Từ tư liệu xưa, bài viết tái hiện hành trạng, hạnh nguyện, và nêu nghi vấn về lai lịch của Ni sư Diệu Nhân. Qua thi kệ và ngữ lục hiện còn, có thể khẳng định Diệu Nhân là thiền sư ni đắc đạo, thông tỏ cái lí Tánh Không của các pháp và thấu triệt tinh thần Vô trụ của kinh văn hệ Bát nhã. Bài viết còn khẳng định Diệu Nhân là nữ tác giả đầu tiên trong văn học viết Việt Nam, tính từ lúc nước nhà giành được độc lập vào đầu thế kỉ thứ X.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH TẠP CHÍ KHOA HỌC HO CHI MINH CITY UNIVERSITY OF EDUCATION JOURNAL OF SCIENCE KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN SOCIAL SCIENCES AND HUMANITIES ISSN: 1859-3100 Tập 14, Số (2017): 52-62 Vol 14, No (2017): 52-62 Email: tapchikhoahoc@hcmue.edu.vn; Website: http://tckh.hcmue.edu.vn DIỆU NHÂN NI SƯ: HÀNH TRẠNG VÀ SỰ CHỨNG NGỘ TƯ TƯỞNG PHẬT - THIỀN Nguyễn Công Lý* Ngày Tòa soạn nhận bài: 20-7-2016; ngày phản biện đánh giá: 08-11-2016; ngày chấp nhận đăng: 21-02-2017 TÓM TẮT Từ tư liệu xưa, viết tái hành trạng, hạnh nguyện, nêu nghi vấn lai lịch Ni sư Diệu Nhân Qua thi kệ ngữ lục cịn, khẳng định Diệu Nhân thiền sư ni đắc đạo, thơng tỏ lí Tánh Khơng pháp thấu triệt tinh thần Vô trụ kinh văn hệ Bát nhã Bài viết khẳng định Diệu Nhân nữ tác giả văn học viết Việt Nam, tính từ lúc nước nhà giành độc lập vào đầu kỉ thứ X Từ khóa: Diệu Nhân ni sư, Vơ trụ, Tánh Khơng, Kinh văn hệ Bát nhã ABSTRACT Diệu Nhân Bhikkhuni: Deeds and the Realizations of Thoughts of Buddhism - Zen From old documents, the article reproduced the deeds, vows, and questioned the origins of Diệu Nhân Bhikkhuni Through the Gatha (Kệ) and the Language Contents (Ngữ lục), it can be confirmed that she was the enlightened Bhikkhuniexpressed through the nature of emptiness of all phenomena in the world and understood Unattached ideas of Prajnà sùtra system The article also confirms that Diệu Nhân was the first female author in Vietnamese literature, from the time our country gained our independence in the early 10th century Keywords: Diệu Nhân Bhikkhuni, Unattached, Nature of Emptiness, Prajnà sùtra system Tiểu sử hành trạng Diệu Nhân Ni sư Sách Thiền uyển tập anh ngữ lục 禪苑集英語錄 viết vào cuối đời Lý đến đầu đời Trần (thế kỉ XII-XIII), mà theo học giả Nguyễn Lang (Nhất Hạnh) vị thiền sư hệ thuộc dịng Thiền Vơ Ngơn Thơng kế tục thay chép, Thông Biện (?-1134) người biên soạn đầu tiên, vị: Minh Trí (?-1196), Thường Chiếu (?1203), Thần Nghi (?-1216), Ẩn Khơng (??) Văn xưa cịn khắc * in năm Vĩnh Thịnh thứ 11, tức năm 1715, đời Lê Dụ Tơng (trị 1705-1720), ký hiệu A.3144, sách có chép tiểu sử hành trạng Ni sư Diệu Nhân Theo ghi chép tập sách Diệu Nhân Ni sư (1042-1113) danh Lý Ngọc Kiều, trưởng nữ Phụng Càn Vương Bà thiên tư hậu, ngôn hạnh đoan trang, vua Lý Thánh Tông nuôi cung từ nhỏ Đến tuổi trưởng thành, vua gã bà cho Châu mục châu Chân Đăng1 họ Lê Ơng họ Lê mất, bà thể thủ tiết, khơng tái giá Một hôm bà phàn nàn Trường Đại học KHXH&NV – ĐHQG TPHCM; Emai: nguyencongly54@yahoo.com.vn 52 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM rằng: “Ta xem tất pháp gian mộng ảo, thứ vinh hoa phù phiếm mà trơng cậy hay sao?” Từ đó, bà dốc hết tư trang, gia sản bố thí cho dân chúng cạo tóc xuất gia, tìm đến xin thọ Bồ tát giới với thiền sư Chân Không (1046-1100) hương Phù Đổng Ni sư chăm học hỏi điều tâm yếu, thiền sư Chân Không đặt cho pháp danh Diệu Nhân đưa đến trụ trì Ni viện Hương Hải, hương Phù Đổng, huyện Tiên Du, trấn Kinh Bắc (nay tỉnh Bắc Ninh) Sư tu tập, hành thiền định, trở thành bậc mẫu mực hàng Ni sư thời [3] Còn sử nhà Lê Đại Việt sử kí tồn thư, kỉ nhà Lý, có chép bà sau: “Quý Tị, [Hội Tường Đại Khánh] năm thứ (1113), (Tống Chính Hịa năm thứ 3) Mùa hạ, tháng 6, phu nhân Châu mục châu Chân Đăng công chúa họ Lý (Phu nhân tên Ngọc Kiều, gái lớn Phụng Càn Vương Thánh Tông nuôi cung, lớn lên phong làm công chúa, gả cho Châu mục châu Chân Đăng người họ Lê, chồng chết, phu nhân tự thề góa, tu làm sư nữ, đến mất, thọ 72 tuổi Thần Tông tôn làm Ni sư) [2, tr.246] Một nghi vấn lai lịch, tơng tích Diệu Nhân Ni sư Căn vào Thiền uyển tập anh ngữ lục Đại Việt sử kí tồn thư Lý Ngọc Kiều gái đầu Phụng Càn Vương Lý Nhật Trung, ông vua Lý Thái Tông em trai vua Lý Thánh Tông2 Như vậy, công chúa Lý Ngọc Kiều Nguyễn Công Lý gọi vua Lý Thái Tông ông nội gọi vua Lý Thánh Tông bác ruột Nhưng gần lại có thơng tin khác lai lịch, tơng tích Ni sư Trên báo Người đưa tin, quan ngôn luận Hội Luật gia Việt Nam, tháng năm 2013 có đăng loạt mộ cổ 1000 năm gia tộc họ Lý Thơng qua giấc mơ kì lạ nhà ngoại cảm Hoàng Thị Thiêm em gái bà, nhiều lần tháng liền, bà vua Lý Thái Tổ báo mộng việc tìm hài cốt cháu gái nhà vua Nhà ngoại cảm thuật lại giấc mơ cho lãnh đạo Viện Nghiên cứu tiềm người Đồng thời, Viện cử đồn cơng tác vào làm việc với lãnh đạo Ủy ban nhân dân tỉnh đơn vị quản lí địa phương vào tháng 5/2012 Bà Thiêm kể lại: “Trong suốt tháng dài từ thời điểm cuối năm 2011 đầu xuân 2012, nhiều đêm nằm mơ thấy giấc mơ Giấc mơ quanh quẩn với chi tiết: Tơi gặp Ngài tự xưng vua Lý Công Uẩn Ngài chân thành muốn nhờ cứu giúp cho phần mộ cô cháu gái Ngài công chúa Lý Kiều Oanh, bị nhà xây đè lên, nặng bị xú uế vô bẩn thỉu Tuy nhiên, Ngài dặn dặn lại rằng, mộ phần trước tướng lĩnh nghiên cứu kĩ lưỡng, chọn mạch sơn thủy để đặt mộ ổn định Vì lần này, ngơi mộ có tìm thấy dặn người phép tơn tạo gìn giữ, khơng phép di chuyển nơi khác” Sau Viện Viện khảo cổ vào cuộc, họ lần 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM theo địa báo mộng để khai quật ngơi mộ cổ vùng Tân Bình xưa (nay thuộc tỉnh Quảng Bình) Từ ngày 06/6/2012 đến ngày 26/9/2012, sau khai quật mộ cổ nằm khuôn viên vườn nhà anh Phạm Văn Nam Đồng Hới, Quảng Bình, ngồi các cổ vật ngơi mộ xây gạch, cịn có bia đá granite tự nhiên (bia dài 25cm, rộng 10,5cm, chỗ dày 6cm, nặng 2,1kg) ghi năm chữ 李嬌鶯公主“ Lý Kiều Oanh cơng chúa” [1] Tra cứu sử biết cơng chúa Lý Kiều Oanh cháu nội vua Lý Thái Tổ, gái vua Lý Thái Tông với ngự nữ (người gái hầu cận vua), sau sinh Lý Kiều Oanh, bà vua Lý Thái Tông phong làm hồng hậu Việc này, Đại Việt sử kí tồn thư chép “Ất Hợi, Thông Thụy năm thứ hai [1035] (Tống Cảnh Hựu năm thứ hai), mùa thu, tháng bảy, lập nàng hầu u (khơng biết tên) làm hồng hậu Thiên Cảm Phong hoàng tử Nhật Trung làm Phụng Càn vương; hoàng tử khác phong tước hầu” [2, tr.211] Sách Đại Việt sử kí tồn thư cịn cho biết, sau Thái Tông lên kế vị vua cha Thái Tổ, “Tân Tị, năm thứ (Tống Khánh Lịch năm thứ 1), mùa hạ tháng 5, lập hoàng hậu, đặt phẩm cấp cho cung nữ, hoàng hậu, phi tần 13 người, ngự nữ 18 người, nhạc kĩ 100 người” [2, tr.217] Sau sinh Kiều Oanh, vua Lý Thái Tông giao cho người trưởng Nhật Tôn nuôi dạy Thái tử Nhật Tôn trai trưởng Thái Tông Mai Thị 54 Tập 14, Số (2017): 52-62 Kim Thiên hoàng hậu Sau Thái Tông băng hà, Nhật Tôn lên kế vị, miếu hiệu Thánh Tông, phong cho mẹ lên làm Kim Thiên hoàng thái hậu Bà hoàng thái hậu họ Mai biết Thiên Cảm hồng hậu cịn ngự nữ hầu hạ vua Thái Tông hầu hạ nên bà hồng thái hậu u mến ln che chở bảo vệ bà Thiên Cảm Cịn công chúa Lý Kiều Oanh đến tuổi trưởng thành vua cha ban sách phong công chúa, hiệu Tân Bình (Tân Bình cơng chúa), gả cho Quận cơng Hồ Đức Cưởng Cơng chúa Tân Bình sách lập phủ đệ riêng trại Bố Chánh (sau phủ Tân Bình, tức Quảng Bình nay) với chồng Hồ Đức Cưởng giữ chức Trấn thủ trại Bố Chánh Hồi ấy, nơi biên ải phía Nam, Chiêm Thành ln đưa qn quấy phá Trong trận giao chiến với Chiêm Thành, lực lượng khơng cân sức, phị mã Hồ Đức Cưởng bị giặc sát hại Công chúa Lý Kiều Oanh vừa sinh gái, lại thêm việc quân nặng nề khiến bà kiệt sức phủ Tân Bình Lúc này, triều đình cử thái tử Lý Nhật Tơn mang qn ứng cứu Biết khơng qua khỏi nên công chúa Kiều Oanh gửi gái cho anh trai thái tử Lý Nhật Tôn đem kinh nuôi dưỡng Về lại Thăng Long, Lý Nhật Tôn giao gái Lý Kiều Oanh cho người em trai khác mẹ Phụng Càn vương Lý Nhật Trung nuôi dạy Phụng Càn vương đặt tên Lý Ngọc Kiều Lớn lên, Ngọc Kiều phong công chúa, gả cho người họ Lê làm Châu mục châu Chân Đăng3 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Nếu theo thơng tin Lý Ngọc Kiều cháu gái, gọi Phụng Càn vương Lý Nhật Trung vua Lý Thánh Tông (Nhật Tôn) cậu ruột, gọi vua Lý Thái Tông ông ngoại Họ Lý họ người cậu ruột đồng thời cha nuôi, gốc gác bà họ Hồ Như vậy, có hai nguồn thơng tin gốc gác tơng tích Diệu Nhân Ni sư: - Một là, bà gái trưởng Phụng Càn vương Lý Nhật Trung, cháu nội vua Lý Thái Tông Đây nguồn thơng tin thống sử sách xưa ghi chép - Hai là, bà gái công chúa Lý Kiều Oanh, cháu gái Phụng Càn vương, gọi ông cậu, đồng thời Phụng Càn vương cịn cha ni bà Vua Lý Thái Tông ông ngoại bà Nguồn thông tin giả thuyết khoa học, mà nguyên cớ từ mộ cổ Quảng Bình, sở đó, chúng tơi lần dị theo sử sách để suy cội nguồn tơng tích Tháng 6/2013, hội thảo khoa học mộ cổ phát tích Đồng Hới, Quảng Bình diễn Cuộc hội thảo Viện Nghiên cứu ứng dụng tiềm người, Trung tâm Nghiên cứu ứng dụng phả học Việt Nam, Ủy ban nhân dân phường Đình Bảng, Từ Sơn, Bắc Ninh ban liên lạc họ Lý Việt Nam phối hợp tổ chức Đền Đơ, Đình Bảng, Từ Sơn, Bắc Ninh Dịng họ Lý cịn có ý định di dời ngơi mộ cải táng nơi q hương Đình Bảng Nhưng nhà khảo cổ học nghi ngờ đưa Nguyễn Công Lý nhiều liệu khác để minh chứng bia đá mộ cổ chưa thuộc đời Lý Trên thông tin xin thông báo lại nghi vấn tơng tích lai lịch Diệu Nhân Ni sư Lý Ngọc Kiều Khoa học vốn “tìm đi, kiếm lại” (cherché et rechercher), theo chúng tơi, ghi chép Thiền uyển tập anh Đại Việt sử kí tồn thư thơng tin thống, xưa người chấp nhận Cịn chuyện ngơi mộ cổ vừa nêu, cịn cần phải kiểm chứng khảo xét kĩ thêm để có liệu khoa học thuyết phục Và thông tin vừa nêu khơng ảnh hưởng đến phẩm chất, đức độ đạo hạnh trình hành trì thiền định tu tập chứng ngộ Ni sư Triết lí Tánh Khơng tư tưởng Vơ trụ ngữ lục thi kệ Diệu Nhân Ni sư Trở lại tiểu truyện Ni sư chép sách Thiền uyển tập anh ngữ lục, nguồn tư liệu cịn để người đọc nghiền ngẫm, tìm hiểu cội nguồn tư tưởng triết lí mà Ni sư chịu ảnh hưởng trình thiền định tu tập Diệu Nhân Ni sư thuộc hệ thứ 17 dòng Thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi, đệ tử đắc pháp thiền sư Chân Không Thiền uyển tập anh ngữ lục cho biết: “Có người đến cầu học, sư tất dạy cho tập Đại thừa Sư nói: ‘Nếu trở nguồn tự tính đốn ngộ hay tiệm ngộ tùy mà thể nhận’ Sư thường thích lặng lẽ, tránh sắc ồn Có đệ 55 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM tử hỏi: ‘Hết thảy chúng sinh bệnh ta bệnh, lại phải kiêng kị sắc?’ Sư dẫn kinh sách đáp: ‘Nhược dĩ sắc kiến ngã, Dĩ âm cầu ngã, Thị nhân hành tà đạo, Bất kiến Như Lai’ Lại hỏi: ‘Ngồi yên nào?’ Đáp: ‘Xưa vốn khơng đi” Lại hỏi: ‘Khơng nói nào?’ Đáp: ‘Đạo vốn không lời’ Ngày mùng tháng sáu năm Hội Tường Đại Khánh thứ (1113), sư lâm bệnh, gọi tăng chúng đến, đọc kệ rằng: ‘Sinh lão bệnh tử, Tự cổ thường nhiên Dục cầu xuất li, Giải phọc thiêm triền Mê chi cầu Phật, Hoặc chi cầu thiền Thiền Phật bất cầu, Uổng vơ ngơn’ Nói xong, gội tóc, tắm rửa sẽ, ngồi kiết già mà tịch, thọ 72 tuổi” Đoạn văn ngữ lục vấn đáp kệ thị tịch Ni sư vừa dẫn lại trên, thấy kinh văn mà Diệu Nhân Ni sư thấu triệt chứng đạt kinh văn hệ Bát nhã, đặc biệt kinh Kim cang Bát nhã Ba la mật Tư tưởng mà Ni sư liễu ngộ tư tưởng triết lí Tánh Khơng Vơ trụ, Nhất thừa pháp với tinh thần phá chấp triệt để Đây cốt tủy tinh yếu kinh Kim cang mà Đức Thế Tôn nêu giảng thuyết cho ngài Tu Bồ Đề đại chúng nghe buổi trưa tịnh xá Kỳ Viên gần thành Vương Xá, ngài Tu Bồ Đề tham vấn Đức Thế Tôn việc để kiềm tâm, hàng phục tâm Đây tư tưởng Đại thừa mà trình hành trì tu tập, Ni sư thường truyền dạy cho đệ tử Ở đây, Ni sư không phân biệt đốn ngộ hay tiệm ngộ, tức giác ngộ tức thời hay giác ngộ từ từ Theo Ni sư, người 56 Tập 14, Số (2017): 52-62 trở nguồn tự tính, tức tự nhận chân thể chân mình, thấy chân diện mục pháp giác ngộ Theo tư tưởng Đại thừa thể kinh văn hệ Bát nhã, kinh Kim cang hay Bát nhã tâm kinh, kinh Tượng đầu tịnh xá có ghi thể, pháp vốn không Lưu ý là, phạm trù “không” khơng phải khơng có (tức “vơ”, đối lập với “hữu”, phạm trù “sắc - không”, “hữu - vô”) mà không chân thật, tức “chân khơng”, mà “chân khơng” “diệu hữu” (cái có tuyệt diệu) Cái “chân khơng diệu hữu” vượt lên “sắc khơng”, “hữu vơ” tức “siêu việt hữu vô” Đây tinh thần Bất nhị, hay Nhất thừa pháp Cũng xin lưu ý thêm, Thiền tông Trung Quốc, từ Sơ Tổ Bồ Đề Đạt Ma đến Huệ Khả, Tăng Xán Đạo Tín thường dùng yếu kinh Lăng già để hành trì nhằm hàng phục tâm, an tâm, giúp cho tâm hư tịch lặng lẽ mà kinh văn đề cập Đến Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn, bên cạnh tư tưởng kinh Lăng già, ngài kết hợp với tư tưởng kinh Kim cang để khai giáo truyền thừa cho đệ tử Đến Lục Tổ Huệ Năng ngài vận dụng tư tưởng kinh Kim cang chủ yếu truyền thừa mạng mạch Phật pháp cho chúng đệ tử Diệu Nhân Ni sư đệ tử Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi Mà thiền sư người Nam Ấn, chịu ảnh hưởng sâu đậm tư tưởng kinh văn hệ Bát nhã, trọng kinh Kim cang Bát nhã tâm kinh, lấy kinh Tượng đầu tịnh xá làm TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM tảng Đây kinh văn thể tư tưởng Đại thừa, mà đích đạt đến Nhất thừa pháp, tức Phật thừa Dù Tỳ Ni Đa Lưu Chi đắc pháp Trung Quốc với Tổ Tăng Xán - vị Tổ thứ ba Thiền tông Trung Quốc, ngài lại chịu ảnh hưởng tư tưởng Thiền Trung Quốc, mà lại chịu ảnh hưởng tư tưởng Thiền Nam Ấn qua kinh văn hệ Bát nhã Đây cội nguồn, nguyên nhân để làm nghiên cứu, tìm hiểu tư tưởng Diệu Nhân Ni sư Trong đoạn ngữ lục vấn đáp, trả lời câu hỏi đệ tử, Ni sư khẳng định “Xưa vốn không đi” để trả lời câu hỏi “Ngồi yên nào?”; “Đạo vốn khơng lời” để trả lời câu hỏi “Khơng nói nào?” thuộc tinh thần Bất nhị, Nhất thừa pháp Nhà Thiền thường nói “Bình thường tâm thị đạo” hay “Vô ngôn thị đạo” Bởi pháp môn hành trì tu tập Thiền trọng đến tâm Tâm mà định, lặng lẽ, tịch tĩnh thấy lai diện mục, thấy tự tính, tức giác ngộ Phật tính, kiến tính thành Phật Lời dạy “Tâm tịch nhi tri thị danh chân Phật” Quốc sư Phù Vân Trúc Lâm đại sa môn vua Trần Thái Tơng lúc ngài cịn trẻ bỏ ngơi lên núi Yên Tử cầu Phật thể tinh thần biện tâm Thiền học Trước kỉ, đệ tử hỏi ngài Bồ Đề Đạt Ma để an tâm Bồ Đề Đạt Ma bảo “Con đưa tâm để ta an tâm cho”, đệ tử tỏ ngộ, tâm đâu phải vật chất để đem phơ bày, cảm nhận, trực nhận trực cảm Nguyễn Công Lý Phương pháp cách thức an tâm, điều tâm, hàng phục tâm Đức Thế Tôn giảng thuyết kinh Kim cang bát nhã ba la mật Khi hành trì tu tập, hành giả định tâm mình, nhận chân tâm khơng cịn bám víu, chấp trước đạt tinh thần Vô trụ, tức giác ngộ, kiến tính Trong kinh Kim cang bát nhã ba la mật có đến ba lần Đức Thế Tơn nhắc lại câu “Ưng vơ sở trụ nhi sinh kì tâm” ba đoạn kinh văn khác Lục Tổ Huệ Năng (Hoa Nam, Trung Quốc), nhà vua Trần Thái Tông (Việt Nam) chứng ngộ tinh thần Vô trụ đọc đến câu Ưng vô sở trụ nhi sinh kì tâm” kinh, mà Pháp bảo đàn kinh Huệ Năng, Thiền tông nam tự Trần Thái Tơng, ngài có nhắc đến Với Diệu Nhân Ni sư vậy, nghĩa Ni sư thấu đạt tinh thần vơ sở trụ lí tính Khơng vạn pháp mà kinh văn hệ Bát nhã đề cập Cho nên, đệ tử hỏi: “Hết thảy chúng sinh bệnh ta bệnh, lại phải kiêng kị sắc?” Sư dẫn kinh sách đáp: “Nhược dĩ sắc kiến ngã, Dĩ âm cầu ngã, Thị nhân hành tà đạo, Bất kiến Như Lai” Câu trả lời Ni sư lấy từ kinh Kim cang Đây kệ tứ cú mà Đức Thế Tơn tóm thâu tư tưởng người giảng thuyết trước (tức Trùng tụng kệ), nhằm phá bỏ định kiến, phá bỏ chấp trước, bám víu đại đệ tử Ngài muốn đại đệ tử cần bng xả tất cả, khơng bám víu, chấp trước Đấy tinh thần vô trụ Ngài dạy: Nếu thấy ta qua sắc tướng, Cầu 57 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM ta qua âm thanh, Thì người hành tà đạo, Không thấy Như Lai Đọc đến có người thắc mắc: Tại kinh Diệu pháp Liên hoa kinh (kinh Pháp hoa), Phật thuyết A Di Đà kinh (kinh Di Đà), Dược sư bổn nguyện công đức kinh (kinh Dược sư)… Đức Thế Tơn khun đệ tử nên nhiếp tâm tín thọ phụng hành, chiêm bái, đảnh lễ trì tụng thác cảnh giới Cực lạc giới Tây phương nơi Đức Phật A Di Đà ngự trị hay giới Đông phương Đức Phật Dược sư Lưu Ly Quang Như Lai; đó, kinh Kim cang Ngài lại dạy đệ tử khơng nên chiêm bái Phật (Nhược dĩ sắc kiến ngã), không nên đọc tụng, tán thán Phật (Dĩ âm cầu ngã), khơng phải thực hành chánh đạo, mà “thực hành tà đạo”, không thấy tự tính, giác ngộ (Bất kiến Như Lai) Vấn đề đặt logic tưởng chừng nghịch lí, đối lập Nhưng thật ra, suy ngẫm kĩ, khơng phải Bởi giáo lí tư tưởng nhà Phật khế cơ, khế thời, khế xứ, khế lí Tinh thần tùy dun hóa độ nhà Phật nằm chỗ Căn tính, trình độ tất chúng sinh ai nhau, đồng nhất, mà trái lại, vô đa dạng, phong phú với nhiều thứ bậc, trình độ, khác Với bậc hạ trí, Đức Phật dạy nên trì giới, sám hối, tụng kinh, niệm Phật, chiêm bái, cúng dường để tích tụ phúc đức, tức gieo thiện nghiệp, gieo nhân lành để hưởng phúc sau Từ sản sinh pháp mơn Tịnh độ tơng Trong đó, với 58 Tập 14, Số (2017): 52-62 bậc thượng trí Ngài lại bày phương pháp hành trì tu tập cao sâu hơn, siêu việt Kinh văn hệ Bát nhã với lí bàn Tính khơng pháp, thể tinh thần phá chấp, khơng bám víu, tức tư tưởng Vơ trụ, dành cho bậc thượng trí Thiền học Thiền tơng vận dụng tư tưởng kinh để hành giả hành trì tu tập mà khai ngộ Đó lí để hiểu thời gian thuyết pháp độ sinh với 45 năm (theo Nam truyền) hay 49 năm (theo Bắc truyền), Đức Thế Tôn thuyết giảng nhiều, kinh văn hệ Bát nhã với tư tưởng Tính khơng, Vơ trụ, Siêu việt hữu - vơ Ngài giảng sau Ở đây, Diệu Nhân Ni sư thơng tỏ nghĩa lí kinh nên giải đáp câu hỏi đệ tử “Hết thảy chúng sinh bệnh ta bệnh, lại phải kiêng kị sắc?”, Ni sư lại lấy kệ kinh mà trả lời Điều cần lưu ý hành giả tu tập dù chứng ngộ, đạt đến vị Tu đà hoàn, Tư đà hàm, A na hàm, Thanh văn, Duyên giác, A la hán, Bồ tát, Phật xác thân phàm thân, phải đứng ngủ nghỉ, phải chịu chi phối quy luật sinh tử vô thường vạn pháp, nên trả lời câu hỏi, Ni sư lại viện dẫn kệ kinh Kim cang để giải đáp nhằm phá triệt tư logic đầy vọng kiến đệ tử Bằng trực cảm, nghĩ rằng, nghe câu trả lời Ni sư, người học đạo cịn mơ màng, mơng lung lắm, chưa nắm vấn đề cốt lõi, tức chưa khai mở tâm Các câu hỏi: “Ngồi TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM yên nào?”, “Khơng nói nào?”, Ni sư đáp lại: “Xưa vốn không đi”, “Đạo vốn không lời” theo ý Tất có nhân “Vốn không đi” biểu trạng thái “ngồi yên”; tương tự, “Đạo vốn không lời” dùng để trả lời câu hỏi “Khơng nói nào?” “Khơng nói” trạng thái “vơ ngơn”, mà “vô ngôn thị đạo” nhà Thiền thường dạy Đây trạng thái yên lặng tịnh tĩnh tối cao, tối thắng Khi trả lời câu hỏi đệ tử, Ni sư lấy bất biến để giải đáp thường biến Cuối kệ Ni sư đọc để dặn dò đệ tử trước lâm chung, dạng kệ định danh “Thị tịch kệ” (kệ thị tịch) Các sách truyền đăng nhà Phật như: Thiền uyển tập anh ngữ lục, Phật Tổ thiền uyển kế đăng lục Việt Nam, hay Cảnh Đức truyền đăng lục Trung Quốc có chép lại tiểu truyện, hành trạng vị thiền sư có chép lại nhiều kệ thị tịch vị Chúng ta thử tìm hiểu để giải mã kệ thị tịch Diệu Nhân Ni sư: Sinh lão bệnh tử, Tự cổ thường nhiên Dục cầu xuất li, Giải phọc thiêm triền Mê chi cầu Phật, Hoặc chi cầu thiền Thiền Phật bất cầu, Uổng vô ngôn 生老病死, 自古常然 欲求出離, 解縛添纏 Nguyễn Công Lý 迷之求佛, 惑之求禪 禪佛不求, 杜口無言 (Sinh lão bệnh tử, Lẽ thường tự nhiên Muốn cầu li, Càng thêm trói buộc Mê cầu Phật, Hoặc cầu thiền Chẳng cầu thiền Phật, Mím miệng ngồi yên.) Hai câu đầu “Sinh lão bệnh tử, Tự cổ thường nhiên”, Ni sư nhắc lại quy luật sinh tử vô thường kiếp người, đời, vạn pháp Đó lẽ thường tự nhiên từ ngàn xưa, nguyên lí tự nhiên, vốn thế, sẵn vậy, tồn đi, có vậy, khơng làm thay đổi, khơng cưỡng lại, hay chống đối, chế ngự, làm ngưng trệ lẽ Vấn đề là, nhận chân lẽ thường tự nhiên hành giả ung dung, thong dong, tự đón nhận, khơng lo lắng, sợ hãi trước quy luật vô thường, biến thiên Trước Ni sư kỉ, thiền sư Vạn Hạnh (?-1018) có tinh thần tự Lúc lâm chung, ngài đọc thi kệ dặn dò đệ tử mà người đời sau đặt tên nhan đề Thị đệ tử (cần lưu ý kệ kinh [tức kệ trùng tụng, kệ phúng tung] kệ thị tịch, kệ ngộ đạo… sách truyền đăng thường khơng có nhan đề): Thân điện ảnh hữu hồn vô, Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô Nhậm vận thịnh suy vô bố úy, Thịnh suy lộ thảo đầu phơ 身如電影有還無, 萬木春榮秋又枯 59 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM 任運盛衰無怖 畏, 盛衰如露草頭鋪 (Thân bóng chớp có khơng, Cây cối xn tươi, thu não nùng Mặc thịnh suy đừng sợ hãi, Kìa cỏ giọt sương đông) Ở đây, qua kệ, tư tưởng kinh Kim cang thiền sư Vạn Hạnh thấu triệt, thơng tỏ Cái lí vơ thường vạn pháp, biến đổi giới thực khách quan tái kệ Câu đầu nói quy luật sinh tử kiếp người Câu sau nói quy luật biến thiên tự nhiên Vấn đề hành giả cần thấu triệt quy luật ấy, hiểu rõ lẽ “nhậm vận thịnh suy” Có nhận chân quy luật, hành giả có tinh thần bình thản tự tại, với thái độ “vô bố úy” (không sợ hãi), thể dũng khí trước thực đổi dời Nhà Phật có nêu ba phẩm chất mà người tu hành cần đạt Bi, Trí, Dũng Hai câu đầu, thiền sư nhận chân rõ quy luật khách quan Trí; hai câu sau với thái độ bình thản, vơ úy Dũng Bởi thịnh suy đời tan biến nhanh chẳng khác giọt sương long lanh đọng đầu cỏ ánh nắng ban mai! Ở đây, tư tưởng thi kệ Vạn Hạnh bắt nguồn từ kệ cuối kinh Kim cang: Nhất thiết hữu vi pháp, Như mộng huyễn bào ảnh, Như lộ diệc điện, Ưng tác thị quán (Tất pháp hữu vi, Như giấc mộng, không thật, bóng nổi, bóng hình gương Như giọt sương, ánh chớp, Nên quán tưởng thế) 60 Tập 14, Số (2017): 52-62 Thiền sư Viên Chiếu (999-1090) đời Lý với kệ thị tịch nhận chân lẽ vô thường, thấy rõ Tính khơng pháp mà kinh văn hệ Bát nhã có nêu có thái độ bình thản, vơ úy Vạn Hạnh: Thân tường bích dĩ đồi thì, Cử thơng thơng thục bất bi Nhược đạt tâm không vô sắc tướng, Sắc không ẩn nhậm di (Thân người ta tường vách đến lúc đổ nát, Người đời lật đật vội vàng thật đáng thương xót thay Nếu đạt tâm khơng, khơng có tướng sắc, Bởi sắc khơng ln ẩn hiện, mặc xoay vần) Diệu Nhân Ni sư vậy, bà nhận thức rõ quy luật biến thiên vô thường thực khách quan với thái độ bình thản, tự Tiếp theo, kệ nêu lên tư tưởng Vơ trụ, khơng bám víu, thể tinh thần phá chấp triệt để: Muốn cầu thoát li, Càng thêm trói buộc Mê cầu Phật, Hoặc cầu thiền Ni sư cho rằng, hành giả mong cầu giải bị trói buộc thêm, mong cầu chấp, ham muốn (dục), cầu mà khơng sinh phiền não, khổ đau (cầu bất đắc khổ) Theo Ni sư, người mê cầu Phật, người nhiều nghi ngờ cầu thiền Để minh họa thêm tinh thần giải nhà Thiền, chúng tơi xin dẫn lại thi kệ Phật hồng Trần Nhân Tơng, Sơn phịng mạn hứng: 誰縛更將求解脫, 不凡何必覓神仙 猿閑馬倦人應老, 依舊雲庄一榻禪 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Thùy phược cánh tương cầu giải thoát, Bất phàm hà tất mịch thần tiên Viên nhàn, mã quyện, nhân ưng lão, Y cựu vân trang tháp thiền (Ai trói buộc chi, tìm giải thoát? Khác phàm đâu phải kiếm thần tiên Vượn nhàn, ngựa mỏi, ta già lão, Như trước, am mây chốn tọa thiền.) [5, tr.469] Ý câu thơ “Thùy phược cánh tương cầu giải thoát” bắt nguồn từ câu chuyện ngài Tăng Xán ngài Đạo Tín Chuyện kể rằng, cịn sa di, hơm Đạo Tín đến đảnh lễ Tổ Tăng Xán, thưa: “Xin Hịa thượng từ bi ban cho pháp mơn giải thốt” Tổ hỏi: “Ai trói buộc ngươi?” Đạo Tín nhìn lại hồi thưa: “Bạch Hịa thượng khơng trói buộc” Tổ bảo: “Khơng trói buộc, cầu giải làm gì?” Đến đây, Đạo Tín tức thời bừng ngộ Giải có nghĩa cởi bỏ trói buộc Ở đây, ngài Phật hoàng khẳng định rõ: cầu giải cảm thấy bị trói buộc Nhưng trói buộc ta? Khơng có trói buộc mong cầu giải làm gì? Chẳng qua tâm niệm tham mê đắm trước trói buộc Những tâm niệm vừa dấy lên, thấy rồi, tức tan hoang, cịn trói buộc mà cầu giải thoát? Mỗi biết rõ tâm niệm tạm bợ, hư dối, khơng nên chạy theo Đạt điều tức có nghĩa tự giải cho Theo thiền giả, theo Ni sư Diệu Nhân, việc tốt mà hành giả Nguyễn Công Lý nên làm Chẳng cầu thiền Phật, Mím miệng ngồi yên Hành giả đạt Trí sáng suốt, nhận chân lẽ biến dịch vô thường đời có tinh thần bình thản tự tại, không sợ hãi, không dao động trước biến thiên xoay vần ấy, tức đạt Dũng Cuối trạng thái tịch tĩnh không lời Vô ngôn thị đạo Ngộ rõ chân tự tại, niết bàn, kiến tính thành Phật *** Tóm lại, cần đọc vài đoạn ngữ lục kệ thị tịch Diệu Nhân Ni sư chép sách Thiền uyển tập anh ngữ lục, khẳng định Diệu Nhân Ni sư hàng danh Ni lịch sử Phật giáo Việt Nam Người triệt ngộ lí Tính khơng tư tưởng Vơ trụ kinh văn hệ Bát nhã, kinh Kim cang Bát nhã ba la mật Ở góc độ lịch sử Thiền tơng Ni sư Diệu Nhân vị Tỳ kheo ni chép sách lịch sử Thiền tông Việt Nam, mà sách chép lại hành trạng vị thiền sư Việt Nam đắc pháp thuộc hai dịng Thiền: Tỳ Ni Đa Lưu Chi Vơ Ngôn Thông với 68 tiểu truyện Ni sư 68 vị cao tăng thiền sư Tấm gương đáng hậu tự hào ngợi ca Ở góc độ văn học sử, theo tình hình tư liệu nói Ni sư nữ tác giả văn học lịch sử văn học viết Việt Nam Thi kệ Ni sư nhà biên soạn Viện Văn học trân trọng chép tập Thơ văn Lý - Trần 61 TẠP CHÍ KHOA HỌC - Trường ĐHSP TPHCM Tập 14, Số (2017): 52-62 TÀI LIỆU THAM KHẢO Báo điện tử Người đưa tin – Hội Luật gia Việt Nam, số ngày 27/7/2013 04/8/2013 Quốc sử quán triều Lê, Đại Việt sử kí tồn thư, tập dịch Viện Sử học, Cao Huy Giu dịch, Đào Duy Anh hiệu đính, giải khảo chứng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1967 Thiền uyển tập anh ngữ lục, kí hiệu A 3144, in Vĩnh Thịnh năm thứ 11 (1715) Viện Văn học (biên soạn), Thơ văn Lý – Trần, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1977 Viện Văn học (biên soạn), Thơ văn Lý – Trần, tập 2, Quyển thượng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1988 Chú thích Theo Đại Việt sử kí tồn thư, kỉ nhà Lý, tập 1, dịch Viện Sử học, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1967 Chân Đăng tên châu đời Tiền Lê, đời Lý, thuộc địa phận huyện Lâm Thao, huyện Tam Thanh, tỉnh Phú Thọ Chồng bà Châu mục châu Chân Đăng họ Lê, hậu duệ vua Lê Đại Hành (941-1006) Các đời sau, châu cháu họ Lê cai quản Theo ghi chép Đại Việt sử kí tồn thư thế, thích số 33, trang 346, dịch (sđd) lại ghi “Phụng Càn vương em Lý Thái Tông” Chúng nghĩ, thích, học giả Đào Duy Anh ghi thợ chữ nhà in nhầm lẫn thành em chăng? Thông tin lấy từ hội thảo Đình Bảng, Bắc Ninh tháng 6/2013, báo điện tử Người đưa tin, số ngày 27/7/2013 04/8/2013 thông báo lại Dịch theo Thiền uyển tập anh ngữ lục, kí hiệu A 3144, in năm Vĩnh Thịnh thứ 11 (1715), tiểu truyện Diệu Nhân Ni sư 62 ... chịu ảnh hưởng tư tưởng Thiền Trung Quốc, mà lại chịu ảnh hưởng tư tưởng Thiền Nam Ấn qua kinh văn hệ Bát nhã Đây cội nguồn, nguyên nhân để làm nghiên cứu, tìm hiểu tư tưởng Diệu Nhân Ni sư Trong... trình hành trì thiền định tu tập chứng ngộ Ni sư Triết lí Tánh Khơng tư tưởng Vô trụ ngữ lục thi kệ Diệu Nhân Ni sư Trở lại tiểu truyện Ni sư chép sách Thiền uyển tập anh ngữ lục, nguồn tư liệu... dẫn lại trên, thấy kinh văn mà Diệu Nhân Ni sư thấu triệt chứng đạt kinh văn hệ Bát nhã, đặc biệt kinh Kim cang Bát nhã Ba la mật Tư tưởng mà Ni sư liễu ngộ tư tưởng triết lí Tánh Khơng Vô trụ,