Sính lễ trong hôn nhân của người Hnông Gar ở Lâm Đồng

Bài viết thông qua nghiên cứu tham dự nghi lễ hôn nhân và hệ thống thân tộc ở cộng đồng tộc người này, ghi nhận được nhiều tư liệu dân tộc học thú vị; trình bày đặc điểm sính lễ trong hôn nhân của người Hnông Gar hiện nay. Các khía cạnh về nội dung, chức năng và các ý nghĩa của sính lễ trong hôn nhân của cộng đồng Hnông Gar sẽ được xem xét trong bối cảnh kinh tế, văn há, xã hội đương đại tại địa phương.

SÍNH LỄ TRONG HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI MNÔNG GAR Ở LÂM ĐỒNG Phạm Thanh Thôi Khi tiến hành nhiều đợt điền dã dân tộc học địa bàn tộc người địa tỉnh Lâm Đồng, đặc biệt quan tâm nghiên cứu chuyển đổi cấu trúc xã hội cộng đồng người Cil1 Nhưng cuối năm 2005, nhà nghiên cứu Honda Mamơru (Trường Đại học ToYo, Nhật Bản) có dịp nghiên cứu tham dự nghi lễ hôn nhân cộng đồng người sống gần kề với cộng đồng người Cil có tộc danh tự nhận Mnông Gar xã Đạ Mrông, huyện Đam Rông, tỉnh Lâm Đồng Qua nghiên cứu tham dự nghi lễ hôn nhân hệ thống thân tộc cộng đồng tộc người này, ghi nhận nhiều tư liệu dân tộc học thú vị Trong viết này, cố gắng giới hạn để trình bày đặc điểm sính lễ hôn nhân người Mnông Gar Các khía cạnh nội dung, chức ý nghóa sính lễ hôn nhân cộng đồng Mnông Gar xem xét bối cảnh kinh tế, văn hoá, xã hội đương đại địa phương Đặc điểm kinh tế -xã hội hôn nhân người Mnông Gar Lâm Đồng Ở Lâm Đồng, cộng đồng người Mnông Gar cư trú chủ yếu huyện Đam Rông nhiều nhà nghiên cứu đồng thuận nhóm địa phương tộc người Mnông, thuộc nhóm ngôn ngữ Môn-Khơme Huyện Đam Rông đến có sở hạ tầng kinh tế yếu kém, Chính phủ đầu tư vốn phát triển theo Chương trình 135/CP gần 10 năm qua, xã huyện Những cộng đồng người có số lượng dân cư đông định cư lâu đời địa bàn xã huyện Đam Rông xưa người Cil, Ma,ï K’ho M’nông Riêng xã Đạ Mrông, đầu năm 2006 có 99% dân cư đồng bào dân tộc người, với tổng số hộ 603hộ, có 3459 nhân Các tộc danh có số lượng dân cư đông quyền xã ghi nhận M’nông Cil Riêng người Mnông nói chung3 đông nhất, năm 2006 có 475 hộ 2679 khẩu; định cư 5/6 thôn xã gồm Liêng Krăc I, Liêng Krăc II, Tu La, Đa Xế, Đạ La Cộng đồng người Cil, có 120 hộ với  ThS, NCS chun ngành Nhân học Cil chữ ghi theo Chứng Minh Thư chữ ghi người dân địa phương Theo Tổng Cục Thống kê Việt Nam (1979), cộng đồng người ghi Cơho-Chil coi nhóm địa phương tộc người Cơho Huyện Đam Rông thành lập tháng 12 năm 2003, bao gồm diện tích xã vùng sâu huyện Lạc Dương xã vùng sâu huyện Lâm Hà Theo thốâng kê năm 2006 huyện Đam Rông, cộng đồng người Mnông (nói chung) có khoảng 1.250 hộ, với 7.600 nhân khẩu, định cư chủ yếu xã Đạ Mrông, Đạ Tô ng, Đạ Sal Rômen Ở phạm vi tỉnh Lâm Đồng, số liệu thống kê vào năm 1997 có 15.531 người có tộc danh Mnông Khi nghiên cứu hệ thống thân tộc dòng họ, có nhiều hộ gia đình tự nhận tộc danh Mnông Cil (xin lưu ý: khác nhóm người gọi Mnông Gar Mnông Cil đến chưa nhà nghiên cứu trình bày cụ thể) 742 nhân khẩu, tập trung thôn Đạ Tế Còn người Kinh (Việt) xã Đạ Mrông có hộ, với 38 nhân khẩu, cư trú rải rác ngã ba đường thôn xã, làm nghề mua bán hàng hoá Theo thống kê quyền xã (2006), cộng đồng Mnông Đạ Mrông chủ yếu theo đạo Thiên Chúa (gần 400 hộ), Tin Lành (hơn 50 hộ) Về kinh tế, hoạt động săn bắt hái lượm vai trò trọng yếu Phương thức bẫy thú, giăng lưới bắt cá hay hái lượm loại rau, củ, rừng, góp phần làm phong phú thêm bữa ăn hàng Hiện hoạt động mưu sinh việc trồng trọt thâm canh (cổ truyền trồng trọt quảng canh) chăn nuôi loại gia súc, gia cầm (làm chuồng thả rông) trọng yếu Cộng đồng Mnông Gar Đạ Mrông có loại trồng chủ yếu: với đất vườn xung quanh nhà trồng điều cà phê1; đất ruộng nước trồng hai vụ lúa; đất rẫy (đồi ven rừng) trồng bắp, cà phê vàcác loại lúa tẻ, nếp (có xen canh loại khoai, đậu…) Với chăn nuôi năm 2006: toàn xã có trâu, 637 bò, 700 heo 2400 gia cầm (gà, vịt) Xã Đạ Mrông đến có trạm y tế, trường mầm non tiểu học, có điện điện thoại, đặc biệt đường giao thông trải nhựa chạy đến trung tâm huyện thông với tuyến quốc lộ 27 sân bay Liên Khương, Tp Đà Lạt hay Tp Buôn Ma Thuột (Đắc Lắc).v.v Về tổ chức xã hội, quan hành cấp xã có cấp thôn2 quản lý, cộng đồng Mnông Gar ghi nhận tồn bon vai trò xã hội già làng (kwang bon) khu vực định cư Một số tên bon với “ranh giới” cụ thể lưu truyền mà cộng đồng Mnông Gar thôn Đạ La, xã Đạ Mrông ghi nhận Dar hố, Trang Yuk (Krang Yu), Liêng Dang (Rơ Yong Dưng).v.v Với dòng họ (mpol), dù khảo sát diện rộng, để khẳng định tên dòng họ có riêng cộng đồng Mnông Gar mà cộng đồng người “Cơ ho-Lạch”, “Cơ ho- Chil” hay “Mnông- Cil” khó khăn Ở đây, ghi nhận số dòng họ mà thân người Mnông Gar tự nhận dòng họ (mpôl) có cộng đồng cư dân Cụ thể có dòng họ (mpol) như: Kon ng, Kră Jăn, Đạ Chắt, N’Tôl, N’Tơr, Dơng Jri, N’Ơm, Rơ Ông, N’Du, Pang Ting, Srố, Tría, Bông Nhiêng, Rơ Jê, Rơ Liêng, v.v Về đặc điểm hôn nhân, người Mnông Gar bảo lưu thực hành nhiều đặc tính văn hóa truyền thống từ chế độ thị tộc mẫu hệ Hôn nhân theo nguyên tắc ngoại hôn dòng mẹ Hôn nhân (trai) cô (gái) cậu theo truyền thống đến ưa thích Sau hôn nhân, theo mong đợi (cũng có ngoại lệ) người trai (chồng) phải cư trú bên nhà vợ Trong cộng đồng Mnông Gar cấm kỵ tuyệt đối Theo Ủy ban nhân dân xã Đạ Mrông 2006, tổng diện tích đất trồng điều cà phê toàn xã tính đến thời điểm 2006 208ha; tổng diện tích rừng giao khoán cho 182 hộ xã (có hộ người Cil) tham gia quản lý 3710 Về tổ chức hành thôn gồm có: trưởng phó thôn, mặt trận thôn, trưởng phó công an thô n, trưởng phó phụ nữ thôn, trưởng phó Bí thư chi thôn,.v.v việc kết hôn người nam nữ có họ bon1 hay họ khác trước xưa ăn trâu (sa rpu) kết nghóa2 Không phải nam nữ khác dòng họ lấy nhau, mà từ xưa cộng đồng lưu truyền việc cấm kỵ số người thuộc dòng họ không lấy người mang họ Thực tế Đạ Mrông, người mang họ Kon ng không lấy người mang họ N’Du hay Dơng Jri; người có họ Ntơr không lấy người có họ Rơ Ông;.v.v Có nhiều cách giải thích nguyên tắc cấm kỵ này, có ý kiến cho người mang họ có nguồn gốc, họ kết hôn với dòng họ trình kết hôn sau ăn tình có nghóa với nên ông bà xưa cấm có dòng họ xưa làm lễ kết nghóa, lấy bị sét đánh hay làm ăn không được, gây bất ổn cho cộng đồng.v.v Hiện nay, việc kết hôn nam nữ tự tìm hiểu với trước nhiều, nghi lễ hôn nhân phải qua người mai mối vai trò ông cậu (anh em ruột mẹ) quan trọng Có thể nói, nam nữ niên cộng đồng Mnông Gar có phạm vi (dòng họ địa phương) lựa chọn đối tượng kết hôn rộng rãi nhiều Nhiều hộ cộng đồng Mnông Gar (lẫn Mnông Cil) có quan hệ sui gia với gia đình dòng họ huyện khác Lâm Hà, Lạc Dương hay huyện Lắk (Đắc Lắc).v.v Về nghi lễ hôn nhân, so với tư liệu hồi cố nghi lễ hôn nhân xưa, nghi lễ hôn nhân người Mnông Gar có thay đổi đáng kể, dễ nhận thấy bước hình thức tổ chức Một số nghi lễ lược bỏ có nghi lễ biến đổi hình thức lẫn nội dung, lễ cưới nhà gái thường theo nghi thức tôn giáo (đạoThiên chúa Tin Lành) Ở đây, không trình bày đầy đủ nghi lễ mà tập trung vào nội dung đặc điểm sính lễ Bài viết nêu lên số nghi lễ hôn nhân “không thể thiếu” người Mnông Gar Đó nghi lễ cưới nhà gái cưới nhà trai Các nghi lễ “dịp” để sính lễ (và quà tặng) hai gia đình họ hàng diện chuyển trao Sính lễ hôn nhân người Mnông Gar Lâm Đồng Trước hết, việc thống số khía cạnh nội hàm ngôn từ sính lễ cần thiết Sính lễ, hiểu lễ vật nhà trai đem đến nhà gái nghi lễ kết hôn (cưới) chưa thỏa đáng trường hợp nghiên cứu Ở đây, sính lễ coi vật có giá trị kinh tế lẫn phi kinh tế, dùng để trao đổi, biếu tặng hay trả nợ diễn suốt trình tổ chức nghi lễ hôn nhân Một già làng thôn Đạ La nói rằng, họ bon khác, nơi khác mà người dòng họ không nhận kết hôn được, thực tế có trường hợp kết hôn họ Theo già làng xã Đạ Mrông: người có họ (mpol) Ntôl không lấy người có họ Tría, lưu truyền trước tổ tiên hai dòng họ làm lễ kết nghóa anh em nguyền không chê bai, đánh hay không cưới mà xem họ hàng ruột thịt (lễ kết nghóa xưa có đâm trâu, uống rượu cần, đánh đôn la,thổi khèn (loại ống) mời già làng đại diện bon dòng họ khác đến ăn uống làm chứng cho đôi nam nữ của/giữa hai gia đình lẫn người thân thuộc dòng họ Sính lễ xem xét nhiều khía cạnh giả định rằng: diện, chuyển trao sính lễ hôn nhân phản ánh đậm nét đặc tính văn hóa, kinh tế, xã hội cổ truyền lẫn đương đại cộng đồng người Mnông Gar Lâm Đồng Cho đến nay, tư liệu dân tộc học liên quan đến hôn nhân gia đình cộng đồng tộc người Mnông tỉnh Lâm Đồng (và Đăk Nông, Đắk Lắk) không Từ đầu kỷ XX đến năm 1980, nghiên cứu quan sát tham dự “phỏng vấn tư liệu hồi cố” ghi nhận chung “lễ vật trao đổi” hôn nhân người Kơho Mnông1 Các vật chuyển trao ghi nhận có nghi lễ hôn nhân xưa, như: rpu-trâu, ndro-bò, cing-đòn la, yang tơ nơm-ché rượu cần, sur- heo, ier-gà, Jôlụ- tô, ui srăn-vải thổ cẩm, peh- dao, wir-xàgạt, wăn-cuốc, nhong-sợi hạt cườm, kông-vòng đeo tay Tuy vậy, câu hỏi đặt rằng, sau 20 năm đổi mới, vật kể có sính lễ hôn nhân cộng đồng Mnông Gar không? Nội dung cách thức trao đổi sính lễ cộng đồng nào? Có quy tắc xã hội việc trao, chuyển sính lễ hai gia đình người thân dòng họ không? Những chuyển đổi đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội cộng đồng Mnông Gar đến tác động đến ý nghóa chức sính lễ hôn nhân? Hay, vai trò thành viên-là người thân thích tộc cô dâu/chú rễ-sẽ chuẩn bị quà tặng góp làm nên sính lễ sao?v.v Nội dung trình bày góp phần để trả lời số câu hỏi nghiên cứu thú vị Sính lễ nhà trai nghi lễ cưới nhà gái Để tiến hành nghi lễ cưới nhà gái, hai bên gia đình đôi nam nữ phải trải qua nghi lễ hỏi xin2 nghi lễ ăn hỏi Nghi lễ hỏi xin, trường hợp kết hôn trai cô gái nhà cậu, thường cha mẹ tiến hành đôi nam nữ tuổi Đến nghi lễ ăn hỏi, đôi nam nữ bước vào tuổi trưởng thành, độ 15 đến 20 tuổi, gia đình nhà gái nhà trai tiến hành tổ chức lễ ăn hỏi (đeo vòng = kong kup te) Từ lễ hỏi xin đến lễ ăn hỏi lễ cưới, vai trò người đại diện gia đình dòng họ, thường ông cậu đôi nam lẫn nữ, đưa điều kiện, yêu cầu chịu trách nhiệm tất cả“lời hứa hẹn”liên quan đến sính lễ Hơn thế, người đại diện hai gia đình với người mai mối (nếu có) phải hướng dẫn đảm bảo cho hai nhà thực đúng, đặc biệt hai dòng họ sau kết hôn không chê bai, nói xấu.v.v qua lại với Sính lễ ăn hỏi, quan trọng có ý nghóa cam kết mà hai bên gia đình phải chuyển trao gái phải đeo kông (vòng đeo cổ tay-bằng đồng bạc) cho trai, ngược lại trai phải đeo nhông (vòng hạt Xem thêm công trình viết tác giả G Condominas, Honda Mamoru, Mạc Đường, Bùi Minh Đạo, Phan Ngọc Chiến, Trương Bi, Ngọc Lý Hiển,.v.v Lễ hỏi xin (có thể có người mai mối không) thường cha mẹ cô gái ông cậu phải đến nhà trai hỏi xin từ 3-5 lần chấp nhận cườm) cho gái và/hoặc sambiêt (nhẫn vàng, bạc) cho đôi nam nữ Sau lễ ăn hỏi, số trường hợp, trai nhà vợ cư trú gái thường xuyên qua giúp đỡ công việc cho cha mẹ chồng (khi gia đình có việc) Khoảng cách lễ ăn hỏi đến lễ cưới thường vòng năm, thời gian gia đình hai bên chuẩn bị điều kiện vật chất để tổ chức tiệc ăn cưới, đặc biệt sính lễ Dù hứa hẹn ngày giờ, nội dung tổ chức hay sính lễ,… trước ngày cưới khoảng ngày, ông cậu – người đại diện với cha mẹ, anh em, dâu, rễ nhàtrai (từ 6-10 người) đến nhà gái lần để bàn lại chuyện tổ chức Ở lần gặp này, nhà gái nhắc lại xin nhà trai số vật hứa giúp tổ chức lễ cưới, ngược lại nhà trai yêu cầu nhà gái nói vật hứa chuyển trao sau lễ ăn cưới chuẩn bị Trong nhiều trường hợp, nhà gái hay nhà trai chưa chuẩn bị chưa ược đầy đủ điều kiện sính lễ, lễ cưới nhà gái diễn Phổ biến nhiều trường hợp, nghi lễ cưới nhà gái dịp để nhà trai chuyển trao quà giúp cho gia đình nhà gái Thực tế, trước lễ cưới diễn nhà gái, nhà trai phải chuẩn bị cho người khiêng qua giúp nhà gái sur (heo) có trọng lượng 70kg/con khoảng 10-15 ier (gà) Số lượng heo gà nhà gái làm thịt1 để làm tiệc đãi họ hàng khách mời (họ đồng nghiệp, người đồng đạo, bạn bè, cán quản lý địa phương…) ngày cưới nhà gái Các nghi lễ cưới nhà gái người Mnông Gar diễn theo nghi thức tôn giáo2, thường đến sáng Sau nghi lễ cưới, người đại diện hai gia đình đứng chuyển trao ghi nhận vật sính lễ họ hàng nhà trai chuyển trao cho bên nhà gái Hiện vật thường có sính lễ nhà trai chuyển trao cho bên nhà gái Tên vật - Rơpu (trâu) - ndro (bò) - Sur (heo) Bên họ nhà trai [giúp = at] Bên họ nhà gái [nhận=sa (ăn)] Chủ yếu cha Cha mẹ cô gái (cô dâu) mẹ chị em ruột nhận thường để sử dụng Có số trường hợp cha mẹ nhà gái không giết hết số gà nhà trai đưa sang, mà để lại nuôi làm thịt nghi lễ khác sau hôn nhân cho vợ chồng trẻ lễ chia tài sản, làm nhà, đặt tên con… Có trường hợp nhà trai nhà gái có người kết hôn với khác tôn giáo, bên theo đạo Tin Lành, bên theo đạo Thiên Chúa lễ cưới nhà gái, nhà trai cố ý đến muộn (nhưng không giải thích), để tham dự nghi lễ cưới theo nghi thức tôn giáo của/tại nhà gái Những ngôn từ vật dùng chủ yếu sử dụng chữ viết Kơho Những người cộng đồng chil phát âm có khác giọng nghe hiểu biết mẹ trai (chú rể) Chủ yếu anh (cậu), chị em mẹ người họ hàng xa gần - Ier (gà) - Wiă (xàø gạt) - Yang (ché) Trô pêh sơnet: - Dưng pa (lồ ô đựng măng chua) - Wăn (xà pách) - Sơnet (Lược) - Peh (Dao) - Gui srang (gùi nhỏ) - Chơ kap (đũa) - Ui (mền) - Glah (nồi đất) - Ier (gà) - Sung (rìu) -wiă (xà gạt) Đây chủ yếu mê mă2, hôn nhân người đóng vai trò mê mă chuẩn bị đầy đủ loại vật này, có cha mẹ họ hàng góp thêm vào Hoặc thiếu số loại vào bữa ăn cưới, số để lại làm tài sản cho gia đình1 Cha mẹ cô dâu nhận, phần lớn để làm tài sản chung góp vào lễ vật đưa lại cho họ hàng nhà trai Chủ yếu để đưa cho vợ chồng trẻ (được gọi kon bă mê mă Gia đình sử dụng chung, tách làm khu vực riêng, thứ vật gia dụng thường tài sản vợ chồng trẻ Qua nghiên cứu tham dự trường hợp kết hôn cụ thể, hình ảnh tất vật chủ yếu có sính lễ họ hàng nhà trai chuyển trao đến nhà gái ngày tổ chức nghi lễ cưới nhà gái Tên vật3 Hình ảnh Sinh lễ nhà trai đem sang nhà gái Giải thích Theo mong đợi nhà trai, vật để giúp cho nhà gái phần để lo bữa ăn ngày cưới, nhà gái phải để lại cho sau Nếu nhà trai biết nhà gái sử dụng hết không để lại cho vợ chồng trẻ họ không vui Mê mă bắt buộc phải người phụ nữ mang dòng họ cha, người cha có chị em gái, ưu tiên người lớn tuổi người chưa hưởng Nếu chị em ruột cha, cử người họ hàng gái chị em (nếu chị em chết) Các chị em gái ruột cha thường thay phiên làm vai trò mê mă cho cháu trai (con trai anh em trai) kết hôn Mê mă gọi người cháu kết hôn kon bă Những từ vật dùng tiếng Kơ ho, người cộng đồng Mnông Gar biết hiểu Sur (heo) Ier (gà) Wir (xà gạt) Ui ao (quần áo) Koi mir (gạo tẻ) - Dưng pa (lồ ô đựng măng chua) - Wăn (xà pách) - Sơnêt (Lược) - Peh (Dao) Gui srang (gùi nhỏ) -Yang (ché rượu cần) - Nhà trai chuyển trao nhà gái trước nghi lễ cưới heo có trọng lượng 60-70kg/con Heo cha mẹ chị em gái người trai (chú rễ) chuẩn bị - Gà từ 11 đến 15 con; - Xà gạt từ 5-8 cái; - Gạo 1,5-3kg (nhưng tùy trường hợp) Những vật không riêng cha mẹ anh chị em có gia đình riêng rể chuẩn bị giúp, mà rộng người họ hàng thân thuộc giúp Khi người mang đến giúp bên nhà trai nhà gái ghi nhận cụ thể - Tất vật mê mă Măng chua chuẩn bị từ 8-10 ống, lược, -2 dao nhỏ, 1-2 gùi nhỏ đựng vật - Yang-ché rượu vật bên nhà trai chuyển trao cho nhà gái, không nhiều Nếu nhà trai đưa yang nhà gái bắt buộc phải trả lại sur (heo) hay số ier, wir (gà, xà gạt) có giá trị lớn Jiên (tiền) - Với vật tiền, bên cô, dì, chú, bác, anh em cưới tiền cho nhà gái Năm 2005, số tiền mà người bên nhà trai cho nhà gái từ 5.000 đến 50.000 đồng, chủ yếu 20.000 đồng1 Danh sách tổng hợp sinh lễ gia đình dòng họ nhà trai chuyển trao cho nhà gái, người đại diện ghi nhận, với số lượng cụ thể (ier-gà, wir- xờ gạt, ao- áo, jiên- tiền) Nguồn: Tư liệu nghiên cứu điền dã, Phạm Thanh Thôi, tháng 12.2006 Đến nay, lễ cưới diễn nhà gái, người thân thuộc bên dòng họ nhà trai phải chuẩn bị vật heo, xà gạt, gà, gạo hay tiền2 để đưa sang góp giúp Trong nhiều trường hợp, vật có sinh lễ nhà trai, có cha mẹ anh em ruột chuẩn bị, mà trách nhiệm anh, chị, em, cậu, chú, bác, dì, ông, bà,… họ đến góp giúp Số lượng loại vật giúp tùy vào điều kiện kinh tế mối quan hệ bên dòng mẹ, với trai lấy vợ Khi vật gia đình dòng họ nhà trai mang đến, người đại diện (thường cậu hay cha, anh ruột) rể tập trung gôm vào 4-5 gùi, thành sính lễ để đưa sang nhà gái Đáng ý, vật gọi giúp ấy, người bên dòng họ nhà trai để lại chứng mối quan hệ dòng tộc sui gia với họ hàng nhà gái Qua vật này, nhà gái xác định giá trị mối quan hệ họ hàng để từ người đại diện nhà gái chuyển trao lại vật khác có giá trị lớn lễ cưới nhà trai Khi trai cưới sống bên vợ, họ hàng nhà trai thường suy nghó rằng, từ gia đình “mất” người lao động để chăm lo gia đình, nuôi dưỡng cha mẹ Vì vậy, cưới, nhà gái cần có trách nhiệm chuyển trao lại vật có giá trị lớn hợp tình hợp lý Những vật sính lễ cha mẹ họ hàng cô dâu Theo ghi nhận trường hợp kết hôn cụ thể (năm 2005), số tiền (jiên) tổng cộng mà người thân thích bên dòng họ nhà trai đưa sang nhà gái 150.000đồng Ghi nhận qua trường hợp kết hôn thôn Đạ La vào tháng 12 năm 2005, tổng số tiền (jiên) mà người thân thích bên dòng họ nhà trai chuẩn bị để đưa trao cho nhà gái 150.000đồng chuẩn bị trao lại cho cha mẹ với người, gia đình riêng lẻ bên họ hàng rể, theo mong đợi phải có giá trị gấp rưỡi hay gấp đôi (giá trị vật mà người bên họ hàng rể giúp đưa sang) Sính lễ nhà gái nghi lễ cưới nhà trai Theo quan niệm nhiều người Mnông Gar Đạ Mrông, vật có sính lễ hôn nhân nhà trai nhà gái không nặng nề khắc khe số cộng đồng tộc người khác, già làng thôn Đạ La nói so sánh với cộng đồng người Cil Nhưng phải thừa nhận, việc chuyển trao sính lễ hai bên họ hàng rể cô dâu, nội dung “bàn luận” phức tạp hôn nhân người Mông Gar Lâm Đồng Thông thường, sau lễ ăn hỏi đến ngày tổ chức nghi lễ cưới, sính lễ vật có giá trị kinh tế lớn (trong cộng đồng) mà cha mẹ cô dâu thường phải chuẩn bị để chuyển trao cho cha mẹ trai phải từ đến bò Gia đình nghèo khó quá, chí phải chuẩn bị bò để đưa cho cha mẹ rể Việc nhà gái chuẩn chuyển trao cho cha mẹ chị em gái (người có công nuôi dưỡng rể) số bò trâu trước sau lễ cưới Việc chuẩn bị sính lễ nhà gái, ngày diễn lễ cưới, người thân thuộc gia đình cô dâu cộng đồng mời đến dự thường đem vật đến giúp Hiện vật giúp nhà gái chủ yếu nhong, jôlụ, biêng ngâu, ui srăn (có thích đoạn dưới) Những vật từ gia đình dòng họ cộng đồng đến giúp1 cha mẹ, anh chị em người đại diện (thường ông cậu) đứng ghi nhận, tập hợp Cùng với vật gia đình chuẩn bị từ nhiều năm trước, người đại diện xem danh sách người (gia đình) thân thuộc có góp giúp nhà trai đưa sang, để từ phân loại hình thành nên sính lễ để chuẩn bị chuyển trao cho người bên họ hàng nhà rể Số lượng giá trị sính lễ chuyển trao cho bên nhà trai tùy thuộc vào số lượng người có mối quan hệ thân thuộc giá trị vật mà người giúp Cũng qua nghiên cứu tham dự trường hợp cụ thể trên, sính lễ nhà gái chuyển trao đến họ hàng nhà trai, việc cha mẹ cô dâu cho dẫn hai bò (ndro) trị giá từ 7-10 triệu VND/1 trước, vật có sính lễ mà nhà gái chuyển trao trực tiếp cho người bên họ nhà trai ghi nhận cụ thể sau: Hiện vật chủ yếu có sính lễ nhà gái chuyển trao cho nhà trai Hình ảnh sính lễ nhà gái Chú thích Tên vật2 Giúp (drom) người dòng họ nhà gái có nội hàm khác, mang vật đến giúp để mừng cho cô gái cưới chồng, quan trọng nhất, để giúp gia đình cô gái người thân thuộc có thêm vật (sính lễ) chuyển trao lại cho bên nhà trai lễ cưới nhà trai diễn ngày hôm sau Những từ vật dùng tiếng Kơho, cộng đồng Mnông Gar người dân biết hiểu - Jôlụ (tô, bát) - Nhong (sợi dây hạt cườm loại) Biêng ngâu (cơm nếp) - Thường đám cưới, nhà gái phải chuẩn bị từ 100 -200 tô kiểu để chuyển trao cho người bên họ nhà trai (tùy mối quan hệ mà nhiều hay ít) - Sợi hạt cườm (nhong) có tất gia đình Mnông Gar Đạ Mrông Nó có sính lễ nhà gái chuyển trao cho họ hàng nhà trai, giống Jôlụ (tô), nhà gái phải chuẩn bị từ 150-200 sợi loại có giá trị khác - Với cơm nếp, tùy số lượng người bên họ nhà trai, mà nhà gái phải chuẩn bị bao nhiều gùi Cô dâu trao trực tiếp cho người thân thuộc bên họ nhà trai nắm cơm nếp với sợi nhong có giá trị khác (tùy theo mối quan hệ huyết thống) 10 -Ui Srăn (vải thổ cẩm) - Đây vải thổ cẩm (ui srăn) truyền thống, cha mẹ cô gái chuẩn bị để gái trao tặng cho mẹ chồng ngày cưới nhà trai - Đây vật có sinh lễ nhà gái (và có thêm bò) Nguồn: Tư liệu nghiên cứu điền dã, Phạm Thanh Thôi, Đam Rông, 12.2005 Với vật sính lễ nhà gái đưa sang nhà trai, có vật ndro (bò), ui srăn (vải thổ cẩm), 4-5 nhong (sợi hạt cườm) khoảng 10 Jôlụ (tô, bát) đưa trực tiếp lại cho cha, mẹ ruột chồng Hàng trăm vật khác lại nhà gái chuẩn bị để chuyển trao lại cho người khác anh, em cô, dì, chú, cậu, ông, bà, mê mă, rể Tùy theo mối quan hệ huyết thống cha mẹ chồng giá trị số vật người đưa sang, đại diện nhà gái tính toán trao lại vật có giá trị nhiều gấp rưỡi gấp đôi Trong trường hợp người bên họ hàng nhà trai nhận lại vật nhà gái đưa có giá trị không cao ngang bằng, thường xảy thương lượng (có gay gắt) Cuộc thương lượng có diễn trực tiếp hai người đại diện (tức hai ông cậu) với Kết thúc thương lượng, thường người đại diện nhà gái đưa thêm vật hẹn đưa thêm vật có giá trị lớn vào thời gian sau lễ cưới Các vật nhà gái thiếu hứa hẹn đưa bổ sung sau lễ cưới, nội dung người đại diện cha mẹ ghi nhớ cẩn thận, với làm chứng nhiều người thuộc hai dòng họ Đáng ý, chưa biết quy tắc chuyển trao sính lễ hôn nhân cộng đồng người Mnông Gar hình thành tự đâu? (Mà) đến nay, vật có sính lễ nhà gái chuẩn bị, phải nhông, Jôlụ, ndro, biêng ngâu, ui srăn, kông (vòng đồng/bạc đeo cổ tay), yang,.? Trái lại, vật có sính lễ dòng họ nhà trai chuẩn bị, lại phải sur, ier, wiă, wăn, dưng pa, peh ? Quá trình tìm hiểu sở kinh tế xã hội, với quy tắc kết hôn cổ truyền (“nhằm để buôn/làng”, “bảo vệ dòng họ”, “bảo vệ tài sản”.v.v) cộng đồng người Mnông Gar, cho nhiều hiểu biết thú vị Nhưng để trả lời thỏa 11 đáng cho câu hỏi vừa đặt ra, đến chưa thể trình bày viết Một số chức ý nghóa sính lễ hôn nhân Việc tìm hiểu giá trị kinh tế vật có sính lễ hôn nhân cộng đồng Mnông Gar trước quan tâm đến chức ý nghóa sính lễ cần thiết Trong cộng đồng, vật có sính lễ kể dùng loại hàng hóa mà để sở hữu nó, người ta phải đổi mua vật (cùng loại hay khác tùy theo giá trị loại mà trao đổi) mua tiền (jiên) Một wiă (xà gạt) có để đổi sợi hạt cườm thường, yang (ché) đổi 3-4 ier (gà), 200 ngàn mua ui srăn (vải thổ cẩm) hay 300 ngàn mua jôlụ (tô, loại cổ).v.v Trong bối cảnh kinh tế địa phương, người Mnông Gar dùng tiền để mua sur (heo), ndro (bò) để làm sính lễ hôn nhân Để dễ nhận thấy chức kinh tế sính lễ, ghi nhận giá trị loại vật quy đổi tiền sau: Hiện vật Kiểu/loại Ui srăn (thổ cẩm) Gui Wiă (xà gạt) Wăn (cuốc, xàbách) Nhong (sợi hạt cườm) có khoảng 20 loại) Khổ trung bình Nhỏ, có trang trí Trung bình Trung bình gur mang -Pop krout -ke -phien -chai -Dai hang -Hoa binh (v.v.) -gru - Tap cho lang -rai Loại xưa, có hoa văn Bat ho Trung bình 70kg Trung bình Sành xưa, có hoa văn Đất tráng men (mới) Jôlụ (tô, bát) Ier (gà) Sur (heo địa phương) Ndro (bò) Yang (ché) Trị giá (VND)/1cái 250.000 40.000 60.000 50.000 1.200.000 400.000 200.000 140.000 70.000 20.000 15.0000 10.000 10.000 7.000 250.000 3.000 50.000 500.000 7-10.000.000 100.000-500.000 20.000-100.000 (Đam Rông, 12 2005) Trong cộng đồng người Mnông gar Lâm Đồng, vật kể hộ gia đình coi tài sản có giá trị Khi gia đình trẻ đến tách hộ riêng, cha mẹ việc chia tài sản ruộng đất, thứ quan trọng lại vật kể 12 Sự thật rằng, quan sát góp giúp chuyển trao vật có sính lễ hôn nhân nhà trai nhà gái, không dễ dàng việc phân định chức kinh tế phi kinh tế Tuy nhiên, nhìn nhận đời sống kinh tế xã hội cộng đồng Mnông Gar bối cảnh kinh tế thị trường, với yêu cầu đời sống văn hóa xã hội mới, vật có sính lễ hôn nhân “tự nó” phản ánh nhiều khía cạnh đời sống Những vật có sính lễ hôn nhân tài sản có giá trị kinh tế xã hội Mỗi cá nhân, gia đình dòng họ cộng đồng phải lao động “tích góp” nhiều cách có Gần gia đình, trưởng thành, họ phải cố gắng làm dư dôi lượng sản phẩm từ kinh tế trồng trọt để đổi mua cất giữ số vật cần thiết để họ hàng hay gia đình có việc mà góp giúp Đến nay, gia đình Mnông Gar vật dường nhiều thêm hôn nhân riêng gia đình Các vật làm nên sính lễ, tài sản có giá trị kinh tế chuyển trao hai gia đình, hai dòng họ có người kết hôn Khi sính lễ chuyển trao hai gia đình, hai dòng họ, lúc gái có chồng trai có vợ Hơn thế, chứng sinh động tất mối quan hệ thiết lập qua việc kết hôn Sự trao giúp vật để làm nên sính lễ gia đình trọng họ hàng, trình củng cố thêm mối quan hệ tương trợ người hai dòng họ Với giá trị kinh tế vật sính lễ hôn nhân cách thức chuyển trao phạm vi dòng họ, chức sính lễ rõ ràng thể nhiều Người ta nói sính lễ điều kiện để hợp thức hóa hôn nhân phạm vi gia đình, dòng họ cộng đồng Sính lễ sở để liên minh kinh tế, quan hệ xã hội dòng họ Sính lễ điều kiện để bình ổn hôn nhân- cá nhân hay gia đình không dễ trả lại sính lễ để kết hôn với người khác nữa.v.v Có thể nói, trình chuyển trao sính lễ hôn nhân cộng đồng người Mnông Gar phản ánh sâu sắc giá trị văn hóa cổ truyền lẫn đương đại Giá trị văn hóa phải có nhiều ý nghóa với cộng đồng chuyển đổi vấn đề cần quan tâm bối cảnh kinh tế xã hội Thừa nhận rằng, viết trình bày dài chưa chuyển tải hết khía cạnh kinh tế, văn hóa xã hội “ẩn chứa” sính lễ hôn nhân cộng đồng người Mnông Gar Lâm Đồng Nhưng phải chăng, với tác động không ngừng nhiều nhân tố, nên chuyển đổi nội dung, chức giá trị sính lễ hôn nhân nhiều cộng đồng tộc người, lại trở thành chủ đề nhiều người nghiên cứu sâu TÀI LIỆU THAM KHẢO 13 Ban Chấp hành Đảng Huyện Lâm Hà (1998), Sơ thảo Truyền thống đấu tranh cách mạng xây dựng chủ nghóa xã hội huyện Lâm Hà 1945-1998, Lâm Đồng Emily A.Chultz, Robert H Lavenda (1995), Nhân học –một quan điểm tình trạng nhân sinh, người dịch: Phan Ngọc Chiến, Hồ Liên Biện; Hiệu đính: GS Lương Văn Hy, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2001 Georges Condominas, (1957), Chúng ăn rừng Đá –Thần Gôo, NXB Thế Giới Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam (dịch xuất năm 2003) Mạc Đường (chủ biên) (1983), Vấn đề Dân tộc Lâm Đồng, Sở Văn hoá Thông tin Tỉnh Lâm Đồng Phan Ngọc Chiến (chủ biên), 2005, Người Kơho Lâm Đồng-nghiên cứu nhân học dân tộc văn hóa, NXB Trẻ Tp Hồ Chí Minh Tỉnh Lâm Đồng (1983), Từ điển Việt-Kơho, Sở Văn hóa Thông tin Tỉnh Lâm Đồng Trương Bi (chủ biên), Nghi lễ cổ truyền đồng bào Mnông, Sở Văn hóa –Thông Tin Đắc Lắc Lê Thị Thanh Xuân, “Nghi lễ cưới xin người Mnông Gar Bôn Rchai A”, Trong sách Nghi Lễ phong tục tộc người Tây Nguyên, Ngô Đức Thịnh (chủ biên) Hà Nội, 2006 14 ... “không thể thiếu” người Mnông Gar Đó nghi lễ cưới nhà gái cưới nhà trai Các nghi lễ “dịp” để sính lễ (và quà tặng) hai gia đình họ hàng diện chuyển trao Sính lễ hôn nhân người Mnông Gar Lâm Đồng. .. kiện để bình ổn hôn nhân- cá nhân hay gia đình không dễ trả lại sính lễ để kết hôn với người khác nữa.v.v Có thể nói, trình chuyển trao sính lễ hôn nhân cộng đồng người Mnông Gar phản ánh sâu... trị kinh tế vật có sính lễ hôn nhân cộng đồng Mnông Gar trước quan tâm đến chức ý nghóa sính lễ cần thiết Trong cộng đồng, vật có sính lễ kể dùng loại hàng hóa mà để sở hữu nó, người ta phải đổi