Biến đổi xã hội của người Cơho-Cil ở Lâm Đồng

Mục đích của bài viết này nhằm làm sáng rõ những biến đổi xã hội của người Cil ở Lâm Đồng qua những tác động của các chính sách của nhà nước kể từ sau 1960 đến nay. Mời các bạn cùng tham khảo nội dung chi tiết của bài viết.

TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Biến ñổi xã hội người Cơho-Cil Lâm ðồng • Phạm Thanh Thôi Trường ðại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ðHQG-HCM TÓM TẮT: Lâm ðồng thuộc vùng Tây Nguyên Việt Nam, nơi có nhiều tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Mon-Khmer Malayo-Polynesian sinh sống Sau năm 1960, quân lực Việt Nam Cộng Hòa (miền Nam) buộc nhiều tộc người sống “vùng sâu, vùng xa” gần với khu cách mạng quân ñội Việt Nam Dân chủ Cộng hòa (miền Bắc), người Cil (Cơho-Cil) phải rời khỏi bon (làng) cổ truyền ñến sống tập trung ấp chiến lược, nơi gần tuyến giao thơng lớn để họ dễ kiểm sốt Từ sau chiến tranh (30/4/1975) đến nay, người Cil khơng trở chỗ bon cổ truyền mà chủ yếu ñã sống ñịnh canh - ñịnh cư khu vực ñất ñai ấp chiến lược Nhà nước ñã thiết lập hệ thống quản lý hành đến với bon (làng) người Cil ñã phát triển kinh tế - xã hội bối cảnh kinh tế sản xuất hàng hóa, nhiều thành phần Người Cil khơng cịn du canh trồng lúa, bắp “trên rừng” mà trồng thâm canh cà phê Theo đó, xã hội cấu trúc xã hội qua bon (làng), dòng họ, gia đình nhân có biến đổi Mục đích viết nhằm làm sáng rõ biến ñổi xã hội người Cil Lâm ðồng qua tác động sách nhà nước kể từ sau 1960 đến T khóa: biến đổi xã hội, cấu trúc xã hội, dịng họ, gia đình, liên minh nhân Giới thiệu Lâm ðồng thuộc vùng Tây Nguyên, nơi có nhiều tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Mon-Khmer Malayo-Polynesian sinh sống Từ 1961 ñến năm 1975, chiến lược chiến tranh Việt Nam Mỹ “leo thang” Các mơ hình “chiến tranh đặc biệt”, “chiến tranh cục bộ”, “Việt Nam hóa chiến tranh” tác động đến thay đổi khơng gian cư trú người Cil (Cơho-Cil) cách toàn diện ðáng kể, từ năm 1961, quyền Mỹ Việt Nam Cộng Hịa (ở miền Nam) triển khai “kế hoạch Staley-Taylor”, tiến hành quét ñể dồn dân lập “ấp chiến lược”, “ấp tân sinh”, “khu trù mật” Tại Lâm ðồng, qn lực có nhiều đợt quét qui mô lớn cư dân người dân tộc thiểu số (trong có người Cil) “vùng sâu, vùng xa” ñể dồn ép họ di chuyển ñến sinh sống khu tập trung - ấp chiến lược1 Theo đó, từ sau năm 1960, người Cil (Cơho-Cil)2 Lâm ðồng phải rời khỏi khu vực ñất ñai bon Từ năm 1962, Phiếu đề trình Tổng thống Việt Nam Cộng hịa, Tư tệnh Sư đồn 23 Bộ Binh Khu 31 chiến thuật dự trù di chuyển người Cil Bắc ðà Lạt lên thung lũng Krông Nô (huyện ðam Rông ngày nay) 6034 người Tuy nhiên, ñiều kiện cư trú, phong tục, tơn giáo, cách sống, v.v… có khác với người Mạ, người Mnông Gar nên thời gian này, người Cil ñã bị dồn ép tự nguyện di chuyển theo hai hướng chính, phận đến Dam Rơng, phận khác ñến vùng Dạ Sar Cụ thể trình di trú người Cơho-Cil vào ấp chiến lược sau chiến tranh kể từ năm 1960 đến tơi trình bày viết khác Trang 73 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 (làng) cổ truyền ñến sống tập trung ấp chiến lược, khu vực ñất ñai “xa lạ” gần tuyến giao thơng lớn để qn lực quyền dễ kiểm sốt (xem Hình 1) Khi người Cil sống bon3 khu vực ñất ñai trước năm 1960, cấu trúc xã hội họ cơng xã láng giềng - mẫu hệ Nền kinh tế trồng trọt luân khoảnh mang tính tự cung tự cấp phạm vi gia đình, dịng họ bon Hệ thống tín ngưỡng đa thần ln chi phối rõ nét hoạt động đời sống ngày, ñặc biệt sinh kế Tại ấp chiến lược, sinh kế không gian xã hội thay ñổi, người Cil ñã “giảm dần” chi phối hệ thống tín ngưỡng cổ truyền tiếp nhận tơn giáo giới (Tin lành Công giáo) ðáng kể, sau 1975, người Cil khơng trở lại bon (làng cũ), sống ñịnh canh - ñịnh cư sống xã hội chịu tác ñộng nhà nước ñẩy mạnh trình phát triển kinh tế, xã hội an ninh quốc phòng bối cảnh hậu chiến tranh Lâm ðồng Quyền sử dụng ñất canh tác phương thức sinh kế theo mơ hình kinh tế tập thể, tập đồn sản xuất của nhà nước Các chương trình/chính sách nhà nước qua “nhiệm kỳ” di dân lập khu kinh tế mới, ñịnh canh - ñịnh cư; kiểm soát dân cư ñể ñánh FULRO (1976-1988); lập nông - lâm trường, v.v… hàng loạt dự án phát triển kinh tế - xã hội khác ñã tác ñộng ñến xã hội người Cil Hơn thế, hoạt ñộng sinh kế tổ chức xã hội người Cil tiếp tục gắn liền ñối diện với kinh tế sản xuất hàng hóa bối cảnh CNHHðH Nhiều sách nhằm “xóa đói giảm nghèo”, mở rộng tăng qui mô mô hình sản xuất kinh doanh vùng, nơi gần kề Theo Danh mục thành phần dân tộc Việt Nam (Tổng Cục Thống kê Việt Nam, 1979), người Cil (Cơho-Cil) nhóm địa phương dân tộc Cơho Bon từ tên gọi không gian xã hội người Cil (như bon Ja, bon Mạ…), có nội hàm gần với từ làng người Việt; ñồng thời bon khu vực ñất ñai có ý nghĩa lịch sử, nguồn gốc sinh kế với cư dân Theo đó, người Cil dù di chuyển ñến khu vực ñất ñai khác ñể sinh sống, tên bon họ ñược mang theo họ ñể nhận biết phân biệt với người bon khác Trang 74 bon người Cil sinh sống Xã hội cấu trúc xã hội người Cil ñã ñang trải qua biến ñổi Nghiên cứu biến ñổi xã hội lĩnh vực khơng nhà xã hội học nhân học Trường phái thứ nhất, nhấn mạnh vào hội tụ giá trị kết “sự ñại hóa” – lực lượng trị kinh tế thúc ñẩy biến ñổi xã hội Coi biến ñổi xã hội [văn hóa] kết biến ñổi kỹ thuật Họ dự ñoán suy tàn giá trị truyền thống thay giá trị “hiện ñại” Trường phái thứ hai, nhấn mạnh trì giá trị văn hóa truyền thống bất chấp biến đổi trị kinh tế Theo đó, giá trị văn hóa tương ñối ñộc lập với ñiều kiện kinh tế Gần ñây, Ronald Inglehart Wayne Baker (2000) ñã kết luận rằng, “[…] Những nhà lí thuyết đại hóa phần […] Hiện đại hóa khơng diễn theo đường thẳng […] Hiện đại hóa khơng phải mang tính định Biến đổi kinh tế có xu hướng biến đổi xã hội theo hướng dự đốn được, q trình đường khơng phải tất yếu Nhiều yếu tố có liên hệ với nó, đó, dự đốn phải tùy thuộc vào bối cảnh lịch sử văn hóa xã hội đó” (Ronald Inglehart, Wayne: 2000, 49) Mục tiêu viết nhằm làm sáng rõ biến ñổi xã hội người Cil Lâm ðồng qua phạm trù bon (làng), thân tộc, dòng họ, gia đình nhân Kết nghiên cứu dựa tư liệu nghiên cứu thực ñịa bon người Cil TS Honda Mamoru (Trường ðại học TOYO, Nhật Bản) qua nhiều ñợt kể từ năm 2004 đến TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Hình Sơ đồ người Cil từ bon cổ truyền bị ép buộc phải di trú ñến ấp chiến lược (giai ñoạn 1960-1975) Dạ Chais – Dạ Nhim Suối Thông Cấu trúc xã hội người Cil q trình biến đổi Từ sau năm 1960, sinh kế xã hội người Cil không cịn giống Dam Bo (Jacques Dournes) mơ tả, “dù sườn núi dốc đến đâu, đất đai có cằn cỗi rừng có rậm rạp đến mấy, nơi bám trụ người Cil, tộc người khốn khổ […] sống gạo bắp (Dam Bo: 1950, tr.50-51) Trang 75 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Người Cil khơng cịn “sống rừng”, theo đó, cấu trúc xã hội trải qua q trình biến ñổi 2.1 Bon (làng) Trước vào ấp chiến lược, người Cil sống nhà dài (hih rot) Họ chặt đốt rừng theo hình thức ln khoảnh dọc theo ven bờ suối Khu ñất trồng trọt quay vịng qua nhiều khu rừng, Người Cil chủ yếu gieo trồng bắp, lúa loại rau, đậu Mỗi bon có 4-5 ngơi nhà sàn dài4, tương ứng với đơn vị gia đình (hih nhă) Mỗi nhà dài thường nơi thành viên thuộc dịng họ, ngoại trừ người đàn ơng chồng người phụ nữ ñã ñến từ dòng họ khác (cùng bon khác bon) Cùng bon, nhà sàn dài thường không cách xa, chân trần người ta lại dễ dàng Các bon thuộc dòng họ khác Ranh giới ñất ñai quyền sử dụng ñất người dân bon ln xác định Người dòng họ bon khác muốn sử dụng khu đất mà chưa phải (tức thuộc dịng họ hay bon vùng) thường phải qua lễ ăn xin ñất ñể dân làng làm chứng Khoảng cách từ bon ñến bon khác, thường phải qua đồi, dịng suối Người Cil Bon Ja (xã ðưng Knơh) ñi ñến bon người Cil Kon Klang (vùng Dạ Nhim) chân trần ngày ðất đai bon thuộc quyền sở hữu dòng họ bon Cư dân bon ñều biết ranh giới đất đai dịng họ dịng họ khác Họ canh tác bảo vệ quyền sử dụng đất cho Các cặp vợ chồng có thường có bếp riêng nhà dài ấy, thường chọn thêm khu ñất ñể canh tác theo hướng dẫn người trưởng dòng họ (đó đàn ơng cao tuổi dịng họ, ông Cậu người phụ nữ hệ thứ hai) có người chồng người phụ nữ cao tuổi dòng họ, nhằm tránh xâm phạm đất dịng họ khác Trong khơng gian Số lượng nhà bon có khác nhau, khác vào thời ñiểm lịch sử Trang 76 sinh tồn bon, gia đình dịng họ có tính độc lập, tự cung tự cấp kinh tế Cơ cấu xã hội mang tính chất tự trị, tự quản phạm vi bon, ñặc biệt dịng họ gia đình Thơng thường, bon có 2-3 dịng họ, có người cao tuổi trưởng dòng họ (cau kwuang kră) thể hiểu biết phong tục uy tín vượt trội người khác, ơng cư dân bon coi người già làng (cau kwang bon) Vai trị vị trí xã hội người già làng khơng tác động trực tiếp ñến ñời sống sống người dòng họ ơng ta, mà dịng họ bon Các vấn ñề xảy vượt phạm vi gia đình dịng họ khơng thể giải tranh chấp ñất ñai cư dân bon, vấn ñề loạn luân, vấn ñề trộm cắp, ñốt nhà, giết người,… già làng người có uy tín cao ñứng hòa giải theo luật tục Hệ thống luật tục chưa thành văn bon có khác tương ñối, tồn tâm thức cư dân, người lớn tuổi gia đình dịng họ Luật tục sở điều tiết ứng xử quan hệ xã hội theo tình đời sống hàng ngày cư dân Vai trị vị trí xã hội người phụ nữ thuộc hệ lớn sống dịng họ xác lập rõ ràng Những người đàn ơng anh, em trai hệ người phụ nữ ấy, xét quan hệ dịng họ, họ có vị trí xã hội tương ứng Tuy vậy, quyền sử dụng tài sản quyền thừa kế tài sản thuộc chị em gái, người đàn ơng đóng vai trị ơng cậu (kồn) góp ý tư vấn cách quản lý, phân chia tài sản hay giải vấn ñề sống gia đình (của cha mẹ đẻ chị, em gái) Từ sau năm 1960, bị dồn ép vào “ấp chiến lược” lực lượng Quân lực Việt Nam Cộng hịa Theo đó, bon người Cil khơng cịn tính chất biệt lập xã hội kinh tế cư trú phân tán trước Ấp chiến lược khu tập trung cư dân bon từ nhiều nơi Quân lực VNCH ñã chặt ñốt rừng dùng xe ủi san khu TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 ñất ñồi chừng vài km2 Người Cil bị buộc phải ñào ñường hố (sâu 1m, rộng 1m) xung quang khu đất Dưới đường hố có cắm chơng rào dây kẽm ñể ngăn cấm người vào Khu dân cư có qn lính gác cổng người dân ñược vào khu theo ñúng qui ñịnh (sáng từ ñến chiều) Khơng gian cư trú tập trung theo mơ hình cịn gọi ấp chiến lược (xem Hình 2) Lúc này, bon người Cil trở thành ñơn vị hành nhỏ nhất, trực thuộc quản lý quan hành cấp xã/quận Vào ấp chiến lược, khơng gian chia thành khu có ranh giới ñường ñất ñỏ khoảng mét Mỗi khu khơng gian định cư (nhà ở) bon Một số ấp, quyền hỗ trợ hộ tơn nhơm, đinh đóng, vải làm mền chống gió lạnh Phần lớn, cư dân tự cưa/chặt rừng, tre, tranh để làm nhà cho Các ấp chiến lược nơi người Cil tập trung (như Pang Tiêng, Rchai, NTơn Hạ, ðam Rong…) có nhà thờ Tin Lành ñược làm tre, - ván gỗ lợp tôn nhôm Từng khu ấp chiến lược, người Cil ñã quần cư theo bon dòng họ Nhưng bon dòng họ trước ñây vốn cách xa ñịa lý, ấp chiến lược lại gần kề Ở mức độ ñịnh, từ ñây, cấu trúc xã hội người Cil ñã thay ñổi Mỗi bon (hoặc khu, ấp) có già làng, có trưởng/phó ấp quản lý, có lính canh gác/theo dõi, có mục sư/chấp truyền đạo (đạo Tin Lành) có linh mục (một số bon theo đạo Cơng giáo) giảng đạo/nâng đỡ tinh thần, có giáo viên dạy chữ viết, có y tá khám bệnh, ñỡ ñẻ, v.v… Bon ấp chiến lược, ñối với nhiều người nơi ñể vào ban ñêm Cư dân phải tự ñi tìm ñất rẫy phân tán theo địa hình rừng núi để trồng bắp bầu, bí Có nhiều dịng họ phải làm lễ kết nghĩa với người Cơho - Srê, Cơho - Lạt ñể xin ñất rừng (ñồi) ñể sản xuất Thay ñổi quyền ñược canh tác ñất trồng trọt (do sống vùng người Cơho-Srê, Lạt, M’Nơng,…) nên hoạt động trồng trọt gặp khó khăn Nhiều gia đình chủ yếu ăn cháo bắp khoai mì Hình Sơ đồ mơ hình ấp chiến lược ðáng ý, khơng người niên ñược học chữ viết (Kơho) qua lớp học, hay nhà thờ qua việc ñọc kinh thánh Nhiều người ñã coi việc ñi lính (chủ yếu gia nhập quân lực Việt Nam Cộng Hòa) truyền giáo (Tin Lành) sinh kế, giá trị sống ðến năm 1975, bon có mục sư chấp hay truyền ñạo (Tin Lành) người Cil Thực tế, người Cil ñã trở thành dân tộc có số lượng mục sư chấp truyền ñạo Tin Lành ñông dân tộc thiểu số Lâm ðồng Khi ấp chiến lược, người Cil ñã tham gia vào cấp quản lý ấp (ấp chiến lược) có nhiều Những người uy tín dịng họ hay bon chức sắc tơn giáo hướng dẫn hoạt động kinh tế, trị xã hội, giáo dục, thực hành luật tục có tranh chấp hay qua hệ hôn nhân nghi lễ tín ngưỡng, tơn giáo Ở nhiều bon, có già làng (cau kwang bon), trưởng dòng họ (cau kwang kră) mục sư, người truyền ñạo, nên tổ chức xã hội bon không dễ phân biệt ranh giới rõ ràng thiết chế xã hội truyền thống thiết chế tôn giáo Luật tục giáo lý, tác ñộng chi phối mạnh ñến ñời sống cư dân trở thành câu hỏi khó có câu trả lời thỏa đáng Mỗi bon có Trang 77 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 diện thiết chế hành chính, thiết chế tơn giáo, thiết chế cấu trúc xã hội mẫu hệ theo dòng họ mẹ Ở bon, theo có diện tác ñộng giá trị cũ; luật pháp luật tục, giá trị ñạo ñức cổ truyền luật tục tôn giáo, giá trị kinh tế ñến từ ngành nghề Sau năm 1975, thời kỳ kinh tế tập thể “tập đồn sản xuất”, bon (có nơi 2-3 bon) ñơn vị sản xuất nằm hệ thống tổ chức kinh tế tập thể Trong bon, việc xếp nơi cư trú, cách thức tổ chức làm ăn ln có tham gia người lãnh ñạo quan nhà nước Theo đó, hệ thống quyền, quan ðảng, đồn thể, đơn vị kinh tế nơng-lâm trường, tập đồn sản xuất, thức phi thức tác động sâu sắc, làm biến đổi ñặc ñiểm bon cổ truyền người Cil Bon không cịn phản ánh tính chất tự cung, tự cấp kinh tế lẫn xã hội chuyển ñổi lớn quyền sử dụng khai thác ñất ñai Trong không gian thôn, người Cil xã khác nhau, có nơi cư trú xen kẽ với người Kinh, người Mnông, người Churu, người Cơho (Srê), người Lạch người Tày, người Nùng, người Dao (di cư từ miền núi phía Bắc đến năm 1990) Khi bon trở thành đơn vị hành thuộc nhà nước, vai trị già làng, trưởng dịng họ dần thay đổi Người đại diện quyền quản lý nhân - hộ khẩu, phân chia ñất ñai Quyền tham gia quản lý xã hội công việc bon phụ thuộc vào cán chuyên trách cấp xã huyện Các chức vị quản lý thôn (1 2-3 bon gộp thành thơn) xác lập quyền, thơng qua hình thức giới thiệu bầu chọn Theo đó, sau năm 1975, cán ñề cử làm việc thôn ưu tiên chủ yếu người có cơng chiến tranh (theo cách mạng vào khu cứ) người biết chữ phổ thơng có (lý lịch sạch) có trình độ Ở thơn có đa phần người Kinh sống người Cil hay có dân tộc thiểu số phía Bắc (như Tày, Nùng) sống gần kề, vị trí quản lý hành thơn trưởng, phó thơn, Trang 78 trưởng tập đồn sản xuất, thường người thuộc dân tộc khác ñảm nhận So với dân tộc khác, nhiều bon người Cil thường xa trung tâm trụ sở xã Người Cil cư dân sống làm việc rừng Trong giao tiếp ngày, họ tiếp xúc với người Kinh, ñặc biệt người quản lý xã hội cấp xã Hơn nữa, người Cil biết chữ phần nhiều chức sắc tôn giáo, mục sư, chấp sự, truyền ñạo (trước năm 1975, ñáng lưu ý, hầu hết bon người Cil vào ấp chiến lược theo đạo Tin Lành, số bon theo Cơng giáo) Thực tế, sau 1975 đến đầu năm 1990, có lý trị (lực lượng FULRO cịn chống phá nhà nước Lâm ðồng5) nên quyền cấp xã khơng quy hoạch đề cử người Cil vốn chức sắc tôn giáo vào vị trí quản lý trị cấp xã hay thôn Từ sau năm 1990, số người Cil trở lại tham gia vào quyền cấp thơn, xã ñược nhiều (so với giai ñoạn 1975-1990) Hiện nay, có nhiều nơi ðạ Long, Phi Liêng, Phú Hội, Tà Năng, Dạ Sar, ðạ Nhim, Dạ Chair, Dưng K’nơh,… người Cil ñộ tuổi 30-40 tuổi ñược ñề cử vào làm chủ tịch phó chủ tịch xã, hay ban ngành, đồn thể tăng lên Những người Cil, có thuộc dịng họ nào, chí khơng phân biệt tơn giáo, có trình độ trung cấp, cao đẳng đại học, có sở để tham gia vào vị trí quản lý xã hội quan hành cấp xã nói Khi người Cil tham gia quản lý xã hội quan hành quyền làm việc theo chế nhiệm kỳ, tác phong làm việc dần chun mơn hóa Từ thay đổi tổ chức hành chính, vai trị vị già làng, trưởng họ ñược thể giới hạn số nội dung phạm vi dịng họ Thực tế, đời sống hoạt động kinh tế cư dân bon phụ thuộc nhiều vào cách quản lý quan hành Ở Lâm ðồng, số “tàn quân” Qn đội Việt Nam Cộng hịa, sau 1975 vào rừng (vùng Lạc Dương, ðức Trọng, ðơn Dương, Lâm Hà, ðam Rơng) lập chống phá quyền đến năm 1988 tạm lắng chấm dứt TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 nhà nước Quyền lợi nghĩa vụ cư dân khơng bó hẹp phạm vi bon, dòng họ luật tục cổ truyền mà chịu tác ñộng từ bối cảnh phát triển kinh tế - xã hội tồn vùng Nhìn chung, quyền lực vị già làng ñã phân tán, tranh chấp mâu thuẫn xã hội liên quan ñến hôn nhân, ñất ñai ñã xảy nhiều, già làng hay trưởng dòng họ thường can thiệp hòa giải mức góp ý kiến Hội đồng hịa giải cấp thơn/xã thường có 5-7 thành viên bao gồm cán chun trách cấp thơn/xã (như bí thư, trưởng thôn, trưởng công an, trưởng hội phụ nữ, v.v…), già làng thành viên ðã có nhiều trường hợp tranh chấp ñất ñai mâu thuẩn nhân xảy mà khơng hịa giải theo luật tục cổ truyền với vai trò định từ tiếng nói già làng Hội đồng hịa giải thơn/xã đứng hịa giải này, tiếng nói già làng mang tính tham khảo, luật pháp nhà nước sở chủ yếu ñể cán chuyên trách giải tranh chấp Hình Sơ đồ biểu thị phả hệ theo dịng mẹ người Cil Lâm ðồng Có thể nói, cấp ñộ bon (làng), cấu xã hội định chế xã hội thức phi ñan xen khó nắm bắt Trong ñời sống ngày, người Cil ñến hành xử theo lẽ thường có phạm vi bon dịng họ Tuy vậy, phức tạp hóa quan hệ hành chánh, quyền lực, kinh tế xã hội bon người Cil nay, khiến cho nhóm cư dân (có đặc điểm nghề nghiệp, học vấn, tơn giáo, lứa tuổi, giới, dịng họ, v.v…) vận dụng “luật lệ” xã hội (chính thức phi thức) theo cách tình xã hội khác 2.2 Dịng họ liên minh nhân Cấu trúc thân tộc dòng họ người Cil thể chủ yếu qua thuật ngữ mpơl – có nghĩa dòng họ Dòng họ bao gồm người tự nhận cháu vị tổ tiên chung theo dịng mẹ (kể ni thành viên dòng họ làm chứng) Những thành viên mpơl tính theo dịng mẹ Những người gái ñược thừa kế quản lý tài sản gia đình Người đàn ơng theo vợ dịng họ khác, với dịng họ sinh họ đóng vai trị “cậu” (kồn), có nhiệm vụ giúp chị em gái cha mẹ sống quản lý giải vấn ñề liên quan ñến gia đình, đặc biệt vấn đề phân chia tài sản quan hệ nhân Phả hệ kế thừa theo dịng mẹ, cá nhân coi anh em, chị em ñược xét trực hệ từ dịng mẹ Theo đó, cậu (con anh, em trai ruột mẹ) thuộc dòng họ khác, gái cậu (con anh em trai) kết hôn với trai cô (con chị, em gái) ðáng ý, người Cil xem người thuộc họ hàng (jơi pơtiang) tính người bên cha bên mẹ, khác với người thuộc mpơl (cùng dịng họ) (xem Hình 3) Trong xã hội người Cil, thơng qua nghi lễ vịng ñời người cộng ñồng (rất ít), thành viên từ hệ qua hệ khác xác nhận thuộc mpơl (hay khác) Mỗi mpơl có tên gọi khác (có khoảng 20 tên mpơl, tương ứng với khoảng 20 dịng họ) Ngun tắc ngoại mpơl trở thành luật tục cổ truyền ðáng ý, từ xưa ñến nay, dù bị phân tán sinh sống khu rừng thuộc huyện khác nhau, phần lớn người Cil ñều biết (gia đình nào) người thuộc dịng họ Cho dù người đàn ơng dịng họ (kồn) kết hôn Trang 79 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 dòng họ khác xa bon, quan hệ hôn nhân cô - cậu ñược kết nối phổ biến Lịch sử ñặc ñiểm quan hệ mpôl bon người Cil ñược hiển thị rõ nét qua quan hệ hôn nhân Trong bon người Cil, nói đến mpơl, người ta biết mpôl gốc, mpôl biến cố dẫn ñến chia tách (phân li) lấy tên mpơl Họ biết mpơl có mâu thuẫn với dẫn đến cấm khơng kết hôn với Nguyên tắc người mpôl (dul mpơl) khơng kết với nhau, nảy sinh quan hệ tình dục coi loạn ln Và có dịng họ khác nhau, thành viên khơng kết với từ nhiều năm qua biến cố ñời sống ñã tồn mâu thuẫn, theo cổ truyền, người thuộc dịng họ kết với trước sau gặp nạn làm ăn không ñược6 Quá trình ñiền dã bon người Cil Lâm ðồng kể từ năm 2004 ñến nay, tơi TS Honda Mamoru (trường đại học TOYO, Nhật Bản) ñã vẽ nên sơ ñồ quan hệ dịng họ qua nhân sau (xem Hình 4) Ở sơ ñồ này, với viên thuộc dịng họ khơng kết với nhau, dù sống nhà bon cách nhau, chí có quan hệ xã hội thường xun với Có dịng họ khác (như Kon Sa Bong Dong, v.v… xem Hình 4) trì việc cấm thành viên khơng kết hôn kiêng kị nhằm trách tai họa ñời sống mà người Cil qua nhiều hệ trải nghiệm truyền lại Hình Sơ ñồ biểu thị dòng họ người Cil ñược khơng kết Về dịng họ quan hệ dòng họ cấu trúc xã hội mẫu hệ người Cil, số lượng dòng họ hay phân bố dòng họ bon, v.v… viết khác Trang 80 TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Trước vào ấp chiến lược, tình yêu qua tìm hiểu trước thường diễn có giá trị phần lớn định chọn người kết Nguyên tắc chọn người kết hôn cho cái, thường dựa số tiêu chí khác dịng họ, - cậu cách trao đổi tài sản nhà trai, nhà gái đám cưới Vai trị định chọn người kết thuộc cha, mẹ anh chị, em mẹ Cha mẹ thường dựa mối quan hệ hôn nhân hệ trước dịng họ để “xin hỏi” (bên gái) “ép buộc” (bên trai) lấy Theo đó, liên minh nhân dòng họ bon hay bon gần kề ñã ñược thiết lập qua nhiều hệ Hình cho thấy: người đàn ơng dịng họ LM lấy gái dịng họ KJ; người đàn ơng dịng họ KJ lấy gái dịng họ DG; người đàn ơng dịng họ DG lấy gái dịng họ LM, v.v… Mơ hình liên minh nhân số dịng họ khơng cho tất bon Nhưng với bon thành viên dòng họ thường có xu hướng chọn kết với người thuộc số dịng họ đó, số dịng họ khác cấm kị Hình Sơ đồ biểu thị liên minh nhân dịng họ người Cil Liên minh nhân dịng họ người Cil hiển thị nhiều khía cạnh kinh tế, xã hội Khi kết hơn, luật tục trì bên nhà dâu phải chuẩn bị tài sản ñể ñưa cho cha mẹ người dòng họ rể ðối với người Cil, trai ñám cưới sống nhà vợ, dịp quan trọng để người gia đình dịng họ đưa yêu cầu bên nhà gái cho tài sản (như địn la, ché, tơ, vải, vịng cườm, trâu, bị…) ðây cách để nhà trai có thêm phần tài sản, chuẩn bị cho nhà bên trai gái họ kết Với mơ hình liên minh nhân 2-3 dòng họ bon, tài sản dịng họ chạy vịng trịn phải thất bên ngồi Trong bon, mối liên hệ cư dân bon hay ngồi bon, tùy thuộc vào lịch sử quan hệ mpơl Các mpơl ngồi việc kết nghĩa chung sống với bon, họ cịn có quan hệ với từ nhân Khi đàn ơng mpơl (A) đàn bà mpơl (B) cưới về, họ đương nhiên trở thành viên gia đình mpơl (B) Tuy nhiên, quan hệ cấp độ nhân chưa dừng lại Khi gái Cậu thuộc mpơl B (theo dịng mẹ), người Cậu (mang mpơl A) quay xin hỏi cưới trai chị em gái bên dịng họ (mpơl A) Loại hình hôn nhân gái anh em trai (con cậu) kết hôn với trai chị em gái (con cô) phổ biến xã hội người Cil (xem Hình 6) Khi vào ấp chiến lược, đặc biệt người Cil tin Chúa, tình u sức mạnh mà Chúa đem đến cho người Tình u làm hạn chế ép buộc người gia đình dịng họ việc chọn người kết nam/nữ niên Hơn thế, q trình người Cil ñến sống cận kề với bon khác dân tộc khác Việc lựa chọn người kết hôn ñã diễn chủ yếu tảng tôn giáo tác ñộng phức tạp ñiều kiện kinh tế, dân số gia tăng, nhu cầu sử dụng ñất, v.v… Theo đó, dù ngun tắc nhân “ép buộc”, nhân “con - cậu” cịn tồn ngày nhiều dịng họ, nhiều bon, nói rằng: tác động từ sau vào ấp chiến lược bước ngoặc biến ñổi Trang 81 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 nguyên tắc liên minh hôn nhân dòng họ người Cil Lâm ðồng Liên minh nhân dịng họ thay đổi, theo đó, nhân anh em trai lấy chị em gái “con cô - cậu” giảm số bon Nhiều gia đình, giải pháp cần người kết hôn với “con cô - cậu” ñủ! Các anh em trai hay chị em gái cịn lại, tùy thích, chọn kết với mpơl khác mà bị phản đối, ngoại trừ trường hợp khác hai gia đình (mpôl) không tôn giáo (người Cil theo Tin lành khơng thích lấy người Cil theo đạo Cơng giáo)7 Hình Sơ đồ nhân Con Cơ-Con Cậu Kom on c H Chú thích: - Con trai (C) chị, em gái kết hôn với gái (H) anh em trai (ñời thứ nhất, thứ hai, thứ ba,… ñều lấy ñược) Lưu ý, trai anh em trai khơng lấy gái chị em gái Mở rộng quan hệ mpơl hệ q trình thay đổi khơng gian cư trú, trình bon người Cil bị dồn ép vào ấp chiến lược, sau năm 1975 từ năm 1986 đến Người mpơl (A) khơng thiết lấy người mpơl (B) hay (C) bon mình, mà họ lấy người thuộc mpôl (D), (E), bon khác8 (xem Hình 7) Về vấn đề ranh giới tơn giáo hôn nhân người Cil, xin xem thêm Ranh giới xã hội người Cil Kơho (Srê)Nghiên cứu trường hợp xã Ninh Gia, huyện ðức Trọng, tỉnh Lâm ðồng, Tạp chí Khoa học Xã hội TP Hồ Chí Minh, số (187), 2014 Những đặc ñiểm xã hội văn hóa ñược biểu qua quan hệ, quy tắc, nghi lễ biến ñổi nhân người Cil tơi trình bày phần Luận văn thạc sĩ, Khoa Nhân học, Trường ðại học Khoa học Xã hội Nhân văn, 2009 Trang 82 Những biến ñổi quan hệ mpôl vừa kết quả, vừa nguyên nhân thay ñổi nơi cư trú tác ñộng ñiều kiện kinh tế, xã hội Tuy vậy, suốt thời gian qua, hôn nhân “con cô - cậu” sở chủ yếu q trình thiết lập liên minh nhân mpôl họ sống cách xa địa lý Người mpơl dịng máu, cháu (bà) mẹ sinh Cùng mpôl tổ tiên, dù người ñàn ông ñi ñến ñâu, kết hôn miền ñất bối cảnh kinh tế quan hệ xã hội rộng mở Lâm ðồng, người ta kết nối tìm chồng cho gái “là cháu trai ông ta” ðến nay, người Cil mpơl cư trú nhiều nơi tỉnh Lâm ðồng Thế nhưng, người mpôl, dù họ ñâu, phần nhiều người Cil ñều biết nguồn gốc họ có quan hệ qua lại, dịp tham dự lễ, tiệc kết hôn Tri thức cổ truyền dạy người Cil rằng, phải biết dòng họ sống chỗ Khi có ñể mà cưới hỏi với họ, không ñể gốc Trong bối cảnh chiến tranh ñịnh canh - ñịnh cư từ sau 1975 đến nay, nhiều bon, có người Cil khơng sống ổn định thiếu ñất sản xuất ðó nguyên nhân quan trọng để người Cil thuộc mpơl tìm cách trì liên minh nhân để di trú đến nhiều khu vực ñất ñai, thuộc huyện/thị khác tỉnh Lâm ðồng TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SOÁ X4-2014 a mo del of expansion of marriag e allianc e Hình Sơ đồ biến đổi liên minh nhân quan hệ dịng họ Ａ stage1:Before the Gen eva Con feren ce in 1954 Quan dòng a clos ed hệ body họ liên minh hôn nhân connubium by cross cousin C irculating marriage Trước 1960 stage2:After th e Geneva Conference Quan hệ dòng a int egr ated bod yhọ liên minh hôn nhân Territorial expansion From Saucirculating 1960 connubium to new bonds E xpansion sphere ： After the Revolution in minh 1975 ｓｔａｇｅ Quan hệ dòng họ liên exp anded territ ory hôn nhân R estri cted　land u se right Sau 1975 Weakening of old al liance Formin g new bonds stage4:After doi moi in 1986 Quan hệ dòng họ liên minh new expand ed territory hôn nhân of expanded territory S egmentation R esuscitation of circulating Sau ðổi mới, 1986 connubi um i n other territory E xpansion sphere marriage i n n ew expanded territory Liên minh hôn nhân dòng họ ＊ Ci rcu lating connubium by cross cousin marri age ＊ movement direction of với man when he married Có quan hệ nhân ＊ In this case, one grou p devide an d bel onging two territory 2.3 Gia đình Trước người Cil vào ấp chiến lược, cấu trúc gia đình mẫu hệ người Cil gồm nhiều thành viên thuộc nhiều hệ tính theo dịng họ mẹ chung sống mái nhà Tài sản gia đình ＊ te rritory cing (chiêng), yang (ché), jôlụ (tô, chén), ui (vải thổ cẩm), xà gạc, trâu, bò mẹ chị, em gái có quyền sở hữu phân phối Dụng cụ lao ñộng ñồ vật ñược coi tài sản, thường trao ñổi Trang 83 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 hôn nhân cing, yang, jơlụ, ui, xà gạc, tài sản yếu gia đình người Cil Khi cần sử dụng quan hệ nhân, tang lễ, trao đổi, v.v… vượt ngồi gia đình người mẹ lớn tuổi chị, em gái bà ñịnh, người đàn ơng gia đình có vợ (ơng cậu) góp ý mẹ chị, em gái mời đến Thực tế, khơng có nghi lễ hôn nhân hay cúng tế, tang ma, thật khó phân biệt người đàn ơng (chồng) hay người phụ nữ (vợ), người có quyền sở hữu hay ñịnh ñoạt tài sản gia ñình Trước năm 1960, hoạt ñộng sản xuất du canh luân khoảnh Trong nhà dài, chủ nhà (pô hih) người ñàn ông thay vợ ñiều hành công việc làm, chuẩn bị lễ nghi cúng tế, quan hệ với gia đình dịng họ khác, với bon khác… Trong quan hệ xã hội (khơng phải dịng họ), chủ nhà người đàn ơng, ơng chí người chồng người đàn bà lớn tuổi (cịn sống) dịng họ, có hiểu biết sức khỏe Khi có việc liên quan đến tài sản mpơl (trong mpôl vợ) phải thông qua ý kiến vợ anh, chị, em vợ Người vợ thường ñược coi chủ nhà xét khía cạnh mpôl vợ quyền phân chia tài sản Việc thành viên sử dụng tài sản vào kiện quan trọng cho riêng mình, thường phải người mẹ lớn ñịnh hầu hết trường hợp phải có tham gia ý kiến chồng bà ta, anh em trai bà (cậu=kồn) Trong gia đình, người vợ có trách nhiệm sinh dưỡng cái, nội trợ, quản lý gia đình, ñặc biệt phải biết phân chia tài sản (cũng ñòi lại tài sản) nghi lễ cưới tang ma Gia đình người Cil ln nơi nuôi dưỡng thể chất lẫn sống tinh thần cho cá nhân Trong gia đình, cá nhân ñược giáo dục cách sống, cách lao ñộng ñể sinh tồn ðáng ý, cấu trúc xã hội mẫu hệ người Cil, gia đình nơi thiết lập quan hệ hôn nhân cho thành viên đến tuổi trưởng thành Con trai kết cư trú bên nhà vợ, theo phong tục Trang 84 cách sống nhà vợ Nếu vợ chết trước, nhà vợ làm lễ trả người chồng lại cho họ hàng ơng ta ơng ta tiếp tục hôn nhân lễ hỏi, cưới với người phụ nữ khác lứa tuổi ngồi dịng họ vợ, tùy thích Từ sau người Cil vào ấp chiến lược, hoàn cảnh chiến tranh (1960-1975), nhà cửa ñã trở nên “tạm bợ” nhiều Nhìn vào cấu trúc phân bố người nhà, khó nhận diện rõ ràng cấu gia đình Tuy nhiên, xem xét vị trí vai trị thành viên nghi lễ tang ma hay kết hôn gia đình Hoặc xem xét quan hệ người có nhà sống gần bon, dễ nhận ra, tất nhà gần có quan hệ huyết thống theo dịng mẹ Từ tác động qua sách nhà nước trước sau năm 1975, mơ hình nhà q trình kê khai nhân gia đình giấy tờ thường khác gia đình có quan hệ huyết thống kinh tế thực tế Gia đình người Cil, người gái có chồng chung với cha mẹ tạo nên đại gia đình mẫu hệ vừa mở rộng theo chiều dọc lẫn chiều ngang Thế nhưng, nhà nước triển khai dự án cấp ñất ở, nhà ñất sản xuất (từ năm 1990 đến nay), cặp vợ chồng có kê khai thành gia đình riêng lẻ Theo đó, cấu “gia đình hạt nhân (hai hệ)” trở nên phổ biến bon ðáng ý, hộ gia đình nhà khác nhau, ñời sống ngày, tài sản, trách nhiệm nghĩa vụ kinh tế gia đình theo dịng mẹ trì khơng chặt chẽ Xét mối quan hệ kinh tế quyền sở hữu tài sản theo truyền thống, gia đình 3-4 hệ người Cil cịn phổ biến Rõ ràng dặc điểm cấu gia ñình cổ truyền người Cil ñã chịu tác ñộng lớn từ việc thay ñổi nơi cư trú, việc thiếu ñất sản xuất, ñất ở, v.v dường biến ñổi chủ yếu diễn bề ngồi TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SỐ X4-2014 Cấu trúc gia đình nhìn bề ngồi, đàn ông người làm chủ công việc Tuy nhiên, vào quan hệ dịng họ, quan hệ thừa kế liên quan đến huyết thống, nhân, vai trị người mẹ, người cậu giữ vị trí quan trọng Từ sau năm 1986, qui ñịnh thủ tục hành chánh, người đàn ơng vốn người quản lý gia đình hoạt động sản xuất, ñã ngày có nhiều chủ ñộng ñịnh số vấn ñề có liên quan ñến tài sản gia đình, việc mua đất đai, xe gắn máy, cơng cụ sản xuất, đầu tư học hành cho cái, v.v… Trong nhiều gia đình hạt nhân, đàn ơng cịn thay mặt vợ định nhiều việc Trong nghiên cứu người Cơho (nói chung) Lâm ðồng, Bùi Minh ðạo viết rằng, “trên ñại thể, tác ñộng chế thị trường ảnh hưởng ñiều kiện mới, mặt dịng họ, nhân gia đình, nhiều ñặc ñiểm quan trọng chế ñộ mẫu hệ ñang biến ñổi theo chiều ngả sang chế ñộ phụ hệ” (Bùi Minh ðạo: 2005, 91) Tuy nhiên, xem xét vai trị định chế xã hội phi thức biểu qua phạm trù nhân, dịng họ gia đình, yếu tố thiết lập nên gọi “chế độ mẫu hệ”, nhận ñịnh chưa thật thỏa ñáng với người Cơho-Cil Lâm ðồng Kết luận Xã hội người Cil Lâm ðồng có biến đổi, tác ñộng nhân tố trị, kinh tế, xã hội khác qua giai ñoạn, mạnh mẽ kể từ sau 1960 ñến Thực tế, cấu trúc xã hội mẫu hệ - láng giềng truyền thống với qui mô nhỏ, tự trị tự quản quyền lực lẫn sinh kế người Cil trì ñang biến ñổi Các ñịnh chế xã hội thức phi thức có tác ñộng ñáng kể qua khía cạnh ñời sống xã hội, tình nhóm xã hội khơng dễ để có nhận xét khái quát Cũng nhiều tộc người thiểu số khác Tây Nguyên, từ rời khỏi không gian sinh tồn bon (làng) ñến nay, người Cil ñã sống tập trung sinh kế ñiều kiện ấp chiến lược (trước 1975) theo mơ hình định canh - ñịnh cư trồng trọt thâm canh công nghiệp bối cảnh kinh tế hàng hóa nhiều thành phần (sau 1975); theo đạo Ki-tơ giáo tham gia vào hệ thống hành chánh (quan phương) với sách quản lý, phát triển nhà nước thời kỳ Quá trình giải cấu trúc xã hội thực tế ñã diễn Các ñịnh chế xã hội phi thức thể qua bon, gia đình, nhân với giá trị cổ truyền, luật tục, vai trị già làng, phù thủy đan xen tồn cấu trúc xã hội người Cil qua tình huống, thời kỳ Các quan hệ dịng họ gia đình hiển thị qua ngun tắc nhân mơ hình liên minh nhân - cậu dịng họ ñã có chuyển ñổi ñáng kể Xu hướng “mở rộng”, tích hợp giá trị văn hóa xã hội từ bên hiển thị qua các phạm trù ngày rõ nét Hệ thống tín ngưỡng đa thần (bản địa) phá vỡ q trình tiếp nhận “sống đạo” với tơn giáo (Tin Lành Cơng Giáo) phù hợp với bối cảnh di trú sinh kế người Cil kể từ sau 1960 Cơ cấu quyền lực cán nhà nước, người quản lý truyền đạo tơn giáo với “già làng” ñã trở nên hành chánh hơn, quan liêu hơn, v.v… nhiều trường hợp văn minh hơn! Có thể nói, xã hội người Cil, từ sau vào ấp chiến lược ñã chịu tác ñộng mạnh mẽ yếu ngoại sinh, ñến từ bên ngồi Nhưng q trình đó, có nhiều giá trị định chế hóa qua tình xã hội để mang ý nghĩa tương thích với giá trị cổ truyền bối cảnh xã hội Gần 60 năm qua, có giá trị từ bên ngồi (qua tơn giáo, hệ thống quản lý hành chánh với sách phát triển kinh - xã hội nhà nước, qua quan hệ sản xuất hàng hóa, qua quan hệ dân tộc chuyển ñổi quyền sử dụng ñất, v.v…) ñã tác ñộng lập ñi lập lại dần biến thành giá trị chuẩn mực phát triển cộng đồng người Cil hơm Trang 85 SCIENCE & TECHNOLOGY DEVELOPMENT, Vol 17, No.X4-2014 Quá trình CNH - HðH Việt Nam ñang gia tăng, tác động nhân tố kinh tế, trị, tơn giáo đến biến đổi xã hội người Cil, tộc người thiểu số theo chế ñộ mẫu hệ Tây Nguyên ñang mạnh mẽ Cấu trúc xã hội với nhiều giá trị, chuẩn mực văn hóa truyền thống tồn đan xen với giá trị chuẩn mực văn hóa (ngoại sinh, lẫn nội sinh) ñang cần ñược nghiên cứu thêm Social changes of the Coho-Cil in Lam Dong Province • Pham Thanh Thoi University of Social Sciences and Humanities, VNU-HCM ABSTRACT: Lam Dong is located in the central highlands of Vietnam, where many ethnic groups reside In the 1960s, the Republic of Vietnam forced ethnic groups, including the Coho-Cil, to leave their bon (village) to live in concentration in Strategic Hamlets Most of the bon (villages) were divided and relocated into newly-organized administrative hamlets After the Unification in 1975, the current government proposed a fixed cultivation, residence program, and a model of collective economic development called “tậpđồnsảnxuất (the group of agricultural production)” In postDoiMoi (renovation) in 1986, the Cil have been favorably influenced by the DoiMoi policy of developing a multi-sector economy and independent household economy to cultivate coffee, high-yield corn, and persimmons For the last 50 years, the Cil have experienced their historical process of tremendous social change The main objective of this paper is to clarify the social structure and social changing process of the Coho-Cil in Lam Dong provice Keywords: The Coho-Cil, social changes, cross-cousin marrige, kinship, bon (village) TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bùi Minh ðạo, 2005, “Tổng quan tổ chức xã hội, dịng họ, nhân gia đình người Koho” Người Kơ ho Lâm ðồng, Phan Ngọc Chiến (chủ biên),75-93, TP.Hồ Chí Minh Nhà xuất Trẻ [2] Bùi Minh ðạo, 2012, Một số vấn ñề xã hội Tây Nguyên phát triển bền vững, NXB KHXH, Hà Nội Trang 86 [3] Dam Bo, 1950, Miền ñất huyền ảo, NXB Hội Nhà Văn, 2003, dịch Nguyên Ngọc [4] Mạc ðường, 1983a, “Vấn ñề dân cư dân tộc Lâm ðồng”, Vấn ñề dân tộc Lâm ðồng, ðà Lạt Mạc ðường (chủ biên), Sở Văn hóa Tỉnh Lâm ðồng [5] Mạc ðường, 1983b, Quá trình phát triển tộc người biến đổi xã hội Lâm ðồng lịch sử, Vấn ñề dân tộc Lâm TẠP CHÍ PHÁT TRIỂN KH&CN, TẬP 17, SOÁ X4-2014 ðồng, Mạc ðường (chủ biên), ðà Lạt :Sở Văn hóa Tỉnh Lâm ðồng [6] Ngơ Văn Lệ, 2010, Văn hóa tộc người: truyền thống biến đổi, NXB ðại học Quốc Gia TP.HCM [7] Nguyễn Trắc Dĩ, 1972, ðồng bào sắc tộc thiều số Việt Nam（Nguồn góc phong tục), Saigon: Bộ Phát triển Sắc tộc Ấn hành [8] Phan Ngọc Chiến, “Người Kơho người Chil Lâm ðồng: Phân tích tài liệu thư tịch ñiền dã sắc thành phần dân tộc” Người Kơ ho Lâm ðồng, Phan Ngọc Chiến (chủ biên), 211-238, TP.Hồ Chí Minh: Nhà xuất Trẻ [9] Phạm Thanhh Thôi, 2014, Ranh giới xã hội người Cil Kơho (Srê)-Nghiên cứu trường hợp xã Ninh Gia, huyện ðức Trọng, tỉnh Lâm ðồng, Tạp chí Khoa học Xã hội TP HCM, số (187) 2014 [10] Phạm Thanhh Thôi, 2006, Socio-economic changes in the Cil community in Da Sar commune, Lac Duong district Lâm ðồng province , Hakusan Review of Anthropology, ISBN978-4-87294-063-3 [11] Phạm Thanhh Thôi, 2009, Sự biến đổn trog nhân người Cil Lâm ðồng, Luận văn Thạc sĩ, Trường ðH Khoa học Xã hội Nhân văn, ðại học Quốc gia Tp.HCM, 2009 [12] Phạm Thanhh Thôi, 2013, The making of ethnic boundaries between the Cil and K’ho (sre) in Ninh Gia commune, Duc Trong District, Lam Dong Province, Vietnam", Journal of Science, HCM City Open University, ISSN :1859-3452, No (6) 2013, p 18-34 [13] Vương Xuân Tình, 2002, “Tái Lập quản lý cộng ñồng ñất ñai buôn làng Tây Nguyên (trong bối cảnh thực Luật ñất ñai 1993)” Một số vấn ñề phát triển kinh tế-xã hội buôn làng dân tộc Tây Nguyên, Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn Quốc gia, 390353, Hà Nội: NXB.Khoa học Xã hội [14] Raw, Maran La, 2007, The continuing relevance of E.R.Leach’s Political Systems of Highland Burma to Kachin Studies, Social dynamics in the highlands of Southeast Asia : reconsidering Political systems of Highland Burma by E R Leach, Francois Robinne and Mandy Sadan(ed), 31-67, Leiden [u.a.] :Brill [15] Ronald Inglehart; Wayne E Baker, 2000, Modernization, Cultural Change, and the Persistence of Traditional Values, American Sociological Review, Vol 65, No 1, Looking Forward, Looking Back: Continuity and Change at the Turn of the Millenium (Feb., 2000), pp.49/(pp.19-51) Trang 87 ... biết phân biệt với người bon khác Trang 74 bon người Cil sinh sống Xã hội cấu trúc xã hội người Cil ñã ñang trải qua biến ñổi Nghiên cứu biến ñổi xã hội lĩnh vực khơng nhà xã hội học nhân học Trường... ñáng với người Cơho-Cil Lâm ðồng Kết luận Xã hội người Cil Lâm ðồng có biến ñổi, tác ñộng nhân tố trị, kinh tế, xã hội khác qua giai ñoạn, mạnh mẽ kể từ sau 1960 ñến Thực tế, cấu trúc xã hội mẫu... học Trường phái thứ nhất, nhấn mạnh vào hội tụ giá trị kết “sự đại hóa” – lực lượng trị kinh tế thúc đẩy biến đổi xã hội Coi biến đổi xã hội [văn hóa] kết biến ñổi kỹ thuật Họ dự ñoán suy tàn giá