Đang tải... (xem toàn văn)
Từ đó bài viết này lập luận: 1) không gian văn hóa xã hội của người Rơ Ngao đang vận hành theo chiều hướng có thể phá vỡ đi những nền tảng tinh thần, sự hỗ tương (reciprocity) truyền thống trong cộng đồng; 2) trong tiến trình biến đổi, người Rơ Ngao đang nỗ lực thích nghi và dung nạp các yếu tố ngoại sinh trong bối cảnh mới.
TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (204) 2015 84 TIỀN TỆ HÓA VÀ NHỮNG BIẾN ĐỔI TRONG ĐỜI SỐNG KINH TẾ-XÃ HỘI CỦA NGƯỜI BA NA (NHÓM ĐỊA PHƯƠNG RƠ NGAO) NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP THÔN 4, LÀNG ĐĂK TIÊNG KƠ TU, XÃ ĐĂK LA, HUYỆN ĐĂK HÀ, TỈNH KON TUM THIỀU THỊ TRÀ MI Qua việc ghi nhận đối chiếu thông tin từ tư liệu điền dã với kết nghiên cứu trước cho thấy biến đổi đời sống kinh tế - xã hội người Ba Na (nhóm Rơ Ngao) làng thuộc Kon Tum trước sau có du nhập lưu hành tiền tệ Từ viết lập luận: 1) khơng gian văn hóa xã hội người Rơ Ngao vận hành theo chiều hướng phá vỡ tảng tinh thần, hỗ tương (reciprocity) truyền thống cộng đồng; 2) tiến trình biến đổi, người Rơ Ngao nỗ lực thích nghi dung nạp yếu tố ngoại sinh bối cảnh Bài viết thực dựa hai đợt điền dã năm tỉnh Tây Ngun, khn khổ đề tài Vai trị số định chế xã hội phi thức phát triển bền vững Tây Nguyên thuộc Chương trình Tây Nguyên (TN3/X21)(1) Đối với tộc người Ba Na, chúng tơi khảo sát nhóm địa phương Rơ Ngao thôn 4, làng Đăk Tiêng Kơ Tu, xã Đăk La, huyện Đăk Hà, tỉnh Kon Tum Xã Đăk La có 858 hộ người Rơ Ngao, chiếm 4.091 nhân tổng số 8.771 nhân toàn xã 6/10 thôn thuộc xã Đăk La nơi sinh sống tập trung người Rơ Ngao Theo thống kê thực Thiều Thị Trà Mi Nghiên cứu viên Trung tâm nghiên cứu Giới Gia đình, Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ tế vào tháng 8/2014, thôn 4, làng Đăk Tiêng Kơ Tu có 125 hộ người Rơ Ngao, 100% theo đạo Cơng giáo (Văn phịng xã Đăk La, ngày 10/8/2014) Trong q trình khảo sát (hai đợt) chúng tơi thực thảo luận nhóm (nam, nữ, trung niên; nam, nữ niên) vấn sâu với 19 thơng tín viên thơn Trong đợt điền dã đầu tiên, chúng tơi đặt mục tiêu tìm hiểu định chế phi thức cách thức tổ chức buôn làng luật tục, quan hệ thân tộc hay tộc người với nhau, phương thức sinh kế gắn với tri thức địa khai thác quản trị nguồn tài nguyên, tín ngưỡng lễ hội người dân Từ hình dung bước đầu tình hình thực tế địa bàn nghiên cứu, THIỀU THỊ TRÀ MI – TIỀN TỆ HĨA VÀ NHỮNG BIẾN ĐỔI… chúng tơi tiếp tục thực quan sát tham dự, vấn sâu thảo luận nhóm để làm rõ loại hình định chế phi thức vai trị chúng tiến trình chuyển biến xã hội theo hướng đại hóa Theo mạch nghiên cứu này, chúng tơi nhận thấy chủ đề thơng tín viên quan tâm thảo luận sôi biến đổi nhiều mặt đời sống họ xoay quanh tiền tệ Chia sẻ thông tín viên nhận đồng tình nhiều thơng tín viên khác qua thảo luận nhóm vấn sâu: “bây dễ [sống] mà [cũng] khó [sống] [Bây giờ] có tiền [nhưng] khơng có làm tiền khổ mình, chết người Ngày xưa không lo thiếu gạo ăn Rẫy nương năm có, có rau rau ăn khơng có thuốc [bảo vệ thực vật] Hồi xưa khổ mà sướng, [bây giờ] ăn [thì] tồn mua, làm khơng có tiền khổ [Bây giờ] cho nợ nần nhịn đói [như xưa] khơng được” (Y.D, nữ, sinh năm 1964) Từ câu chuyện này, bước thu thập liệu để khắc họa nên bối cảnh kinh tế, văn hóa, xã hội “ngày xưa” “bây giờ” người dân Rơ Ngao thơn với chiều kích, khía cạnh khác biến đổi thông qua mô tả, diễn giải người TẬP QUÁN KINH TẾ TRUYỀN THỐNG Trong viết Góp phần tìm hiểu người Rơ Ngao nhóm tác giả Đỗ Thúy Bình, Nguyễn Văn Huy La Cơng Ý đăng Tạp chí Dân tộc học 85 số 1/1978 (dựa đợt khảo sát điền dã từ tháng – 5/1977 tỉnh Gia LaiKon Tum)(2)) ghi nhận nhóm địa phương Rơ Ngao (thuộc tộc người Ba Na) sống chủ yếu dựa vào kinh tế nương rẫy phần lớn dân tộc cư trú bắc Tây Nguyên Thông thường, người Rơ Ngao canh tác khoảng thời gian một, hai năm mảnh đất rẫy bỏ hoang, luân chuyển sang chỗ đất khác Đến cối mọc lại xanh tốt, đất đai phục hồi màu mỡ họ trở lại đất cũ Người Rơ Ngao sản xuất theo phương thức canh tác phát - đốt - trỉa “sa cơn” (A.Th, nam, sinh năm 1964), tức trỉa lúa rẫy vụ năm Trong ký ức người Rơ Ngao lứa tuổi trung cao niên thôn 4, sống họ “khơng lo thiếu gạo ăn” “rẫy nương năm có [lúa]” rau hay măng rừng hái ngày dùng vào bữa ăn(3) Đất đai thời “rộng thênh thang” (A.Th, nam, sinh năm 1957) Già làng A Líp thơn cho biết thêm, vào thời điểm 1964, “cả làng có 99 người - mười hộ [gia đình] - ba nhà dài” Khơng có tranh giành đất đai cộng đồng lúc Từ xa xưa, cộng đồng người Rơ Ngao địa phương biết làm ăn theo kiểu vần đổi công (làm giúp qua lại cho gia đình) Lao động nương rẫy thường nặng nhọc, nhiều công đoạn địi hỏi tính thời vụ cao Vì thế, người Ba Na thường làm đổi công cho công việc làm rẫy, phát rẫy, trỉa lúa 86 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (204) 2015 thu hoạch (Bùi Minh Đạo, 2006, tr 63) Với hình thức lao động tập thể này, cơng việc hộ gia đình khơng hồn thành nhanh chóng hơn, mà cịn tạo nên tương hỗ bầu khơng khí vui vẻ cộng đồng Tính cộng đồng người Rơ Ngao thể việc góp cơng, góp cải để dựng nhà dài hay nhà sàn truyền thống, phụ giúp tổ chức đám cưới hay đám tang hộ gia đình chế độ ăn uống Mỗi hộ gia đình tự sản xuất lúa gạo, khai thác nguồn lợi từ rừng, suối, sông đủ để đảm bảo sinh tồn đoàn kết, tương trợ cộng đồng quản lý già làng Nghĩa là, người Rơ Ngao xưa “sáng mở mắt dậy biết làm chiều ngủ”, “làm khơng có dư, khơng giàu” (A.Ph, sinh năm 1966) Vì với họ, “sự trù phú dẫn tới lãng phí, nên vơ ích cất cơng sản xuất nhiều mà gia đình cần” (Henri Mendras (1995), Trần Hữu Quang trích dịch, 2015, tr 6) Vậy nên, kinh tế truyền thống người Rơ Ngao khơng có dư thừa hay tích lũy để làm giàu, khơng có gọi thu nhập hay tiền công Họ khơng có tiền bạc nương rẫy khơng có giá trị tài sản riêng Nền kinh tế tự cấp tự túc với việc trỉa lúa rẫy vụ năm khiến cho việc sử dụng thời gian hộ gia đình làng người Rơ Ngao lúc có nhiều tháng nông nhàn Thời điểm đầu tháng Ba hàng năm, người dân bắt đầu đốt dọn rẫy để chuẩn bị trỉa hạt cho mùa vụ Cũng khoảng tháng Ba, tháng Tư họ tổ chức Lễ đâm trâu cầu thần Lúa thần Nước cho mùa màng tươi tốt, dân làng mạnh khỏe (Đỗ Thúy Bình, Nguyễn Văn Huy, La Công Ý, 1978, tr 36) Khoảng tháng 11, 12 vụ mùa thu hoạch, thời điểm dân làng dọn dẹp nguồn nước giọt(4), tu sửa nhà rông chuẩn bị Lễ uống nước giọt (Kơ Lang Dak) hay gọi Mừng công, mừng Tết/Năm Theo lời A.Ph (sinh năm 1966) vào dịp Lễ nước giọt này, già làng đứng giải mâu thuẫn, “hủ hóa” (pru mur) suốt năm làng Hệ thống tự sản tự tiêu dân tộc Rơ Ngao xưa có tương ứng chặt chẽ sản xuất tiêu thụ, hệ thống canh tác SỰ DU NHẬP CỦA KINH TẾ THỊ TRƯỜNG Người Rơ Ngao xưa vốn xem đất đai thứ linh thiêng tài sản chung làng, nên người ta không bán hay không dám bán đất Nhưng từ năm 1993, Giấy chứng nhận Quyền sử dụng đất (gọi vắn tắt Sổ đỏ) công nhận quyền sử dụng đất cá nhân quyền quản lý Nhà nước (thực chất quyền sở hữu đất đai) làm thay đổi quan niệm người Rơ Ngao đất đai Cùng với việc nhà nước qui hoạch đất, “giải phóng mặt bằng” khiến cho đất đai gần giá trị kinh tế (để trồng loại theo qui hoạch), nên người dân bắt đầu xem tài sản, phương tiện để làm kinh tế (A.D, sinh năm THIỀU THỊ TRÀ MI – TIỀN TỆ HÓA VÀ NHỮNG BIẾN ĐỔI… 1974) Hơn nữa, người Rơ Ngao đặt niềm tin tuyệt đối vào Thiên Chúa, họ chuyển từ việc tin vào tính linh thiêng đất đai sang xem thứ vật chất sinh lợi thông qua lao động cải tạo Những nguyên nhân vừa kể dẫn đến việc người Rơ Ngao bắt đầu nhìn nhận đất đai tư liệu sản xuất, vật sở hữu, mà tích lũy nhiều họ thu lợi nhiều Vì vậy, người Rơ Ngao thơn nói riêng địa bàn xã Đăk La nói chung có điều kiện kinh tế thường mua thêm đất xã Ngọc Réo, huyện Đăk Hà, Kon Tum để trồng trọt Công trình khảo tả dân tộc học từ sớm Người Ba-na Kon Tum Nguyễn Kinh Chi Nguyễn Đổng Chi (2011, tr 250) ghi nhận rằng, “xưa người Ba-na buôn bán gì”, họ “trao đổi lẫn nhau” vật dụng mà họ cần xã hội họ chợ hay tiền bạc Nói việc trao đổi vật chất, A.Th (nam, sinh năm 1964) cho biết xưa người Rơ Ngao thôn trao đổi gùi măng lấy lon muối hay nửa lon gạo Vào khoảng năm 1937 họ giữ “lối đổi chác đồ vật” họ “biết buôn bán biết dùng tiền bạc” (Nguyễn Kinh Chi, Nguyễn Đổng Chi, 2011, tr 250) Theo nghiên cứu chúng tôi, hầu hết nam trung niên thôn thống làng Rơ Ngao họ bắt đầu hoạt động trao đổi buôn bán tiền người Kinh đến làng khoảng 1994-1996 Người Kinh mua sản phẩm nông nghiệp, đồng thời cung cấp nhu yếu phẩm, 87 thực phẩm, vật tư nông nghiệp việc cho vay tiền mặt Những hoạt động xoay quanh vài hộ người Kinh làng Rơ Ngao Việc sử dụng tiền làm vật ngang giá chung cho cải có mặt hầu hết mối quan hệ người Rơ Ngao Và “do tất sản phẩm [trở] thành hàng hóa nên chúng đồng đánh giá trị biểu tượng giá trị xã hội chúng” (Damien De Blic & Jeame Lazarus, 2013, tr 75) Vậy tiền tệ du nhập kinh tế thị trường vận hành có tác động đến đời sống kinh tế - xã hội cộng đồng người Rơ Ngao? TIỀN TỆ HÓA VÀ NHỮNG XÁO TRỘN TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI 3.1 Trong lao động sản xuất Bảng lịch thời vụ hộ người Rơ Ngao Qua bảng thấy tháng nông nhàn trước lấp đầy việc canh tác trồng Người Ba Na trước sống du canh, du cư, trồng trọt nương rẫy Nhưng họ thực định canh định cư thâm canh nông nghiệp lúa nước, nên “khơng thể tỉa dịng lúa sa nữa” (A.Th, nam, sinh năm 1964) Việc thâm canh lúa nước hai vụ năm với đất đai vốn “sỏi [bạc màu, cằn cỗi] hết” (A.Th, nam, sinh năm 1964) khiến người Rơ Ngao quen dần với việc sử dụng phân bón, thuốc bảo vệ thực vật để đảm bảo suất lúa Họ phải quen dần với thứ khác giống TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (204) 2015 88 Bảng Lịch thời vụ năm 2014 hộ A Wôih, ghi nhận ngày 6/8/2014 Lấy mủ Lấy cao su mủ cao su Lấy mủ cao su Cắt lúa đông xuân Lấy mủ cao su Lấy mủ cao su Lấy mủ cao su Sạ lúa vụ mùa Lấy mủ cao su Lấy mủ cao su Lấy mủ cao su 10 Thu hoạch cà phê Thu hoạch vụ mùa (lúa 100 ngày) 11 Hoặc thu hoạch vụ mùa (lúa thơm 110 ngày) Lấy mủ cao Lấy mủ su cao su 12 Thu hoạch mía Sạ lúa đơng xn Lấy mủ cao su Nguồn: Đề tài Vai trò số định chế xã hội phi thức phát triển bền vững vùng Tây Nguyên, 2014 - 2015 trồng, cách thức canh tác, kỹ thuật sản xuất, khác hẳn với lối canh tác họ trước Các vật phẩm họ làm mì, cà phê, bời lời hay cao su thứ mà người Rơ Ngao sử dụng để trì sinh tồn trước Tuy nhà nước có nhiều sách cho hộ nghèo, hộ dân tộc thiểu số vay vốn chăn nuôi hay đầu tư trồng trọt, với nhu cầu vay lẻ tẻ, số tiền tương đối tính chất đột xuất thơng thường người Rơ Ngao “không thể chờ nhà nước ba-bốn tháng” (A.Kh, nữ, sinh năm 1978) nên cần vay tiền đầu tư cho sản xuất (giống, vốn, phân bón, thuốc trừ sâu…), họ thường vay tư thương cho nhanh chóng, tiện lợi tránh ràng buộc cứng rắn mặt pháp lý Tuy nhiên mà họ phải chịu cảnh bị ép giá, ép đổi lấy nơng sản, chịu lãi nặng Có thể nói, người Rơ Ngao trình chuyển từ kinh tế tự sản tự tiêu sang kinh tế phụ thuộc vào cá nhân, tổ chức bên cộng đồng Họ tham gia vào kinh tế thị trường họ không cầm đồng tiền tay Họ vừa khơng cịn vẹn ngun chế sản xuất cũ không sử dụng tiền chức Thanh niên làng có xu hướng học tìm kiếm cơng việc có thu nhập đặn hàng tháng tài xế, nhân viên bán hàng hay làm thuê bên làng, nên người trung niên cao niên gánh vác việc sản xuất hộ gia đình Lối làm vần đổi cơng trước khơng cịn tồn thiếu nhân lực Đây không đứt gãy mặt hỗ tương cộng đồng mà cịn ẩn chứa xung đột hệ hộ gia đình Trong thảo luận với nhóm nam nữ niên, họ muốn tương lai có nghề nghiệp cụ thể, có thu nhập ổn định hàng tháng dạng tiền lương riêng Điều đồng nghĩa với việc họ làm việc bên ngồi làng Bên cạnh đó, họ mong muốn có gia đình riêng, họ học, cơng việc có thu nhập tốt qui mơ gia đình dần thu nhỏ lại Nhưng nhóm nam nữ trung niên (cũng THIỀU THỊ TRÀ MI – TIỀN TỆ HÓA VÀ NHỮNG BIẾN ĐỔI… thảo luận) cương họ mong muốn sống làm việc làng, quây quần bên gia đình để sản xuất nơng nghiệp Nếu có cơng việc làm ăn, sinh sống ngồi làng nhân Theo người Rơ Ngao trung cao niên khỏi làng đồng nghĩa với rủi ro, sa ngã vào tệ nạn xã hội, bị ức hiếp khơng cịn cộng đồng làng che chở, bảo bọc 3.2 Trong phong tục, luật tục Nếu trước đây, gia đình Rơ Ngao gặp khó khăn, bất trắc, họ thường nhờ cậy vào kêu gọi tương trợ Giap (“thủ quỹ” làng) theo lệnh già làng Nhưng nay, giải pháp đầu tiên, nhanh chóng tiện lợi tìm đến trợ giúp tư thương Từ việc đầu tư vào sản xuất đến chuyện ốm đau, thiếu thốn sống người Rơ Ngao hỏi vay mượn tư thương Trước đây, đến đám cưới, người làng cần mang đến gà, ghè rượu, trứng, mắm… hay góp cơng hái rau rừng họ mừng cưới tiền, từ 10 ngàn đến 100 ngàn, tùy theo mức độ thân thiết mối quan hệ với gia chủ A.D (nam, sinh năm 1974) chia sẻ anh thích cách người ta cho tiền thời Vì trứng mắm mà dân làng mang đến gia đình thường khơng dùng hết, cịn tiền họ mua nhiều thứ mà họ cần Nhưng già làng cho rằng, việc mừng cưới tiền làm theo người Kinh, giống dùng tiền mua bữa ăn, khơng cịn mang ý nghĩa 89 chúc mừng, chia sẻ thân tình cộng đồng trước Trước đây, làng có chuyện “hủ hóa”, người bị phạt phải nộp khăn, nồi đồng ghè rượu Lúc giờ, khăn nộp phạt phải khăn dân tộc khác có trị giá trâu hay bò Một nồi đồng tương đương với hai trâu Cịn ghè rượu tương đương với hai, ba trâu Rồi thời gian sau, khăn, nồi đồng ghè rượu khó tìm làng chuyển sang phạt heo, gà hay tiền Còn họ chuyển hẳn sang phạt tiền A.Ph (nam, sinh năm 1966) cho thay đổi từ năm 1968 Vợ chồng A.D cho biết: “Nếu vợ chồng bỏ nhau, theo phong tục hồi xưa bị phạt nồi đồng, cịn phạt tiền, lên đến 15 triệu” Vì thứ phạt vạ lúc xưa có giá trị vật chất cao khó tìm nên người ta lấy làm răn, khơng dám vi phạm hay tái phạm Cịn từ phạt tiền theo A.Ph (nam, sinh năm 1966): “giờ họ làm cải tiền bạc nên họ không sợ” 3.3 Nỗ lực dung nạp yếu tố ngoại sinh Cộng đồng người Rơ Ngao bị động việc tiếp nhận thích nghi với kinh tế thị trường Nhưng dường họ cố gắng hiểu câu chuyện thị trường nỗ lực tạo tương thích Với họ, tiền tệ vừa phương tiện trao đổi, vừa cứu tinh họ có nhu cầu chi trả Nhưng tiền nợ, thua hộ Rơ Ngao làng với với người Kinh Nếu người Rơ 90 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (204) 2015 Ngao trước “không mắc nợ hết, khơng mắc nợ hết” (A.Th, nam, sinh năm 1964) “từ đầu làng tới cuối làng mắc nợ” (A.Kh, nam, sinh năm 1982) họ “mới quen nợ nhiều ba, bốn năm nay” (A.Th, nam, sinh năm 1964) Họ cịn nói “từ lúc người ta cho nợ khơng nhịn đói được” (Y.D, nữ, sinh năm 1964), tức chịu đựng thiếu thốn (như trước đây) mà chuyển sang vay mượn để đáp ứng nhu cầu Nhưng vay mượn mà “trả không đủ [cho tư thương thì] sợ người ta la, mắc cỡ, muốn khóc” (Y.Kh, nữ, sinh năm 1986) Những người trung niên thảo luận nhóm cho rằng, sống so với trước “sướng mà khó, khó sống tiền, cần tiền […] có tiền có đồ ăn” thuộc khiến tiền tệ hay mối quan hệ với người Kinh dễ dàng phần văn hóa cộng đồng người Rơ Ngao Cịn cách hiểu thứ hai, vượt ngồi khn khổ trước đó, cho thấy cộng đồng Rơ Ngao nỗ lực dung nạp yếu tố ngoại sinh sống trình tiếp diễn để hình thành chiến lược chung sống phù hợp Mối quan hệ trao đổi, buôn bán người Rơ Ngao người Kinh thôn người Rơ Ngao mơ tả “có trách nhiệm” với nhau, “mỗi người có trách nhiệm với quán” Ví dụ trường hợp nhà A.Th (nam, sinh năm 1964), “quen nợ Nguyệt để nợ [chỗ] thôi” Và từ mối quan hệ quen biết, tin cậy mà tình đau bệnh, thiếu thốn người dân nhận “giúp đỡ”, “tương trợ” từ tư thương để xoay sở cho sống Mặt khác, quan hệ với người Kinh cịn quan hệ chủ nợ nợ Người Rơ Ngao “mắc cỡ” không trả nợ hạn “ham muốn” sở hữu vật chất “theo kịp người Kinh” Cách hiểu thứ theo lô-gic thân KẾT LUẬN Khác với nhà kinh tế học “xem tiền dùng để đổi chác”, “các nhà lý luận xã hội lập luận tiền lực hữu hình (tangible), thực có tính định đưa đến thay đổi” (Allison Truitt, 2010, tr 113) Trong viết này, xem xét tiền tệ biểu đại diện kinh tế thị trường vốn xa lạ với người Rơ Ngao Sự du nhập lô-gic kinh tế thị trường với q trình tiền tệ hóa khiến cho khơng gian văn hóa xã hội cộng đồng người Rơ Ngao theo chiều hướng phá vỡ tổ chức tương trợ cộng đồng mang tính truyền thống Trong bối cảnh đời sống bị xáo trộn, người Rơ Ngao nỗ lực thích nghi dung nạp yếu tố ngoại sinh để chung sống Sự chuyển biến đổi cộng đồng xã hội người Rơ Ngao không đơn đời sống vật chất mà đời sống tinh thần họ Vì vậy, biến đổi cần nhà nghiên cứu tìm hiểu sâu rộng THIỀU THỊ TRÀ MI – TIỀN TỆ HÓA VÀ NHỮNG BIẾN ĐỔI… 91 CHÚ THÍCH Đề tài thuộc Chương trình Khoa học Cơng nghệ trọng điểm cấp Nhà nước nghiên cứu Tây Nguyên, giai đoạn 2010-2015 trường Đại học Nguyễn Tất Thành phối hợp Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ thực (1) Năm 1991 tỉnh Kon Tum tái lập sở chia tách tỉnh Gia Lai-Kon Tum (Cơng Tum), theo Đăk Hà huyện thành lập (1994) Theo tài liệu Kon Tum đường phát triển, Cổng thông tin điện tử tỉnh Kon Tum, nguồn http://kontum.gov.vn/pages/lich-su-hinh-thanh.aspx, cập nhật ngày 15/4/2015 (2) (3) Trích từ tư liệu thảo luận nhóm nữ trung niên thôn 4, 25/1/2015 Nước giọt nước ngầm chảy từ rừng núi xuống khu vực dân cư, người Rơ Ngao dẫn dịng nước ống lồ làm nguồn nước chung cho làng sử dụng (4) TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Bùi Minh Đạo (chủ biên) 2006 Dân tộc Ba Na Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Cổng thông tin điện tử tỉnh Kon Tum, nguồn http://kontum.gov.vn/ Damien De Blic & Jeanne Lazarus 2013 (Nguyễn Đôn Phước dịch) Xã hội học tiền bạc Hà Nội: Nxb Tri thức Đỗ Thúy Bình, Nguyễn Văn Huy, La Cơng Ý 1978 Góp phần tìm hiểu người Rơngao Tạp chí Dân tộc học số 1/1978 Mendras, Henri 1995 (edition originale: Armand Colin, 1976) Les societies paysannes (Các xã hội nông dân) Paris, Gallimard, Coll Folio-Histoire Trần Hữu Quang dịch Thế xã hội nông thôn? 2015 Trong Xã hội học nông thôn Nguyễn Kinh Chi & Nguyễn Đổng Chi 1937 (2011) Người Ba-na Kon Tum Hà Nội: Nxb Tri thức Truitt, Allison 2010 Chuyển đổi giá trị: Nhân học đồng tiền Việt Nam in Lương Văn Hy, Ngô Văn Lệ, Nguyễn Văn Tiệp, Phan Thị Yến Tuyết Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học TPHCM Nxb Đại học Quốc gia TPHCM Văn phòng xã Đăk La Tài liệu cung cấp ngày 10/8/2014 ... xét tiền tệ biểu đại diện kinh tế thị trường vốn xa lạ với người Rơ Ngao Sự du nhập lơ-gic kinh tế thị trường với q trình tiền tệ hóa khiến cho khơng gian văn hóa xã hội cộng đồng người Rơ Ngao... động đến đời sống kinh tế - xã hội cộng đồng người Rơ Ngao? TIỀN TỆ HÓA VÀ NHỮNG XÁO TRỘN TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI 3.1 Trong lao động sản xuất Bảng lịch thời vụ hộ người Rơ Ngao Qua bảng thấy tháng... 5/1977 tỉnh Gia LaiKon Tum) (2)) ghi nhận nhóm địa phương Rơ Ngao (thuộc tộc người Ba Na) sống chủ yếu dựa vào kinh tế nương rẫy phần lớn dân tộc cư trú bắc Tây Nguyên Thông thường, người Rơ Ngao