Bài viết Tái cấu hình đời sống tôn giáo ở Việt Nam hiện nay: Những thách thức về mặt pháo lí trình bày nội dung về: Sự phục hồi tôn giáo ở Việt Nam hiện nay; Sự hình thành thị trường tôn giáo và tác động của nó; Tái cấu hình tôn giáo: nét đặc sắc của sự biến chuyển đời sống tôn giáo ở Việt Nam hiện nay,... Mời các bạn cùng tham khảo bài viết.
Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 Tôn giáo - vấn đề lí luận thực tiễn Tái cấu hình đời sống tôn giáo Việt Nam nay: Những thách thức mặt pháp lí (Phần đầu) Đỗ Quang Hưng(*) Nhập đề: Theo chúng tôi, điểm đáng ý đời sống tôn giáo Việt Nam đà hình biến động thị trường tôn giáo Việt Nam cần nhấn mạnh số điểm sau 1.1 Như hệ đổi có thay đổi tôn giáo đường lối sách tôn giáo từ cuối hình gia có phục hồi tôn giáo đáng kể (le religieux), nói tái cấu tôn giáo (reconfiguration religieux) đời sống xà hội nói chung nói riêng quan hệ với hệ thống pháp lí Đây bước tiến quan trọng đổi đường lối sách tôn giáo, đà đặt nhiều vấn đề mẻ quan hệ tôn giáo với pháp quyền Bài viết này, sở làm rõ khái niệm quan trọng tái cấu hình đời sống tôn giáo số khái niệm có liên quan thị trường tôn giáo (marché religieuse), phục hồi tôn giáo (reveil religieux), bước đầu nêu số vấn đề có tính hệ luận đời sống tôn giáo xuất trạng thái tái cấu hình năm 1990 đến nay, Việt Nam quốc Với quốc gia phát triển phục hồi tôn giáo liền với hội nhập quốc tế, toàn cầu hóa Chính quốc gia phát triển, với tăng trưởng tính đại nhu cầu tín ngưỡng tâm linh trở nên mạnh mẽ đa dạng Mặt khác, phục hồi tôn giáo Việt Nam khuôn khổ biến đổi thể chế xà hội chủ nghĩa, mà nhu cầu tâm linh, tôn giáo người dân lần thừa nhận thực tiễn, quay trở lại tâm thức tôn giáo trở nên mạnh mẽ rõ ràng 1.2 Trong nghiên cứu Phillip suy tư cá nhân góp phần vào việc Taylor biến đổi đời sống tôn giáo mặt pháp lí ông gọi hậu cách mạng, đà gợi giải thách thức Sự phục hồi tôn giáo Việt Nam Để thấy sở tư tưởng, xà hội, tâm lí tôn giáo việc tái cấu tín ngưỡng Việt Nam thời đổi mới, mà nhiều ý tưởng Trước hết, theo tác giả, đời sống tôn giáo Việt Nam hôm đề tài hấp dẫn vì: thứ nhất, có lí thuyết * GS TS., Đại học Quốc gia Hà Nội Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 cho rằng, xà hội phát triển, tôn giáo tính sống Taylor phân tích: thực chất tôn giáo Việt Nam hồi sinh, ph¸t triĨn víi nhiỊu chiỊu híng míi, cã nhiỊu thay đổi từ quan điểm nhà nước, người dân tín đồ Thứ hai, thời kì toàn cầu hóa, phải giáo Nhà nước đà dẫn đến cấu thành ba thị trường tôn giáo: Thị trường đỏ gồm tổ chức, cá nhân hoạt động tôn giáo hợp pháp (khoảng 100 triệu người) Thị trường đen cộng đồng Việt Nam ví dụ sắc dân tôn giáo, tổ chức hoạt động tư đại Thứ ba, chủ đề nghiên cứu Nhưng cộng đồng lại đông đảo, ước tộc bị đe dọa tìm kiếm tính bật tôn giáo Việt Nam mối quan hệ tôn giáo trị mà công hầm trú, bí mật, bất hợp pháp, v.v tới khoảng 200 triệu người Thị trường xám thị trường tôn Đổi Mới chắn đem lại nhiều giáo có tính cách mập mờ, nửa hợp Cụ thể, tác giả cho rằng, hồi sinh cộng đồng tín ngưỡng dân gian thay đổi tôn giáo Việt Nam phản hồi lại sách nhà nước chuyển đổi kinh tế Tôn giáo phần bồi đắp đáp ứng số nhu cầu tâm linh tâm sinh pháp, nửa bất hợp pháp, đặc biệt số giáo phái thuộc nhiều tôn giáo lớn vốn công nhận Cộng đồng đông đảo, tới hàng trăm triệu người(2) Dương Phượng Cương nhấn mạnh lí người dân phải đối đầu với rằng, Nhà níc cã xu híng níc nh lµ ngêi có quyền định khống chế, ngăn chặn thị trường đen bấp bênh kinh tế thị trường; Nhà hình thức tôn giáo nên loại bỏ, hình thức tôn giáo nên nuôi dưỡng, khuyến khích phát triển(1) Thực ra, thức tỉnh tôn giáo điều kiện có tính tiền đề tái cấu hình đời sống tôn giáo mà Tất tùy thuộc điều kiện khác, trực tiếp hơn: hình thành thị trường tôn giáo Sự hình thành thị trường tôn giáo tác động Những năm gần nghiên cứu biến chuyển đời sống tôn giáo Trung Quốc, học giả Trung Quốc nước đà đưa khái niệm thị trường tôn giáo đáng ý Bắt đầu từ viết Dương Phượng Cương có tên Thị trường ba màu sắc tôn giáo Trung Quốc, tác giả qua việc nghiên cứu điều tiết, quản lí tôn muốn hạn chế thị trường ®á, tÊt yÕu ph¶i nh vËy tÊt yÕu sÏ gia tăng thị trường xám, mà trường hợp Pháp luân công năm Xem: Phillip Taylor Modernity and Reenhantment in Post-revolutionary Vietnam, 2007, pp.7-15 Xem: Dương Phượng Cương (Feng Gang Yang) Thị trường ba màu sắc tôn giáo Trung Quốc, nguyên tiếng Trung đăng tải tạp chÝ X· héi häc, sè 47, 2006, tr.93-122 Trong cuéc hội thảo quốc tế Tôn giáo pháp quyền Đông Nam - Tiếp tục thảo luận Viện Nghiên cứu Tôn giáo tổ chức Hà Nội tháng 11/2007, nhà nghiên cứu Lưu Bành Các vấn đề tôn giáo Trung Quốc (nguyên tiếng Anh) đà gần giới thiệu tình hình thị trường tôn giáo theo cách phân tích Dương Phượng Cương Đồng thời Lưu Bành phân tích rõ số liệu tín đồ tôn giáo thuộc ba thị trường Ông nhấn mạnh lưỡng phân: tồn hai giáo hội nhiều tôn giáo lín ë Trung Qc hiƯn nay, mét phÇn chÝnh việc Chính phủ Trung Quốc đà nỗ lực kiên trì sách lập Giáo hội yêu nước Chính phủ trực tiếp bảo trợ Đỗ Quang Hưng Tái cấu hình đời sống tôn giáo 1999-2000 tiêu biểu Mặt khác, tác giả phân tích thêm viết Sự thức tỉnh trường tôn giáo bị phân mảnh, điểm Trung Quốc nay(4) Tác giả viết cịng cho r»ng thùc tiƠn, “thÞ then chèt sách tôn giáo Trung Quốc phải điều tiết thị trường xám, cần thiết phải chuyển dần sang thị trường đỏ, v.v Rõ ràng điều có liên quan đến sách cụ thể trình thiết chế hóa tôn giáo Trung Quốc thập niên gần Nhận xét điều này, D A Palmer viết: Các đoàn thể tôn giáo yêu nước lập bảo trợ Đảng Cộng sản Trung Quốc năm 1950 tôn giáo liên quan hình thái thiết chế hoàn toàn chưa có Chưa lịch sử mà người theo Phật tôn giáo thoát khỏi tôn giáo không phân tích thức tỉnh tôn giáo Trung Quốc, xem đặc điểm có tính khác biệt so với tình hình xà hội Âu - Mỹ, nơi mà thoát khỏi tôn giáo coi chuẩn mực tính đại (Marcel Gauchet), mà đưa nhận xét rằng, ®ỉi míi cđa ChÝnh phđ Trung Qc chÝnh s¸ch tôn giáo, cách thức công nhận tổ chức tôn giáo bảo trợ đà trở thành công cụ quan trọng việc thiết chế lại tổ chức tôn giáo Trung Quốc(5), có ý kiến chia sẻ với nhận định B Vermander B Vermander đặc biệt nhấn mạnh giáo, Đạo giáo hay Islam giáo Trung tượng phát triển mạnh mẽ đạo chức quốc gia (đà có nhiỊu “mét Qc l¹i cïng héi tơ l¹i mét tổ ý đồ làm việc thời kì cộng hòa (1911-1949) song phần lớn đà thất bại) Vô vàn giáo phái nhóm tín đồ chống đối đà bị buộc phải hợp lại tách khỏi nhà thờ hội truyền giáo ngoại quốc Tổ chức Công giáo tuân theo mệnh lệnh từ Trung Nam Hải từ Vatican(3) Tác giả phân tích thêm rằng, trình thiết chế hóa Phật giáo, Công giáo, Đạo giáo, Islam giáo Tin Lành giáo Trung Quốc đà tạo cấu trúc hành tương đối đồng truyền thống tổ chức đơn vị sản xuất xà hội chủ nghĩa (tổ đội - danwei) với hình thức truyền thống tổ chức tăng lữ Đây nhận xét đáng ý không thuộc phạm vi viết ý kiến đáng ý Dương Phượng Cương thị trường tôn giáo ba màu sắc đà Benoit Vermander bình luận Tin Lành Trung Quốc mà ông gọi tôn giáo trỗi dậy (une religion chinoise en émergence), đồng thời coi tượng đáng ý thay đổi thị trường tôn giáo Trung Quốc Tác giả viết: Những khẳng định số tín đồ Tin Lành Trung Quốc dao động từ 20 đến 130 triệu người Các quan chức Trung Xem: David A Palmer Les danwei religieuses L’institutionalisation de la religion en Chine populaire, (tạm dịch: Các tổ đội tôn giáo Thiết chế hóa tôn giáo nước Cộng hòa nhân dân Trung Hoa nay), tạp chí Perspectives, No 4/2009, Paris, tr 21-22 Benoit Vermander RÐveil religieux et sortie de la religion en Chine contemporaine, t¹p chÝ Perspertive, No 4/2009, Paris, pp 4-17 T¬ng tù nh nhËn xét trên, viết Les danwei religieuses: Linstitutionnalisation de la religion en Chine populaire cđa David A Palmer, t¹p chí Perspective, số đà dẫn, tr 19-33, tác giả phân tích sâu sắc hợp pháp hóa tổ chức tôn giáo Trung Quốc theo sách Chính phủ đà trở thành công cụ pháp lí quan trọng làm thay đổi cấu hình đời sống tôn giáo Trung Quốc hệ luận Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 Quốc đưa số không giáo số nước Đông Bắc nói bao gồm tập hợp phong phú thành phát triển thị trường tôn giáo thống với Lĩnh vực tôn giáo nhóm phái loại hình quy thuộc (modes dappartenance), cấu hình mà xét cho không gợi đến cấu hình tinh vân Đạo giáo Phật giáo Đây điều khiến cho đạo Tin Lành thực trở thành tôn giáo Trung Quốc song ước đoán nhiều đáng tin cậy lại nằm tầm với nhà điều tra việc tập hợp số liệu vậy(6) Về mặt địa - tôn giáo địa - trị - tôn giáo, theo chúng tôi, Việt Nam giống Trung Quốc chỗ quốc gia thuộc khu vực văn hóa đa dạng tôn giáo, đồng thời nước có xu hướng tục nhiều so với nước Đông Nam tôn giáo Trong tương thích có tượng thức tỉnh tôn giáo biến đổi thị trường tôn giáo, tái cấu hình tôn giáo hai nước có khác biệt lớn Theo chúng tôi, áp dụng lí thuyết Dương Phượng Cương thị trường tôn giáo Việt Nam có điểm tương ®ång víi Trung Qc (nh vai trß chđ thĨ cđa nhà nước việc điều tiết, tái cấu trúc thị trường tôn giáo) Việt Nam thực tế có hai thị trường tôn giáo thị trường đỏ thị trường xám (ít từ trước năm 2005) Lí Nhà nước Việt Nam không can thiệp sâu vào nội tôn giáo, không tạo đối lập hai giáo hội tôn giáo(7), thời gian dài Nhà nước Việt Nam công nhận tôn giáo Cũng cần nói thêm rằng, việc thiết chế hóa tôn giáo sách tôn định lớn đến hình khu vực Tuy vậy, điều dị biệt Nghiên cứu lịch sử Tin Lành Mỹ nửa đầu kỉ XX, người ta thấy tượng “c¸c héi th¸nh bÝ mËt” nh thÕ Mét cuèn s¸ch tra cứu hệ phái Tin Lành Mỹ cho biết: Một xếp phổ biến trang báo thành phố lớn giúp ta phân loại tình hình giáo hội bí mật Chẳng hạn với mục có đầu đề Methodist Baptist, có phụ đề cho thấy tổ chức ẩn Ví dụ, với mục từ “Methodist” ngêi ta cã thĨ t×m thÊy United Methodist Church, African Methodist Episcopal Church vµ Christian Methodist Episcopal Church African Methodist Episcopal Church vµ Christian Methodist Episcopal Church Benoit Vermander RÐveil religieux et sortie de la religion en Chine contemporaine, tạp chí Perspertive, đà dẫn, tr 10 Chia sẻ nhận định quan trọng này, nhiều nhà nghiên cứu đạo Tin Lành Trung Quốc Don Snow đà đề xuất phân loại nhóm địa phương phần lớn thuộc thị trường đen xám, gồm loại: a) Những hội thánh địa phương có đăng kí với đạo Tin Lành tam tự lập, tự trị thống; b) Các giáo đoàn có đăng kí hợp pháp song không tập hợp lại hội thánh, nhà thờ cụ thể mà tồn địa điểm cấu trúc tổ chức khác; c) Các nhóm giữ nguyên tên hội thánh nước (chẳng hạn Evantist Seventh Day), hay tự nguyện mang tên gọi Trung Quốc, có đăng kí địa điểm sinh hoạt tôn giáo với quan quản lí địa phương; d) Các Hội thánh gia, phần lớn thành phố mà họ không cần công nhận Hội thánh Tin Lành yêu nước; e) Các nhóm phái Tin Lành nông thôn, phần lớn không đăng kí, hỗn tạp Đây vấn đề Xà hội học tôn giáo Tin Lành nhiều nhà nghiên cứu Trung Quốc tâm Không có ví dụ sinh động Sắc lệnh 234 (1955) tôn giáo ChÝnh phđ Hå ChÝ Minh, ®ã ghi râ, ®èi với Công giáo Việt Nam, Chính phủ hoàn toàn tôn trọng quan hệ họ với Tòa thánh Vatican Đỗ Quang Hưng Tái cấu hình đời sống tôn giáo thuộc giáo đoàn bí mật(8) Trở lại với vấn đề thị trường tôn giáo khu vực Đông Bắc Thực điều giáo đà thay đổi thân logic tôn giáo đà biến đổi Đưa khái niệm này, chúng đà diễn sớm Hàn Quốc, nơi muốn, phân tích đây, giáo tương đồng với Trung Quốc biến đổi tôn giáo Việt mà, bản, vốn xà hội đa tôn Việt Nam Nhưng nước này, khái niệm thị trường tôn giáo đà xuất sớm Cuốn sách Xà hội Hàn Quốc đại cắt nghĩa mặt xà hội học tôn giáo Nam hệ pháp lí Cần nói thêm rằng, xảy tái cấu xuất tiếng Việt có nhận hình tôn giáo, có nghĩa đời sống bản, Hàn Quốc đảm bảo mức độ vấn đề tính đại, xét: Là xà hội đa tôn giáo, định tự tôn giáo Vì tự tôn giáo đảm bảo có nhiều tôn giáo tồn nên cá nhân lựa chọn tôn giáo mà ưng ý thị trường tôn giáo gièng nh cã thĨ tù lùa chän hµng hãa mà ưng ý siêu thị(9) Tóm lại, đời sống tôn giáo Việt Nam năm gần Khi người dân đà xuất khả tự lựa chọn hình thức tâm linh, tín ngưỡng, tôn giáo đến mức độ thị trường tôn giáo xuất Tái cấu hình tôn giáo (reconfiguration religieux): nét đặc sắc biến chuyển đời sống tôn giáo Việt Nam 3.1 Khái niệm tái cấu hình tôn giáo Khái niệm mẻ nghiên cứu tính đại đời sống tôn giáo nhiều học giả Châu vận dụng Theo chúng tôi, tái cấu hình tôn giáo có nghĩa tái cấu trúc bên (les recompositions) giới tôn giáo biến đổi cấu trúc tôn giáo, dẫn đến biến đổi phương thức diện chúng đời sống xà hội pháp lí; phù hợp với điều kiện thị trường tôn tôn giáo quốc gia đà phải trả lời lí giải hệ luận xu đa nguyên hóa Trong trường hợp đời sống tôn giáo Việt Nam, cần nhắc thêm rằng, vai trò chủ thể nhà nước định 3.2 Tái cấu hình đời sống tôn giáo Việt Nam dẫn đến hệ luận tôn giáo xà hội nào? Dưới đề cập đến số biểu - Tác động thứ nhất: phương diện nhân học tôn giáo Đây hệ dễ nhận biết tái cấu hình tôn giáo Việt Nam năm gần Khi công bố số liệu tôn giáo năm 2001, với tôn giáo công nhận, người ta đưa “con sè trßn trÜnh”, ViƯt Nam cã 15 triƯu tÝn đồ tôn giáo Con số thay đổi đột ngột vào năm 2003, lần Ban Tôn giáo Chính phủ công bố số 20 triệu tín đồ tôn giáo (Phật giáo từ triệu thành 10 triệu; Tin Lành giáo: 50 vạn; đạo Cao Handbook of Denominations in the United States, Abingdon Press, 1995, p 28 Xem: X· héi Hµn Qc hiƯn đại, giáo trình Hàn Quốc học Đại học Quốc gia Seoul, dịch, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2008, tr 185 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2012 Đài: 2,4 triệu, Công giáo: tương đối ổn định với 5,7 triệu, v.v) Hai, ba năm nay, nhân học tôn giáo Việt Nam thực thay đổi đột biến Nhà nước đà nâng số tôn giáo Stt Tên tổ chức tôn giáo 10 11 12 13 Phật giáo Công giáo Tin Lành giáo Đạo Cao Đài Phật giáo Hòa Hảo Islam giáo Đạo Bahai Tứ Ân Hiếu Nghĩa Bửu Sơn Kỳ Hương Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Phật đường Minh sư đạo Minh lý Tam tông miếu Đạo Bàlamôn Mấy nhận định: Số tÝn ®å 10.000.000 6.100.000 1.500.000 2.471.000 1.260.000 72.732 7.000 70.000 15.000 1.500.000 11.124 1.058 54.068 công nhận lên số 13 với 32 tổ chức tôn giáo Dưới số liệu thống kê tôn giáo tính đến tháng năm 2011: Số chức sắc Số sở thê tù Ghi chó 42.000 20.000 3.000 12.722 2.579 700 15.500 6.000 500 1.331 39 77 409 78 19 206 54 04 37 4.800 300 72 158 Đạo Tin Lành: 2000 điểm nhóm đăng kí hoạt động 10 tổ chức công nhận; chức sắc chủ yếu tự phong (Nguồn: Ban Tôn giáo Chính phủ, 2011) - Thứ nhất, Việt Nam thực xà hội đa tôn giáo, đến Việt Nam xà hội số đông tôn giáo (khoảng 70%), dù dân số tôn giáo có tăng nhanh từ 1999 đến (ở thời điểm năm 1999, tỉ lệ mức 75%) - Thứ hai, Tin Lành giáo tôn giáo có tăng đột biến - Thứ ba, phương diện nhân học đà cho thấy phương diện tái cấu hình tôn giáo: công luận, từ tôn giáo vốn biểu thị thực tôn giáo, số đà 13 (không kể đà có 32 tổ chức tôn giáo đà công nhận) - Thứ tư, điều tra dân số học tôn giáo Việt Nam chưa phản ánh tính đa dạng đời sống tôn giáo gia đình, tương quan tôn giáo mặt địa - tôn giáo, v.v Vấn đề số lượng tín đồ Phật giáo vấn đề cộm Có nhiều thông tin khác Chẳng hạn website chuyên du lịch Vietnam Paradise Travel cho rằng, 70% dân số Việt Nam theo đạo Phật chịu ảnh hưởng sâu đậm Phật giáo (70% Buddhist or strongly influenced by Buddhist practices) NhiỊu tµi liƯu cđa Gi¸o héi PhËt gi¸o ViƯt Nam cho r»ng, Ýt nhÊt ë ViƯt Nam hiƯn cã kho¶ng 20 triƯu tín đồ Báo chí Việt Nam đà công bố chủ trương phát thẻ tín đồ cho Phật tử nước, v.v - Thứ năm, địa - tôn giáo Một nhận định quan trọng địa - tôn giáo Việt Nam qua số liệu trên: , Miền Nam Việt Nam Đỗ Quang Hưng Tái cấu hình đời sống tôn giáo trọng điểm vấn đề tôn giáo, khác thuộc loại này, chúng giáo chủ yếu Phật giáo, Công giáo chủ đề khác) mặt nhân học; hai , với tôn Tin Lành giáo, khu vực Nam Bộ không đề cập đây, xin dành cho Thứ ba, hệ thống tôn giáo thừa trọng điểm tôn giáo nhận Việt Nam làm rõ đặc tính hiệp định Giơnevơ (7-1954) dấu Nam Trung Bộ khu vực ®Ëm Lu ý r»ng, cuéc di c vµo Nam, sau mốc đảo lộn địa - tôn giáo Việt Nam, mà gần 80 vạn người Công giáo, nhiều chức sắc Phật giáo Tin Lành giáo đà di cư vào Nam Những năm gần đây, riêng Tin Lành giáo có biến động địa - tôn giáo cục bộ: Tây Nguyên phần Tây Bắc lại trở thành trung tâm Tin Lành Việt Nam, bên cạnh khu vực Đồng Bằng Nam Bộ - Tác động thứ hai: tái cấu hình thị trường tôn giáo Nếu trước năm 2005, tôn giáo , nói cách khác hệ thống tôn giáo Việt Nam vốn từ lâu hiểu diện tôn giáo Với công nhận Nhà nước, tôn giáo, tổ chức tôn giáo nói trên, tái cấu hình thị trường tôn giáo Việt Nam diễn với đặc tính sau đây: Thứ nhất, việc công nhận thêm nhiều tôn giáo mới, khiến cho hệ thống tôn giáo Việt Nam có thay đổi đầu tiên, là: tôn giáo địa, tôn giáo nhóm nhỏ với tính cách địa phương rõ địa - tôn giáo: Nam Bộ, Tây Nguyên, đặc tôn giáo (số lượng loại hình) Việt Nam - Tác động thứ ba: tái cấu trúc bên tôn giáo Sự thay đổi tái cấu hình tôn giáo tác động không đến cấu trúc tôn giáo Cũng giống Trung Quốc, thay đổi đặc biệt quan trọng trường hợp đạo Tin Lành Đạo Tin Lành năm gần tiêu biểu cho tác động vai trò Nhà nước việc thiết chế hóa tôn giáo, tạo nên tái cấu trúc bên tôn giáo phong phú, tiêu biểu Trước năm 2007, khái niệm đạo Tin Lành với đa số người Việt Nam héi th¸nh cïng mét gèc: Tỉng Héi Th¸nh Tin Lành Việt Nam (Miền Bắc) có trụ sở số Ngõ Trạm, Hà Nội, công nhận năm 1957 Tổng Liên hội Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) công nhận năm 2001, trụ sở 155 Trần Hưng Đạo, Tp Hồ Chí Minh(10) Tiếp tục sách đổi tôn giáo, rệt công nhận pháp lí năm gần đây, cấp quyền Kì Hương, Phật đường Minh Sư đạo, công nhận hệ phái nữa: trường hợp: Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Minh Lý Tam tông miếu, v.v Thứ hai, số tôn giáo công nhận ấy, có tôn giáo loại hình coi tôn giáo mới, theo tiêu chí tôn giáo học, vốn khó công nhận pháp lí trường hợp đạo Bahai (có thể có một, hai tôn giáo quan quản lí tôn giáo Việt Nam đà Hội Truyền giáo Cơ Đốc Việt Nam (2007) 10 Sau chuyến Việt Nam vào năm 2005 2007, làm việc Viện Nghiên cứu Tôn giáo Hà Néi, J P Willaime cã viÕt Ýt nhiÒu vÒ nhãm Tin Lµnh nµy (xem: Le Vietnam au dÐfi de la diversitÐ protestante, Sicial Compass, No September, 2010) Nghiªn cøu Tôn giáo Số - 2012 10 Hội Thánh Liên hữu Cơ Đốc (2007) Giáo hội Cơ Đốc Phục Lâm Việt Nam (2008) Tổng hội Báptít Việt Nam (2008) Hội Thánh Tin Lành Trưởng LÃo Việt Nam (2008) Hội Thánh Báptít Nam phương (2008) Hội Thánh Phúc Âm Ngũ Tuần Việt Nam (2009) Hội Thánh Chứng nhân Jehovah (2009) (2009) Hội Thánh Menonite Việt Nam Nói kiện ấy, đà nhấn mạnh khái niệm đạo Tin Lành Việt Nam ®· cã sù thay ®ỉi thùc sù Nãi theo ng«n ngữ Xà hội học tôn giáo đà có tái cấu hình, phản ánh đắn chất đa nguyên tôn giáo Về phương diện pháp lí, Chỉ thị 01 (đầu năm 2005) với chủ trương công nhËn trän gãi” ®· më cho “thÕ giíi Tin Lành Việt Nam khả chưa có tư cách pháp nhân tất hệ phái, không câu chuyện Tin Lành CMA - hệ phái Tin Lành thống đà tròn 100 tuổi Như đại thể bước ngày hôm có chiều hướng tăng dần tầm quan trọng loại hình Tin Lành Phúc Âm Tin Lành Ngũ Tuần Đồng thời lúc giảm dần vai trò Tin Lành thiết lập đà trở nên lạc hậu với tiến trình đại hóa Theo gợi ý thế, muốn nói thêm rằng, giới Tin Lành Việt Nam, chủ yếu thuộc hệ thống Tin Lành Phúc Âm đà có thay đổi tái cÊu tróc bªn cịng nh sù hiƯn diƯn cđa nã ®êi sèng x· héi, quan hƯ víi nhà nước, dân tộc Chúng nêu tác động đạo Tin Lành, phần biến đổi tôn giáo khoảng hai thập niên gần đây, hoàn toàn coi tượng tôn giáo bật Với nhiều tôn giáo khác, số tôn giáo công nhận, nhiều có in dấu tái cấu trúc bên Chẳng hạn, công nhận, nhiều tôn giáo thuộc loại hình tôn giáo nhóm nhỏ Phật đường Minh sư đạo, Minh Lý Tam tông miếu đạo Bahai, với số lượng tÝn ®å Ýt ái, nhng sù hiƯn diƯn x· héi chúng, hay tôn giáo chúng đà có thay đổi lớn, mặt xà hội pháp lí (Kì sau đăng tiếp) hôm đạo Tin Lành Việt Nam tương đồng với người anh em họ thuộc nhiều lục địa, nhiều khu vực Chúng ta biết thập niên gần đây, giới đà có tái cấu trúc bên giới Tin Lành chữ dùng J P Willaime(11) Tác giả cho r»ng, thÕ giíi Tin Lµnh ngµy 11 Xem: J P Willaime Les recompositions internes au monde protestant: protestantisme “etabli” et protestantisme evangélique (Tái cấu trúc bên giới Tin Lành: Tin Lành thiết lập Tin Lành Phúc Âm), La globalisation du religieux (Toàn cầu hóa tôn giáo), chủ biên J P Bastian, F Champion K Rousselet, ed L’Harmattan, Paris, 2001, pp.71-182 10 ... chuyển đời sống tôn giáo Việt Nam 3.1 Khái niệm tái cấu hình tôn giáo Khái niệm mẻ nghiên cứu tính đại đời sống tôn giáo nhiều học giả Châu vận dụng Theo chúng tôi, tái cấu hình tôn giáo có nghĩa tái. .. địa - tôn giáo Việt Nam qua số liệu trên: , Miền Nam Việt Nam Đỗ Quang Hưng Tái cấu hình đời sống tôn giáo trọng điểm vấn đề tôn giáo, khác thuộc loại này, chúng giáo chủ yếu Phật giáo, Công giáo. .. 2005, tôn giáo , nói cách khác hệ thống tôn giáo Việt Nam vốn từ lâu hiểu diện tôn giáo Với công nhận Nhà nước, tôn giáo, tổ chức tôn giáo nói trên, tái cấu hình thị trường tôn giáo Việt Nam diễn