Sử dụng một cách có hệ thống những huyền thoại, truyền thuyết dân gian không chỉ là một hướng đổi mới nghệ thuật tiểu thuyết hiện đại, mà còn là hành trình tìm về cội nguồn văn hóa. Ý nghĩa kép ấy, cùng lúc, tạo nên phong cách độc đáo cho văn chương Aitmatov và sức hấp dẫn kỳ lạ đối với bạn đọc.
MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CHINGHIZ AITMATOV NGUYỄN THỊ TUYẾT Trường Đại học An Giang Tóm tắt: Từ lý thuyết mẫu gốc Jung, ra, mẫu gốc Mẹ tác phẩm Aitmatov vô phong phú, đa dạng mang nhiều ý nghĩa sâu sắc, vừa Mẹ thủy tổ vừa thân thiên tính Nữ vĩnh hằng, kết tinh tâm hồn tính cách dân tộc Sử dụng cách có hệ thống huyền thoại, truyền thuyết dân gian không hướng đổi nghệ thuật tiểu thuyết đại, mà cịn hành trình tìm cội nguồn văn hóa Ý nghĩa kép ấy, lúc, tạo nên phong cách độc đáo cho văn chương Aitmatov sức hấp dẫn kỳ lạ bạn đọc Từ khóa: Mẫu gốc, Mẫu gốc mẹ, Chinghiz Aitmatov, Carl Gustav Jung MỞ ĐẦU Chinghiz Aitmatov (1928 - 2008), nhà văn tiếng kỷ XX, tác giả mà tác phẩm vào kho báu văn học Xô Viết Tác phẩm ông, hầu hết, viết hai thứ tiếng: tiếng mẹ đẻ (Kirghizi) tiếng Nga, nên phổ biến Độc giả Việt Nam, từ lâu, quen thuộc với hàng loạt tác phẩm Jamilya (1958),Vĩnh biệt Gunxarư (1966), Con tàu trắng (1970), Con chó khoang chạy ven bờ biển (1977), Và ngày dài kỷ (1980), Đoạn đầu đài (1986), Cánh đồng Mẹ (1990),… Văn chương Aitmatov có sức hấp dẫn kỳ lạ, nhanh chóng chinh phục nhiều hệ bạn đọc giới, trước hết, phát tiết yếu tố văn hóa dân gian, lấp lánh trí tuệ nhân dân kho báu vô tận đời sống tâm hồn người; đó, truyền thuyết, huyền thoại người Mẹ gắn với ý niệm thiêng liêng phẩm tính vĩnh nguyên vĩnh cửu cội nguồn văn hóa dân tộc MẪU GỐC VÀ MẪU GỐC MẸ Khi “vẽ đồ tâm hồn người” cơng trình Tâm lý học vô thức (1912), nhà tâm lý học lừng danh người Thụy Sỹ, Carl Gustav Jung (1875 - 1961), vén mở giới hạn khoa học nghiên cứu vô thức, đặc biệt xác lập thuật ngữ: mẫu gốc (archetype), vô thức tập thể; nay, thuật ngữ sử dụng cách rộng rãi tâm lý học đại, văn hóa học, nhân chủng học, văn học… Mẫu gốc “những yếu tố tâm thần cắt nghĩa việc xảy đời sống (…) Nó bẩm sinh có, có từ thời ngun thủy, thành phần gia tài tinh thần nhân loại” [9, tr 96] Theo Jung, mẫu gốc nguồn phát lượng tâm thần tạo dựng khn mẫu “Nó tạo nguồn lớn kí hiệu tâm thần, thu hút lượng, cấu trúc cuối dẫn tới việc sáng tạo văn minh văn hóa” [12, tr 133] Cổ mẫu giống năng, với cấu trúc Tạp chí Khoa học Giáo dục, Trường Đại học Sư phạm Huế ISSN 1859-1612, Số 02(30)/2014: tr 80-90 MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CHINGHIZ AITMATOV 81 di truyền bẩm sinh, tài sản chung chúng ta: “tất có (cổ mẫu) nhau, tất người có chúng, dù giàu hay nghèo, da đen hay da trắng, cổ xưa hay đại” [12, tr 138] Luận điểm Jung rút quan sát huyền thoại nhiều văn hóa khác xa nhau, huyền thoại châu Úc Nam Mỹ, Trung Hoa Lưỡng Hà, châu Phi Hy Lạp cổ đại,… có điểm chung, biểu tượng thường lặp lại; biểu tượng ơng tìm thấy giấc mơ nhiều bệnh nhân Sự khám phá nguồn gốc thuyết vô thức tập thể - nơi sâu thẳm nội tâm, người vào vùng vô thức chứa đầy hình ảnh kỷ niệm mà nhân loại có, cổ mẫu - biểu tượng tinh thần toàn thể thừa nhận; điều có sở ta nhận thấy huyền thoại trước thời tháp Babel chứng minh cho thống loài người Mẫu gốc kết tinh quan trọng cội nguồn văn hóa lịch sử người, chứa đựng triết lý sâu xa sống chết Tâm thần người có cấu trúc phổ biến chung, giống thể nên ứng với trạng thái người có mẫu gốc tương ứng, vậy, số lượng mẫu gốc vơ tận trình tìm kiếm mẫu gốc, Jung nhận thấy, số mẫu gốc thể trình phát triển tâm lí cá nhân theo dịng liên tục Các mẫu gốc có tác dụng dẫn đường điều phối phát triển tâm lí người từ tâm thần nguyên thuỷ chung thành cá nhân riêng biệt mà Jung gọi trình cá nhân hoá (individuation) Hệ thống mẫu gốc thường phân chia thành hai dạng bản: mẫu gốc thông thường (người mẹ, người cha, người anh hùng, sinh ra, chết đi, tái sinh, thượng đế, ác quỷ, mặt trời, mặt trăng, nước, lửa, đất…) mẫu gốc quan trọng (thể q trình phát triển tâm lí cá nhân: persona (mặt nạ), shadow (bóng âm), anima (phần tâm thần vô thức nữ), animus (phần tâm thần vô thức nam), self (tự ngã)) Nội dung tất huyền thoại, tôn giáo, chủ nghĩa cổ mẫu; cội nguồn cổ mẫu nằm ký ức cộng đồng, hay nói biểu cụ thể vô thức tập thể Giống mẫu gốc khác, mẫu gốc Mẹ xuất loạt khía cạnh, gần vô hạn, mà trước nhất, ca tụng phẩm tính huyền diệu người mẹ Và hầu hết, dân tộc giới ca ngợi phong thánh (thánh mẫu) cho phẩm chất tốt đẹp Điều thể rõ huyền thoại, dân tộc dành vị trí danh dự cho nữ thần Họ thân đất đai, phì nhiêu, thịnh vượng, an vui Gaia, Rhea, Hera, Demeter thần thoại Hy lạp, Isis Ai Cập, Kâli Ấn Độ, Nữ Oa Trung Quốc, Âu Cơ Việt Nam “trong phân tâm học đại, biểu tượng người Mẹ có giá trị mẫu gốc” [7, tr 588] Bên cạnh phẩm tính vĩnh khởi nguyên, mẫu gốc Mẹ diện biểu tượng có tính chất “dung chứa, bao bọc, nương náu, bảo tồn, nuôi dưỡng, che chở sưởi ấm cho bé nhỏ ( ) chiều sâu, vực thẳm, giếng, hang động, túi, bình, hầm trú ẩn, nhà, thành tất cuối làm nên cõi ẩn náu vĩ đại loài người, Mẹ Vĩ Đại” [7, tr 76] 82 NGUYỄN THỊ TUYẾT Mẫu gốc Mẹ xuất văn học dân gian cách đậm đặc, huyền thoại Sáng (như huyền thoại đại hồng thủy) Ở người cứu chuộc/tái sinh nhờ hòm (thần thoại Hy Lạp), thuyền (Kinh thánh, thần thoại Ấn Độ), trống, bầu, vỏ trấu (huyền thoại Việt Nam) Theo Đào Ngọc Chương, “thuyền, hòm, rương, trống tức thứ có khoảng khơng lịng chứa đựng Đó kiểu giống hầm mộ khát vọng tái sinh loài người” [6, tr 36] MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA AITMATOV Như nhu cầu tự thân, khuynh hướng đổi thi pháp tiểu thuyết, trở với huyền thoại cách người phản ứng với giằng xé tinh thần thời đại kỹ trị Những vấn đề cấp thiết sinh tìm thấy ý nghĩa “đồ hình vĩnh cửu” (Đỗ Lai Thúy) trở thành đặc trưng toàn cảnh văn chương đại: từ Kafka đến Marquez, từ James Joyce đến Gunter Grass, Toni Morrison… Trở với huyền thoại nói riêng văn hóa dân gian nói chung vừa mang đến cho văn học đại chất thơ hồn nhiên, vừa ẩn dấu câu đố bí hiểm quái vật sphinx-lịch sử; tác phẩm Aitmatov kết tinh vẻ đẹp 3.1 Mẹ thủy tổ Mỗi tác phẩm Aitmatov thấm đẫm màu sắc thi ca huyền thoại, cổ tích dân tộc Kirghizi tái sinh bầu sinh đại, kiểu truy nguyên sắc văn hóa dân tộc qua “vết tích tối cổ”, hình ảnh nguyên thủy, tự cổ mẫu ban sơ Tìm nguồn gốc dân tộc hành động có ý nghĩa tiên quyết, mẫu gốc Mẹ cội rễ cốt hành trình Trong tác phẩm Aitmatov, huyền thoại Mẹ thủy tổ phong phú đa dạng Đó người cưu mang người, lạc mình: Mẹ Hươu Sừng (Con tàu trắng), hay người tạo sinh tộc Mẹ Cá vĩ đại (Con chó khoang chạy ven bờ biển), họ thủy tổ dân tộc Kirghizi Mẹ biển bao dung (Con chó khoang chạy ven bờ biển), Đất Mẹ hiền từ (Cánh đồng mẹ, Và ngày dài kỷ)… Theo truyền thuyết, chiến tranh đẫm máu tộc, kẻ thù tàn sát dã man tộc Kirghizi, “chúng giết sành sanh để khơng cịn nhớ tới tội ác nhà lều người Kirghizi cháy bùng bùng, chìm ngập lửa, khơng sống sót” [1, tr 316], trái với ý muốn thâm độc bọn chúng, hai đứa trẻ, trai gái, sống sót; hai đứa trẻ ngây thơ, cơi cút, tội nghiệp Hươu Sừng Maran cứu chuộc, chăm nom, nuôi dưỡng ban phước muôn đời, bất diệt Chúng khôn lớn, lấy sinh đẻ đời đời, để ghi nhớ cơng ơn lịng nhân hậu bao la Mẹ Hươu, người Bugu xem Hươu Maran thủy tổ, “họ tôn thờ Mẹ Hươu Sừng vị thánh” [1, tr 325] Người ta xem sừng Hươu biểu hiệu tộc, Hươu Sừng vật tổ, không vật tổ, tâm tưởng người Bugu, Hươu Mẹ Nữ thần bảo vệ trẻ em khả sinh sản vai trò nữ thần Hera vĩ đại thần thoại Hy Lạp, cơng việc quan trọng mà Mười hai Bà Mụ quan niệm người Việt đảm nhiệm, Mẹ Hươu mang đến nôi trẻ em - MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CHINGHIZ AITMATOV 83 bêsich - có chuông bạc ngân vang giai điệu diệu kỳ chúc mừng đứa trẻ đời Mỗi dân tộc có khởi đầu riêng, song nhiều huyền thoại giới cho thấy tổ mẫu họ cối, động vật Huyền thoại Hươu Sừng Maran cứu lạc Kirghizi khỏi bị diệt vong có gặp gỡ với thần thoại La Mã nước khác Hai anh em Romulu Remu - người sáng lập thành Roma, sói nuôi dưỡng, hay sử thi Đẻ đất đẻ nước dân tộc Mường nước ta, với nhân vật Mụ Dạ Dần nói với Si - thuỷ tổ sao? Những huyền thoại di hóa thạch thuyết vật tổ văn hóa nhân loại Họ hình dung vừa người từ rừng (Hươu Mẹ Maran), từ biển (Người Đàn bà Cá vĩ đại) , vừa Đấng sáng tạo dạy người nghề săn bắt, ngư nghiệp, ban hành lễ thụ pháp điều cấm kỵ Là người khai hóa vũ trụ, Mẹ tiềm tàng vẻ đẹp phồn thực, Đấng vĩ đại bảo tồn sinh dưỡng Hươu Mẹ mang vẻ đẹp đậm thiên tính nữ: “Sừng đẹp tuyệt vời, cành nhánh xòa, cành mùa thu Bầu vú nhẵn nhụi vú người nhũ mẫu” [1, tr 320]; người ta cịn ví vẻ đẹp người u với vẻ đẹp Hươu Maran… Đó vẻ đẹp nhục thể Người Đàn bà Cá: “một nhan sắc chưa thấy, thân thể mũm mĩm ánh bạc đá sỏi sông đêm trăng, ngực trắng muốt với nuốm vú thẫm màu, rắn căng thông, mắt bắn tia lửa màu mạ” [1, tr 464] quyến rũ mê đắm chàng trai làng chài nghèo khổ, tật nguyền Nàng vị thần đền bồi cho số phận côi cút chàng (sinh cho chàng đứa con, cháu Người Đàn bà Cá vùng biển Okhot ngày nay), đau đớn thay, thiên ấn đỗi ngắn ngủi, mong manh, nên suốt đời lại, chàng mang mối tình u uẩn khơng thể hóa giải, khát vọng cháy bỏng khơn ngi, khát vọng tràn vào giấc mơ hệ sau Vẻ đẹp tràn chất nữ tính “lồ lộ da thịt mơn mởn, ấm áp, cuồng nhiệt mềm dẻo thân người đàn bà” [1, tr 471] khiến vị tộc trưởng Organ mê mẩn, khắc khoải giấc mơ Người đàn bà huyền thoại trở thành nguồn sống tâm thức ơng: “nếu khơng có Người Đàn bà Cá có lẽ ơng cảm thấy đời khó sống” [1, tr 469], nên khát vọng người Đàn bà Cá sợi dây tâm linh neo đậu tâm hồn hệ Ở ẩn chứa nuối tiếc xót xa, tơn thờ ngưỡng vọng, biết ơn kính phục Bài ca Người lời van vỉ ẩn chứa nỗi niềm tuyệt vọng chàng trai nghèo cô độc Người Đàn bà Cá đi, bây giờ, hát ngày hội, vũ điệu huyên náo nghi lễ săn Người bơi lội đâu người Đàn bà Cá vĩ đại Cái bụng nóng ấm Người thai nghén sống Cái bụng nóng ấm Người sinh chúng Cái bụng nóng ấm Người nơi yên ấm đời Người bơi lội đâu Người Đàn bà Cá vĩ đại Đôi vú trắng muốt Người đầu hải báo 84 NGUYỄN THỊ TUYẾT Đôi vú trắng muốt Người nuôi chúng bên bờ biển Người bơi lội đâu Người Đàn bà Cá vĩ đại Người đàn ông cường tráng bơi đến với Người Để bụng Người khai hóa Để dịng giống Người sinh sôi nảy nở đất [1, tr 449, 465, 467] Ca ngợi khả sinh sản, sinh sơi nảy nở (đề cao bụng nóng ấm đôi vú trắng muốt ) ca ngợi thiên chức làm Mẹ cao quý, tôn vinh tinh thần, hữu ích, mà dịng sữa nguồn sống khởi thủy vĩnh cửu: “thứ sữa mê ly ngây ngất làm sao; giới - mặt trời, đất, Mẹ - chứa gọn ngụm sữa ấy” [1, tr 21] Ngụm sữa ẩn chứa tồn bí mật vũ trụ, lớn lao vĩ đại dòng Ngân Hà (Milky Way) Vú/bộ ngực biểu tượng tình mẫu tử, dịu dàng bình an tuyệt đối Phải bình yên khát vọng muôn thuở người theo nghiệp hải hồ, lênh đênh biển, mà đảo bến đỗ bình yên nên người ta đặt tên đảo Núm vú? Khát vọng không cuồn cuộn vơ thức mà cịn khắc tạc dáng hình vào quê hương xứ sở Trong tác phẩm Con chó khoang chạy ven bờ biển, biển đảo quê hương Kirixk mang tên hồi vọng mn đời ấy: “…những hoang đảo nhỏ xíu nhơ lên núm vú nước trời bao la Bởi vậy, đảo nhỏ đặt tên Ba Núm vú: nhỏ, nhỡ, lớn” [1, tr 454] Điều trở thành cổ mẫu tâm thức nhân loại: “Hai đồi quận Kerry (xứ Ai-len) có tên Núm vú Anu” (Anu nữ thần màu mỡ Thần thoại Ai-len) [10, tr 257] Trong tiểu thuyết Aitmatov, Mẹ thủy tổ lên Mẹ Vũ trụ thông qua biểu tượng đất, biển… Như nữ thần Gaia - tổ mẫu loài người thần thoại Hy Lạp, Đất Mẹ huyền thoại người Kirghizi vừa nơi cư ngụ bình yên cho người trần thế, vừa cõi trở vĩnh cửu sau hành trình ngắn ngủi chốn dương gian Ý nghĩa đồng thời thể tính hai mặt biểu tượng: sinh từ bụng Mẹ chết trở với đất; “Mặt trời cha ta, đất Mẹ ta, ta yên nghỉ lòng đất”, yên nghỉ lòng đất trở sâu thẳm tâm linh “Regressus ad uterum” (tiếng Latin) trở bụng Mẹ gắn liền với huyền thoại hang Platon, tìm nơi an tồn tuyệt đối nên “nghĩa trang Ana Bejit có nghĩa Lòng Mẹ” Ta bắt gặp tư tưởng thơ Đất ngôn sứ Kahlil Gibran: Này đây, ta con, ta mộ Ta mãi mộ! [8, tr 80] Trong thần thoại Hy Lạp, nhờ bú dòng sữa Hera - nữ thần bất tử, mà Heracles có sức mạnh trí lực siêu phàm Và, nữ thần nóng nảy đẩy Heracles khỏi bầu vú mình, dịng sữa Hera bắn vũ trụ lưu dấu lại giải trắng, mà ngày gọi dịng sơng Ngân Hà Tiếng Anh: Behold, a womb am I, and I am a tomb A womb and a tomb I shall remain forever! MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CHINGHIZ AITMATOV 85 Điều thể gần gũi biểu tượng Mẹ Đất; mẫu gốc Đất mang ý nghĩa người Mẹ có sức sản sinh tái sinh, bền bỉ nhịp điệu âm thầm bao dung Trong Kinh thánh, Job lên: “Tơi từ lịng Mẹ sinh trần, tơi trần trở với Mẹ”, quan niệm thể đồng Đất Mẹ với Lịng Mẹ Đất ln cịn tái sinh đời đời tình u thương Mẹ, mà cơng chúa Sita xinh đẹp thân tình yêu thương vĩnh cửu Mẹ thủy tổ Mẹ Vĩ đại, Mẹ khai sinh sống, mẹ tồn cho giá trị văn hóa dân tộc Mẹ nguồn ấm thiêng liêng bất tử; Mẹ mềm mại sóng biển mn đời dạt, bao dung lặng lẽ lịng đất ơm chứa sống đời đời…Và người đại hơm nỡ cắt phăng cuống rốn kết nối với sức mạnh truyền thống, trở thành mankurt thực thụ vấn đề triết lý lớn lao mà Aitmatov muốn gửi gắm 3.2 Nữ tính Vĩnh Nữ tính Vĩnh dòng thơ cuối tác phẩm Faust thi sĩ Đức, Goethe (1749 - 1832), nữ nhân vật Margaret nghe lịng réo gọi khát vọng siêu thăng: “Em bay lên thiên cao xa Nếu chàng đoán ý em, chàng đến theo em Và dàn hợp xướng thần bí cất tiếng: Nữ tính vĩnh nâng lên cao” Soloviev gọi Nữ tính Vĩnh “Aphrodite thiên giới” Chúng dùng thuật ngữ này, đây, để ca ngợi phẩm tính vĩnh cửu người phụ nữ với tư cách cá nhân, thiên tính nữ cứu chuộc truy nguyên phẩm tính người, đồng thời tạo dựng tương lai lịch sử Trong tác phẩm Aitmatov, mẫu gốc Mẹ khơng nữ thần thủy tổ lồi người, mà cịn thân tình u thương, lịng bao dung đức hy sinh vơ hạn Mẹ Ana Najman tác phẩm Và ngày dài kỷ biểu tượng sáng chói cho phẩm chất tốt đẹp Chiến tranh không hủy hoại thân cường tráng nhất, gương mặt tuấn tú lạc họ xông pha nơi trận mạc mà giết chết nguồn sống, niềm hy vọng người Mẹ, người vợ nơi quê nhà Mẹ Ana khơng biết bỏ thân chiến trận hay bị bắt làm nô lệ biến thành mankurt Trong trái tim nhạy cảm người mẹ lẫn khuất hình ảnh đứa phải chịu cực Trong sử thi Ramayana Ấn Độ, Sita có nghĩa luống cày, nữ thần Đất Mẹ Theo truyền thuyết người Kirghizi, từ binh chiến tranh bị biến thành nơ lệ trí nhớ hồn tồn, cực hình tàn ác bọc đầu cạo trọc miếng da lạc đà, ánh nắng mặt trời chói chang, miếng da khơ lại, ăn vào da đầu tên nô lệ ký ức; đây, Aitmatov dùng ẩn dụ để kẻ “gốc” Nữ tính Vĩnh quan niệm Soloviev Người Đàn bà Vĩnh cửu Trong thần thoại Hy Lạp, Aphrodite - nữ thần sắc đẹp tình yêu, theo quan điểm Platon, phân biệt “Aphrodite thiên giới” “Aphrodite dân chúng”, Soloviev đồng “Aphrodite thiên giới” với Nữ tính Vĩnh 86 NGUYỄN THỊ TUYẾT hình dã man thảo ngun mơng quạnh, bà nghi ngờ tin bà chết trận Vì vậy, bà định “thà phải chơn hai lần cịn phải trăn trở, kinh sợ ” Bà tìm con, cho dù mankurt nữa, “chỉ cần trông thấy đứa trai bà cịn sống, dù có mankurt được, dù khơng cịn trí nhớ ngớ ngẩn đến đâu nữa”, lòng người mẹ bao la chấp nhận, chịu đựng tất khổ đau, nhục nhằn, tủi cực miễn cịn sống Trải qua bao ngày đường đằng đẵng, lặn lội thảo nguyên cháy lửa, hoang vắng, Mẹ Ana tìm thấy Nhưng đau đớn thay, khơng cịn bà nữa, bị kẻ thù độc ác tước đoạt trí nhớ, tình cảm, bất chấp tình mẫu tử nguyên thủy thắm thiết, khiến Mẹ Ana cay đắng, tê dại cõi lịng Đây có lẽ nỗi đau lớn lòng người mẹ đứa thờ ơ, hờ hững trước lời than khóc thiết tha, bi thảm khốc nỗi đớn đau đỉnh thân phận đứa người sinh Đứa khước từ quyền làm con, bà chết bàn tay đứa gốc, thiết tha khơi gợi trí nhớ tối tăm bao phủ nặng nề lãng quên…“Nơi chôn cất bà thảo nguyên Sarozek, từ gọi nghĩa địa Ana Bejit nghĩa Lòng Mẹ” [2, tr 201] Những người phụ nữ tiểu thuyết Aitmatov hầu hết mang vẻ đẹp phẩm chất thiên tính mẫu vĩnh hằng: Jaiđar (Vĩnh biệt Gunxarư) Akubala, Zaripa (Và ngày dài kỷ), Inga (Đoạn đầu đài), Tolgonaj (Cánh đồng mẹ) họ vừa nguyên nữ vừa mang tính mẫu sâu sắc nâng đỡ, tái sinh phẩm tính người tốt đẹp Dù sống mưu sinh nghiệt ngã, phải làm việc quần quật mơi trường khắc nghiệt “nóng nực giá rét” (chăn nuôi cừu, ngựa thung lũng, công nhân đường sắt ga xép Bão tuyết, ) không làm vơi sức sống mãnh liệt vẻ đẹp tâm hồn người đàn bà mạnh mẽ giàu đức hy sinh Jaiđar chịu đựng tất khó khăn gian khổ đất nước thời bao cấp thiếu thốn, nghèo nàn, rách nát nỗi đau âm ỉ chồng gây ra, mà khơng phải người đàn bà cao thượng làm Bà bao dung, che chở cứu chuộc đời chồng (Tanabai): “nếu khơng có Jaiđar, anh gãy cổ nơi từ lâu rồi” [1, tr 136] Hơn hết, chồng bà hiểu hy sinh thầm lặng ấy, hiểu nhẫn nhục chịu đựng biết ơn bà vô cùng, “vợ ông mang tâm tư số nửa tai họa đau khổ ơng Bà ln mang lịng” [1, tr 109] Cũng Jaiđar, Akubala Zaripa nhẫn nại, chịu đựng chở che âm thầm điều đơn giản: “những bà Mẹ bà Mẹ ” Tolgonaj, người Mẹ đau khổ anh hùng: mẹ giã biệt chồng ba người trai trận, nỗi đau chồng chất núi lòng họ vĩnh viễn nằm lại chiến trường, Mẹ gắng gượng sống nâng đỡ người dâu góa bụa lầm lỡ (Aliaman) Lặng lẽ giấu kín nỗi sợ hãi, nỗi đau đớn, mát, Mẹ thể đức hy sinh lòng vị tha cánh đồng quê gieo hạt nảy mầm tin yêu, hy vọng… Không người vợ, người Mẹ muôn đời đáng tụng ca, tạc tượng mà cịn người u đẹp, mạnh mẽ, thấu hiểu đồng cảm kỳ lạ Inga (Đoạn đầu đài), Jamilya (Jamilya), Họ lên vẻ đẹp tràn trề nữ tính: “tồn người (Inga) đẹp hài hịa anh (Apdi) muốn” [3, tr 236] Trong tâm MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CHINGHIZ AITMATOV 87 tưởng anh, người phụ nữ phải thế, đôi mắt phải nâu thẫm long lanh thể hai lần nhà thiên văn khám phá ra, Người phụ nữ kỳ diệu bất ngờ đến với anh tuyết từ đỉnh núi lở xuống đột ngột, tình cảm mãnh liệt vồ lấy tâm hồn anh, nỗi khát khao đam mê cháy bỏng lần đến với anh đời Nàng thấu hiểu mà Apdi lo lắng nhất, thiết tha nhất, xúc động nhất, Jamilya hiểu tình cảm nồng nàn tiếng hát chàng thương binh Daniyar, thấu hiểu đem đến cho họ sức mạnh tinh thần lớn lao, nữ thần đời thường Đồng thời, họ người phụ nữ mạnh mẽ, phá vỡ tập tục cổ xưa để nghe theo tiếng gọi tim, sống tình ca bất hủ, họ dệt nên thiên tình sử để lại cho mn đời sau, Aragon khẳng định, “Jamilya thiên diễm tình hay giới” Người phụ nữ tác phẩm Aitmatov không hiến dâng cho đời tình u thương bất tận, đức hy sinh vơ bờ vẻ đẹp thiên tính nữ đầy mê say, mà thiên tư họ hiển lộ khả sáng tạo bảo tồn giá trị văn hóa Theo Frazer, người Đức cổ đại tin rằng, có thiêng liêng nơi người đàn bà dựa vào niềm tin đó, họ tìm đến đàn bà để nghe lời tiên tri Nhân vật nữ Aitmatov khơng nói lời tiên tri, nói hơn, họ tìm câu trả lời thông điệp khứ xa xưa, lưu giữ bảo tồn ca, nhạy bén thông suốt trực giác Akubala, Zaripa, Jaiđar,… thuộc nhiều hát, tiếng hát họ cứu chuộc lỗi lầm người khác đem lại tình yêu sống thiết tha cho cộng đồng Tài nghệ chơi đàn Jaiđar xưa khiến Tanabai mê luyến đắm say, trải qua tháng năm làm lụng vất vả, tiếng đàn đằm thắm thiết tha: “Jaiđar đưa temir-kômuzơ lên mơi, khẽ chạm ngón tay vào sợi dây mỏng manh thép, thổi vào sợi dây, hít dài, điệu nhạc cổ xưa dân du mục dìu dặt lên” [1, tr 108] Tiếng đàn sâu lắng Jaiđar hóa giải bi kịch gia đình cách nhẹ nhàng cao thượng; đắm chìm tiếng nhạc tiếng lịng, Tanabai “khơng nhìn mà thấy hết” khứ tại, thấy hết lầm lạc mình, hiểu quý trọng Jaiđar hết Cũng Jaiđar tiếng hát Zaripa mang ý nghĩa lớn lao giá trị văn hóa cộng đồng Tiếng hát trẻo cao vút, ngón tay thoăn gảy đàn vũ điệu tươi vui cô công nhân đường sắt thảo nguyên hoang vắng mênh mông phủ đầy tuyết trắng khơi dậy sức sống mãnh liệt cho sống tái sinh miền Đất Giữa cô quạnh bị thượng đế bỏ quên này: “Ở ga Boranly người khổ sở thiếu chị (Zaripa) chị quay trở lại ngồi hát bên bàn…” [2, tr 248] Có thể, giả thuyết nhà thơ Anh, Edward Fitzgerald (1809 - 1883), “tác giả khúc balat dân ca đàn bà, họ sáng tác để hát ru con, hát bên khung cửi, đêm đông dài bất tận” [13, tr 83] Những người phụ nữ tác phẩm Aitmatov khơng tiếp nối truyền thống sáng tạo mà cịn tìm thấy ý nghĩa lớn lao ẩn sâu câu chuyện, hát mà trải nghiệm thiên tính nữ diệu kỳ 88 NGUYỄN THỊ TUYẾT Nhân vật nữ tác phẩm Aitmatov thân cho cứu chuộc tái sinh tính thiện người Ở họ dạt phẩm chất nữ tính đích thực khiết, lượng sáng ngời trắng, chứa đựng lòng dũng cảm, lý tưởng lòng nhân bao la Tất dần trôi đi, nỗi đau dịu vợi, miệng vết thương ngừng rỉ máu lên da non, chiến tranh gào thét, đói rét đau khổ lùi dần khơng phơi phai lịng Mẹ (em) nhẫn nại, dịu dàng chan chứa tình yêu thương Mẫu gốc Mẹ không trở thành hệ thống sáng tác Aitmatov mà nằm mẫu thức chung văn học Nga, văn hóa Nga Trong văn học nói riêng nghệ thuật nói chung, nghệ sĩ dùng từ Nước Mẹ Nga, Bà Mẹ Nga để nước Nga bà Mẹ tận tụy bao dung, nâng đỡ tái sinh… A Blok gọi nước Nga Người đàn bà kiều diễm Còn M Gorky tác phẩm Người mẹ tạo dựng tranh thực số phận người mẹ Nga (Pelageya Nilovna) hiền hậu, vực dậy từ nỗi khiếp nhược tự ti, đến với cách mạng thơi thúc tình mẫu tử lớn lao; hình ảnh số phận Nước Nga nhẫn nhục, khổ đau mà anh dũng, quật cường Hệ thống nhân vật nữ văn học Nga từ cổ điển đến đại lên nguyên tốt đẹp, hịa hợp với tín ngưỡng dân gian, thấm đẫm tinh thần nhân văn cao Tachiana Evgeni Onegin Puskin; Maria Bonconskaya, Natasa Chiến tranh hòa bình Tolstoi; Sonia, Dunia Tội ác hình phạt Dostoevsky; Margarita Nghệ nhân Margarita Bulgakov; Lara Bác sỹ Zhivago Pasternak… nhân vật nữ Aitmatov nối dài truyền thống - nét đặc trưng văn học mang đậm chủ nghĩa cứu chủ nghĩa lý tưởng - họ thánh nữ - cứu rỗi, kết tinh vẻ đẹp tâm hồn, tính cách dân tộc Nga Ý nghĩa mẫu gốc Mẹ tác phẩm Aitmatov, văn học Nga gần gũi, thống với quan điểm nhà triết học, mỹ học Nikolai Berdiaev viết Tâm hồn Nga nhiều lần khẳng định văn hóa Nga mang đậm thiên tính nữ: “Nước Nga mảnh đất lệ thuộc, âm tính”, tơn giáo Nga “bị tố chất dân tộc nữ tính” đánh bại, cầm tù “Mẹ - đất dân tộc Nga nước Nga Nước Nga trở thành Đức Mẹ…” [5] Cũng cảm thức đó, “triết gia lớn nước Nga” - V Soloviev cho rằng: “Thần - Đất có liên quan sâu kín với quan niệm tôn giáo cổ truyền nhân dân Nga Đất - Thánh Mẫu” [5, tr 38] Và Vysheslavtsev tìm tính cách dân tộc Nga, khẳng định, “sự thống diện”, “vẻ đẹp vũ trụ đậm thiên tính nữ”, “đặc tính Eros Nga thừa hưởng từ người mẹ đáng thương mình” [14, tr 314] Như vậy, từ nhìn tỉnh táo triết học hay đường vơ thức, tâm linh thi học văn hóa Nga, tâm hồn Nga tốt lên nguyên Nữ tính thiêng liêng vĩnh cửu Sử dụng mẫu gốc Mẹ nói riêng văn hóa dân gian nói chung, tác phẩm mình, Aitmatov khơng khơi dậy làm giàu đẹp thêm sắc văn hóa dân tộc, mà qua đó, nhà văn muốn tìm câu trả lời minh triết cho vấn đề đại đặt kỷ nguyên giới Hươu Maran xưa vật tổ, sừng hươu biểu MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CHINGHIZ AITMATOV 89 hiệu tộc bị tận diệt, Hươu Mẹ cứu chuộc loài người bị loài người ăn thịt, hành động khơng chà đạp lên truyền thống văn hóa tâm linh mà cịn hủy hoại tương lai dân tộc; Nghĩa trang Ana Bejit đền Panthéon6 linh thiêng miền Sarozek, bị san phẳng để xây dựng sân bay vũ trụ… Từ đó, nhà văn lý giải viễn tượng mịt mù tương lai, hoài nghi, bế tắc từ khởi nguyên thể văn hóa dân tộc, khẳng định, bén rễ từ nguyên đất nước phát triển vững bền Bên cạnh việc thể vấn đề triết lý đạo đức thời đại, mẫu gốc Mẹ nói riêng folklore nói chung cịn trở thành phương tiện kết cấu cốt truyện, tạo nhiều khả chủ đề cốt truyện Cũng nhờ huyền thoại sáng mà không gian tiểu thuyết Aitmatov mở rộng vô biên, thiên nhiên vĩnh cửu Đó khơng gian biển êm đềm sinh huyền thoại vịt Luvrơ hoài vọng Người Đàn bà Cá vĩ đại giấc mơ huyền ảo vị tộc trưởng Organ, biển giữ dội cuồng phong duyên để phóng chiếu huyền thoại, truyền thuyết xa xưa Thời gian tái sinh vơ tận với giao hịa ba dòng thời gian khứ - tương lai chiều sâu triết lý: thiện Những câu chuyện cổ, truyền thuyết, huyền thoại vĩnh viễn viên mãn từ thuở khai sinh, trải qua thời gian, lại tái sinh liên tục tái sinh, khát vọng đẹp, điều thiện ngưỡng vọng muôn đời người Điều nhà văn giải thích nói ý nghĩa tác phẩm Đoạn đầu đài, “ngày xưa xoay vần biển trầm luân kiếp luân hồi…” “…một sợi xuyên qua vòng luẩn quẩn thời gian tới số phận nó…” [4], sợi giá sống Mẫu gốc Mẹ nói riêng, folklore nói chung tác phẩm Aitmatov cịn có chức bình phong trá hình thái độ phê phán tác giả tượng đời sống Xơ Viết đương thời, cách đơn giản hóa phạm trù, sai, nên tác phẩm ông câu chuyện ngụ ngơn đại Và phương thức nhằm kích thích lực phát thơng điệp nghệ thuật, đồng sáng tạo hoạt động tiếp nhận độc giả KẾT LUẬN Với tái lập dày đặc mẫu gốc Mẹ tác phẩm mình, Aitmatov khơng cho ta thấy giàu có văn hóa dân gian dân tộc Kirghizi thống với văn hóa Nga đậm thiên tính Nữ mà trở với huyền thoại kiểu giải đáp thông minh cho vấn đề cấp bách mà xã hội đặt Aitmatov, với hành trình tìm nguồn ấm vơ thức nhân loại, tạo phong cách nghệ thuật độc đáo giàu chất suy tư triết lý, không triết lý đại lộ ý thức mà vẫy gọi tâm linh Đền Panthéon cơng trình kiến trúc Roma, ngun thuỷ xây làm điện thờ tất thần La Mã cổ đại, xây lại vào đầu kỷ thứ II sau Công nguyên 90 NGUYỄN THỊ TUYẾT TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] Aitmatov, C (1982) Con tàu trắng, Con chó khoang chạy ven bờ biển, Vĩnh biệt Guxarư (Phạm Mạnh Hùng dịch), NXB Tác phẩm Mới, Hà Nội Aimatov, C (1986) Và ngày dài kỷ (Lê Khánh Trường - Nguyễn Đức Dương dịch), NXB Trẻ Tp Hồ Chí Minh Aimatov, C (1986) Đoạn đầu đài (Vũ Việt dịch), NXB Tác phẩm Mới, Hà Nội Aitmatov, C Cái giá sống (Vũ Hồng Hà dịch) http://tapchisonghuong.com.vn/tin-tuc/p4/c18/n12635/Cai-gia-la-cuoc-song.html Berdiaev A.N (2003) Tâm hồn Nga (Từ Thị Loan dịch), Tạp chí Văn học nước ngồi, số 6/2003 Đào Ngọc Chương (2009) Phê bình huyền thoại, NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Chevalier, J Gheerbrant, A (2002) Từ điển biểu tượng văn hóa giới (Phạm Vĩnh Cư chủ biên), NXB Đà Nẵng Gibran, K (1998) Cõi thơ, NXB Đà Nẵng Jung, C (2007) Thăm dị tiềm thức (Vũ Đình Lưu dịch), NXB Tri thức, Hà Nội Scott Littleton, C (chủ biên, 2006) Huyền thoại giới (Chương Ngọc dịch), NXB Mỹ thuật, Hà Nội Soloviev, L (2005) Siêu lý tình yêu (Phạm Vĩnh Cư tuyển chọn, dịch, giới thiệu thích), NXB Văn hóa thơng tin, Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đông Tây, Hà Nội Stein, M (2011) Bản đồ tâm hồn người Jung (Bùi Lưu Phi Khanh dịch), NXB Tri thức, Hà Nội Woolf, V (2009) Căn phòng riêng (Trịnh Y Thư dịch), NXB Tri thức, Hà Nội Vysheslavtsev, B P (2006) Đi tìm tính cách dân tộc Nga (Thiệu Bích Hường dịch), Phân tâm học tính cách dân tộc (Đỗ Lai Thúy biên soạn giới thiệu), NXB Tri thức, Hà Nội Title: THE MOTHER ARCHETYPE IN SOME NOVELS OF CHINGHIZ AITMATOV Abstract: Basing on Jung's theory of archetype, we point out that the archetype Mother in Aitmatov' works is incredibly rich, diverse and deeply meaningful, both original Mother and incarnation of eternal Woman divinity, crystallizing nation’s soul and characteristic To use systematically folk-myths and legends is not only a direction of Aitmatov’s modern novel artistic innovation but also his return to the source of national culture These double meanings create an original style of Aitmatov’ works as well as a strange attractiveness for his readers Keywords: Archetype, Mother archetype, Chinghiz Aitmatov, Carl Gustav Jung ThS NGUYỄN THỊ TUYẾT Khoa Sư phạm, Trường Đại học An Giang ĐT: 0979 228 003, Email: mayatuyet@yahoo.com ... forever! MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CHINGHIZ AITMATOV 85 Điều thể gần gũi biểu tượng Mẹ Đất; mẫu gốc Đất mang ý nghĩa người Mẹ có sức sản sinh tái sinh, bền bỉ nhịp điệu âm thầm bao dung Trong. .. hầm mộ khát vọng tái sinh loài người” [6, tr 36] MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA AITMATOV Như nhu cầu tự thân, khuynh hướng đổi thi pháp tiểu thuyết, trở với huyền thoại cách người phản ứng...MẪU GỐC “MẸ” TRONG TIỂU THUYẾT CỦA CHINGHIZ AITMATOV 81 di truyền bẩm sinh, tài sản chung chúng ta: “tất có (cổ mẫu) nhau, tất người có chúng, dù giàu hay