Ông Hoàng Mười Nghệ An: Từ ngôi đền thờ ở làng Xuân Am đến điện thần tứ phủ

Bài viết khảo sát các đối tượng thờ phụng và đặc điểm lễ hội tại đền ông Hoàng Mười ở làng Xuân Am, từ đó chỉ ra tính địa phương, tính lịch sử cũng như sự tích hợp văn hóa thông qua tục thờ ông Hoàng Mười ở Nghệ An. Trên cơ sở đó, bài viết tập trung làm rõ sự mô hình hóa, biểu tượng hóa nhân vật ông Hoàng Mười trong điện thần tín ngưỡng Tứ phủ cũng như qua ghế của các thanh đồng

TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG ƠNG HỒNG MƯỜI NGHỆ AN: TỪ NGÔI ĐỀN THỜ Ở LÀNG XUÂN AM ĐẾN ĐIỆN THẦN TỨ PHỦ1 NGUYỄN THỊ N Tóm tắt Trong tín ngưỡng Tứ phủ, ơng Hồng Mười biết đến thơng qua giá đồng vị quan Hoàng trấn giữ đất Nghệ An có phong cách hào hoa phong nhã, giỏi thơ phú, hay ban tài phát lộc, lộc học hành Bài viết khảo sát đối tượng thờ phụng đặc điểm lễ hội đền ơng Hồng Mười làng Xn Am, từ tính địa phương, tính lịch sử tích hợp văn hóa thơng qua tục thờ ơng Hồng Mười Nghệ An Trên sở đó, viết tập trung làm rõ mơ hình hóa, biểu tượng hóa nhân vật ơng Hồng Mười điện thần tín ngưỡng Tứ phủ qua ghế đồng Ông Hồng Mười biểu tượng văn hóa đa nghĩa mang tính lịch sử; xuất “Ơng Hồng Mười Nghệ An” điện thần Tứ phủ kết q trình địa phương hóa đối tượng thờ phụng điện thần Tứ phủ nói chung vị thần thuộc hàng Ơng Hồng nói riêng Từ khóa: Thần Reahu, tín ngưỡng dân gian, người Khmer Nam Bộ Abstract In the faith of Four Realms worship, Hoang Muoi is known through the “go into a trance” ritual as the mandarin guarding Nghe An area, who has a gallant style, being good at poetry and always gives a gift of fortune, especially education fortunes The article examines the objects of worship and the characteristics of festivals at temple of the great Hoang Muoi in Xuan Am village, thereby showing the locality, the historical characteristics as well as the cultural integration through the worship of the great Hoang Muoi in Nghe An Based on that, the article focuses on clarifying the modeling and symbolizing the great Hoang Muoi in the temple of Four Realms belief worship as well as through the aspect of ritual leader The great Hoang Muoi is a multi-layer cultural symbol carrying historical significance; the appearance of “the great Hoang Muoi in Nghe An” in the temple of the Four Realms is the result of the localizing worship objects in the temples of Four Realms in general and the gods of the Hoang family in particular Keywords: Reahu Spirit, folk belief, Khmer people in the South T rong tín ngưỡng Tứ phủ người Việt, ông Hoàng Mười thường xuyên xuất qua giá đồng với hình điện thờ thuộc hệ thống Tứ phủ Tuy ảnh vị quan Hoàng trấn giữ đất Nghệ An có tiếng nằm đối diện qua sơng Lam Đó phong cách hào hoa phong nhã, giỏi thơ phú ngơi đền ơng Hồng Mười (tên chữ “Mỏ Trong điện thần Tứ phủ, tượng ơng Hồng Hạc linh từ”) làng Xuân Am, xã Hưng Thịnh, Mười hàng với ơng Hồng Bảy, ơng huyện Hưng Ngun, tỉnh Nghệ An đền Củi Hồng Bơ,… có mặt hầu khắp đền, phủ (tên chữ “Khu Độc linh từ”) xã Xuân Hồng, Số 29 (Tháng - 2019) nhiên, nơi thờ tự ông biết đến Nghệ An Hà Tĩnh với hai ngơi đền VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 41 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Ngồi cịn có đền Cả - Dinh quan Hoàng Mười (cũng “Mỏ Hạc linh từ”) nằm phường Trung Lương, thị xã Hồng Lĩnh, tỉnh Hà Tĩnh Truyền thuyết dân gian Nghệ An cho rằng, ông Hoàng Mười Đức vua cha Bát Hải Động Đình hóa thân thành vị tướng cai quản vùng đất Uy Minh Vương Lý Nhật Quang trai Lý Công Uẩn, cai quản châu Nghệ An Nguyễn Xí - bậc quan khai quốc công thần, sau đánh tan giặc Minh xâm lược Lê Lợi phân công cai quản đất Nghệ An, Hà Tĩnh Ngồi ra, ơng Hồng Mười cịn gắn với tướng Lê Khôi - người giúp Lê Lợi đánh tan giặc Minh, đất nước thái bình, ơng phụng mệnh vua làm Tổng trấn châu Hoan, cai quản vùng đất Nghệ An, Hà Tĩnh Ơng hóa thân trời cửa Sót người dân lập đền thờ gọi “Đức thánh minh” Vậy ông Hồng Mười ai, có tên gọi ơng Hoàng Mười Nghệ An? Trong viết chúng tơi tập trung tìm hiểu ơng Hồng Mười đền làng Xuân Am, xã Hưng Thịnh, huyện Hưng Nguyên, tỉnh Nghệ An (gọi tắt đền Xuân Am) để qua làm rõ biểu tượng ơng Hồng Mười tục thờ địa phương qua mối liên hệ với ơng Hồng Mười điện thần Tứ phủ Ông Hoàng Mười đền Xuân Am - từ đối tượng thờ phụng đến điện thần Trước hết, thấy, ba ngơi đền lớn thờ ơng Hồng Mười Nghệ An, Hà Tĩnh nằm vị trí sơng nước, hai ngơi đền đền Cả - Dinh quan Hồng Mười (thị xã Hồng Lĩnh) đền Xuân Am có tên chữ “Mỏ Hạc linh từ” Sở dĩ có tên gọi hai ngơi đền tọa lạc vị trí giao sơng lớn tạo hình phong thủy mỏ hạc Cụ thể, đền Cả nằm vị trí giao sơng Minh Giang, sơng Lam sơng La, cịn đền ơng Hồng Mười (huyện Hưng Nguyên) nằm 42 Số 29 (Tháng - 2019) địa trước mặt sơng Mộc, phía sau sơng Vĩnh uốn khúc, tạo thành hình chim hạc Điều cho thấy, yếu tố sơng nước tục thờ thủy thần xuất phát điểm tục thờ ơng Hồng Mười Theo tác giả Thái Huy Bích, người trực tiếp dịch giải sắc phong đền Xn Am, cịn 12 đạo sắc phong cho vị thần làng lưu giữ nhà thờ họ Nguyễn (là dòng họ ông Nguyễn Duy Lạc, vốn bốn vị thần sắc phong làng) Sắp xếp thần theo thứ tự theo sắc phong sau: 1/ Khâm sai Tiết chế Nghệ An, Quảng Nam, Thuận Hoá đẳng xứ, kiêm thuỷ chư doanh, Bình chương quân quốc trọng sự, Thái uý, Vị Quốc công, (Trung đẳng thần) - thần Lê Khôi 2/ Thái bảo Phúc Quận công, (tôn thần) 3/ Đặc tiến phụ quốc thượng tướng quân Cẩm y vệ Thần Vũ, (tôn thần) - thần Nguyễn Duy Lạc 4/ Song đồng Ngọc Nữ, (tơn thần) [2] Đền thờ ơng Hồng Mười làng Xuân Am, xã Hưng Thịnh, huyện Hưng Nguyên xây dựng vào thời Hậu Lê [4, tr.7], bị bốc dỡ vào năm 1961, đến năm 1995 tôn tạo lại Theo kết khảo sát hồi cố Nguyễn Thị Thanh Giang, trước năm 1961 đền thờ ông Hồng Mười làng Xn Am trí Sơ đồ Tuy nhiên, sau tôn tạo lại vào năm 1995, đền lại có trí điện thần Sơ đồ So sánh Sơ đồ cho thấy, thay đổi lớn điện thờ việc hoán đổi vị trí thờ Đức Thánh Hai thành ơng Hồng Mười cung cấm; thêm bàn thờ vị ơng Hồng Mười Thượng điện; đồng thời bổ sung thêm ban thờ điện thần Tứ phủ bàn thờ Tứ phủ Quan Hồng Trung điện; bàn thờ gian Hạ điện thay đổi TÔN GIÁO - TÍN NGƯỠNG Sơ đồ Sơ đồ trí điện thờ đền Ơng Hồng Mười làng Xn Am trước năm 1961 (Nguồn: [6]) Sơ đồ Sơ đồ trí điện thờ đền Ơng Hồng Mười làng Xn Am năm 1995 (Nguồn: [6]) Vua cha Ngọc Hoàng Thượng đế, tiếp phía trước Ngũ vị Tơn quan, bên trái có thêm bàn thờ Thập nhị Tiên Cơ, bên phải thêm Tứ phủ Trần triều… Như vậy, sau năm 1995 đền thờ làng Xuân Am thức đặt tượng bàn thờ vị ông Hoàng Mười Nếu vào thứ tự vị thần sắc phong làng “Đức Thánh Hai” tương ứng với thần Lê Khôi, “Đức Thánh Tư” ông Nguyễn Duy Lạc Số 29 (Tháng - 2019) Như “Đức Thánh Hai” thần Lê Khơi ơng Hồng Mười Một câu hỏi đặt theo thứ tự sắc phong Song đồng Ngọc Nữ phải vị thánh thứ tư, nhiên vị lại thuộc ông Nguyễn Duy Lạc, đồng thời thiếu vị “Đức Thánh Cả” Vậy phải vị Thánh Cả Song đồng Ngọc Nữ? Để làm rõ điều này, chúng tơi tập trung phân tích lai lịch vị thần VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 43 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU thờ làng Xuân Am mối liên hệ với ơng Hồng Mười * Thần Song đồng Ngọc Nữ Có nhiều cách giải thích khác Song đồng Ngọc Nữ Theo Thái Huy Bích, vào Bách thần tích (?) Song đồng Ngọc Nữ gái Cao Biền (giữ chức An Nam đô hộ sứ, thời nhà Đường, Trung Quốc) Ở Hưng Nguyên có nhiều nơi thờ Cao Sơn Cao Các Song đồng Ngọc Nữ Tương tự, sách Tục thờ thần thần tích Nghệ An, tác giả Ninh Viết Giao cho biết Song đồng Ngọc Nữ thần Cao Sơn, thường lấy riêng giúp người nghèo đói, mồ cơi, đau ốm… [7, tr.260] Ở xã Nghĩa Hợp, huyện Tân Kỳ, tỉnh Nghệ An cịn có ngơi đền mang tên Song đồng Ngọc Nữ nằm bên dịng sơng Con tiếng linh thiêng Tương truyền, có người chết đuối khó tìm xác, người thân đến đền cầu khẩn “hai Bà” xác trơi về, lên khúc sơng chân đền… Sự tích đền gắn với câu chuyện hai chị em họ Trần bị chết đuối hổ vùi xác gốc thị thuộc vị trí ngơi đền [11] Theo Lý lịch di tích đền Ơng Hồng Mười lưu đền, tín ngưỡng dân gian, Song đồng Ngọc Nữ Ngọc Hoàng Thượng đế, hầu hạ bên cạnh Thượng đế, đầu thai xuống trần gian thường gửi vào nhà quyền quý để làm vua, làm tướng làm công chúa, dân làng nhiều nơi tin làng có Kim đồng (cậu bé Vàng), Ngọc nữ (cô bé Ngọc) tơn làm Thành hồng Làng Xn Am có nhiều sông chảy qua, nhân dân phải chống chọi với mưa bão, lũ lụt, họ tôn Song đồng Ngọc Nữ làm đương cảnh Thành hoàng, làm bà chúa đền Mẫu Thoải để cứu giúp nhân dân qua trận cuồng phong Đồng thời, Song đồng Ngọc Nữ đại diện cho tương lai, mầm mống sinh sôi, nảy nở [6] 44 Số 29 (Tháng - 2019) Tư liệu thực địa Nguyễn Thị Thanh Giang cịn cho biết: theo ơng Trương Văn Thìn (người trước làm ông từ đền), Song đồng Ngọc Nữ có biệt tài chữa bệnh giúp dân [9] Như vậy, theo quan niệm địa phương Song đồng Ngọc Nữ có nguồn gốc thiên thần, gái Vua cha Ngọc Hoàng đầu thai trần gian, sinh vùng sông nước nên tôn làm Mẫu Thoải với ngơi vị Thành hồng làng bà chúa đền, có cơng chống chọi cuồng phong, chữa bệnh giúp dân đại diện cho sinh sôi nảy nở… Xét tổng thể, lai lịch có nhiều điểm tương đồng với lai lịch Mẫu Liễu Hạnh Phủ Dày (Nam Định) Từ đốn định, Song đồng Ngọc Nữ với tư cách thần Cao Sơn lớp tín ngưỡng có trước ngơi đền, xây dựng theo phong thủy vị trí “mỏ hạc” làng Xuân Am Trong trình tồn tại, Song đồng Ngọc Nữ địa phương hóa thành Mẫu Thoải với tư cách bà chúa đền Và bà chúa đền nên Song đồng Ngọc Nữ vị Thánh Cả với danh nghĩa vị thần có trước, sau kết tập thêm vị thần khác Lê Khôi (Đức Thánh Hai), Đức Thánh Ba Nguyễn Duy Lạc (Đức Thánh Tư), giống kết tập vị thần Tứ phủ vào điện thần Mẫu Liễu Hạnh Và vậy, xét vị Tứ phủ Song đồng Ngọc Nữ thuộc hàng Mẫu cịn ơng Hồng Mười thuộc hàng Ơng Hồng Trong tơn giáo Trung Hoa ta thấy có cặp Kim Đồng Ngọc Nữ hầu cận bên cạnh Ngọc Hoàng Thượng đế tiếp biến cặp Thiện Tài Long Nữ xuất với Quán Thế Âm [14] Như vậy, Song đồng Ngọc Nữ (phổ biến Nghệ An) biến thể Ngọc Nữ Long Nữ văn hóa Trung Hoa địa hóa, địa phương hóa Nghệ An Việt Nam TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG * Thần Lê Khôi Lê Khôi vị thần có lai lịch rõ ràng Ơng có tên thụy Vũ Mục, công thần khai quốc nhà Lê sơ, cháu Lê Lợi, tham gia khởi nghĩa Lam Sơn, lập nhiều công lao Lê Thái Tổ lên phong cho Kỳ Lân Hổ Vệ tướng quân, hàm Nhập nội thiếu úy, tước Đình Thượng hầu điều làm trấn thủ Hóa châu (nay thuộc Thừa Thiên Huế) Năm 1446, ông làm tiền quân tiến đánh Chiêm Thành, đánh đến thành Đồ Bàn, bắt vua Chiêm Bí Cai, lúc đem qn trở về, ơng mắc bệnh, chân núi Long Ngâm, cửa biển Nam giới (tức cửa Sót), thuộc địa phận Hà Tĩnh ngày [9] Sau ơng mất, triều đình nhà Lê làm quốc tang an táng thi hài ông chóp núi Long Ngâm Đền thờ Lê Khôi xây dựng năm Đinh Mão (năm 1477), sau ông năm Hàng năm, lễ hội đền tổ chức long trọng vào ngày giỗ ông (3 tháng Năm) [8] Vậy Lê Khôi nhân vật lịch sử có thật, trấn thủ châu Hóa thuộc khu vực Thừa Thiên Huế, có đền thờ mộ táng nơi ơng cửa Sót thuộc tỉnh Hà Tĩnh ngày Tại ông thờ phụng với tên gọi Chiêu Trưng Đại vương khơng gắn với tên gọi ơng Hồng Mười làng Xuân Am Ta biết nằm sát đền thờ ơng Hồng Mười làng Xn Am cịn có ngơi mộ xây cất bề gọi “Lăng Đức Hoàng Mười” Truyền thuyết kể tích ngơi mộ theo motip quen thuộc: Ông tướng đánh giặc bị thương, đầu đứt gần lìa khỏi cổ, đường quê rẽ vào hàng nước hỏi bà bán hàng “Tơi có q khơng?”, bà bán hàng nước nói: “Nếu uống nước q” Ơng xuống ngựa uống nước tiếp tục phi ngựa quê Ngựa cịn cất tiếng hí vang, dân làng nghe tin xuống đến nơi mối vùi ơng thành mộ vị trí ngơi mộ ơng Hồng Mười Theo đó, Số 29 (Tháng - 2019) ngơi mộ ơng Hồng Mười có từ xa xưa, dạng hình trịn đất Khu lăng mộ bề xây dựng từ năm 1997 đến năm 2000 nâng cấp lại [6] Có thể thấy, ngày giỗ ơng Hồng Mười (10 tháng Mười) ngơi mộ ơng Hồng Mười làng Xn Am khơng có liên quan đến ngày giỗ mộ Lê Khôi Tuy nhiên, điểm chung Lê Khôi “Ơng Hồng Mười” truyền thuyết dân gian hai tướng đánh giặc chết đường trở quê Phải tồn mộ ơng Hồng Mười cạnh ngơi đền lý khiến đền “Mỏ Hạc linh từ” làng Xuân Am trở thành đền ơng Hồng Mười? * Thần Nguyễn Duy Lạc Theo gia phả họ Nguyễn làng Xuân Am thần tích làng, ơng Nguyễn Duy Lạc sinh năm1558, năm 1639, vốn tướng giúp vua Lê chúa Trịnh dẹp loạn, triều đình phong chức nhiều lần Trước mất, ngài cống cho làng 100 quan tiền mẫu ruộng, nhân dân mến đức, phục uy, tôn làm hậu thần thờ phụng đền [6] Theo đó, số vị thần thờ phụng đền Ơng Hồng Mười nay, ngồi Đức Thánh Ba chưa rõ lai lịch Nguyễn Duy Lạc vị thần có nguồn gốc làng Ơng tướng đánh giặc sống thọ chết làng, trước có cơng đức cho làng Có lẽ ơng vị thần làng nên sắc phong thần đền dòng họ Nguyễn ơng cất giữ; lịch trình lễ hội đền hàng năm (10 tháng Mười) có tổ chức lễ rước sắc long trọng từ nhà thờ họ Nguyễn đền, sau lại làm lễ rước sắc nhà thờ cũ Đặc biệt, trước cịn có lễ khai điển (15 tháng Ba) - lễ kiểm tra sắc, có nghi lễ rước sắc từ nhà thờ họ Nguyễn đền với hoạt động yết cáo, lễ đại lễ, lễ dâng hương, lễ tạ hoạt động vui chơi thể VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 45 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU thao văn nghệ, trò chơi dân gian (hát chầu văn, thi chọi gà, đánh cờ người, đua thuyền sông Mộc ) tương tự hoạt động lễ hội dịp 10 tháng Mười Qua cho thấy dòng họ Nguyễn cất giữ sắc phong đền từ lâu đời, liên quan đến vị trí quan trọng thần Nguyễn Duy Lạc dòng họ Nguyễn làng Xuân Am khứ Như vậy, vị ơng Hồng Mười thức có đền làng Xn Am sau năm 1995, cịn trước đó, vị trí thuộc Đức Thánh Hai gắn với sắc phong ngài Lê Khôi Được biết, đền Củi (xã Xuân Hồng, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh) ngơi đền thờ Mẫu có từ lâu đời, sau Lê Khôi người dân đặt vị Lê Khơi để phối thờ [5] Có lẽ việc phối thờ vị Lê Khôi với tư cách ông Hoàng Mười làng Xuân Am tương tự đền Củi, nhiên, làng Xuân Am có thần Nguyễn Duy Lạc người làng, lại sở hữu nhiều đạo sắc phong, có sắc phong cho thần Lê Khơi, nên vai trị nữ thần (Song đồng Ngọc Nữ) với tư cách Đức Thánh Cả mờ nhạt so với vị nam thần? Có thể lý mà tâm thức người dân làng Xn Am ơng Hồng Mười đồng với thần Nguyễn Duy Lạc, vốn vị tướng làng Ơng Hồng Mười đền Xuân Am - nhìn từ lễ hội Trong vị thờ đền, ông Nguyễn Duy Lạc có lễ kỵ vào ngày 10 tháng Hai; Đức Thánh Ba khơng có; Song đồng Ngọc Nữ kỵ ngày 26 tháng Chạp, cịn ơng Hồng Mười (Đức Thánh Hai - Lê Khôi) kỵ ngày 10 tháng Mười gắn với lễ hội ơng Hồng Mười Một câu hỏi đặt lễ hội ơng Hồng Mười làng Xn Am lại không tổ chức vào ngày tháng Năm ngày kỵ Lê Khôi đền Lê Khơi bên Hà Tĩnh (đền Chiêu Trưng) mà lại tổ chức vào ngày 10 46 Số 29 (Tháng - 2019) tháng Mười? Chúng cho mấu chốt vấn đề tên “Ơng Hồng Mười” gắn với việc tổ chức lễ hội vào ngày 10 tháng Mười trùng với dịp tết Cơm vốn phổ biến Việt Nam, gọi tết Song thập (hay tết Trùng thập, tết Hạ nguyên) Trước hết, tết Cơm không phổ biến người Kinh (Việt) mà tết lớn tộc người thiểu số với ý nghĩa mừng mùa lúa gắn với nghi lễ riêng tộc người Chẳng hạn, người Xơ Teng (một nhánh người Xơ Đăng) Tây Nguyên có hai nghi lễ liên quan nghi lễ ăn lúa tổ chức vào khoảng tháng dương lịch trước thu hoạch nghi lễ mừng mùa thu hoạch tổ chức vào khoảng tháng 12 dương lịch) [16, tr.97-109] Người Tày có tết Cơm tương ứng với tết mừng Cốm mới, gắn với nghi lễ thờ cúng tổ tiên Ở người Kinh, tiếp thu văn hóa Trung Hoa nên tết Cơm cịn có tên gọi khác tết Trùng thập, Song thập tết Hạ nguyên Tết Hạ nguyên vào rằm tháng Mười, cho ngày vua Hạ Vũ giải tai ách cho nhân sinh, nên gọi “Hạ Nguyên Giải Ách Thuỷ Quan Ðại Ðế Thắng Hội”, hay gọi “Hạ Nguyên Thuỷ Quan Thánh Ðản”, “Tết lúa mới”… [3] Hạ Vũ vị vua huyền thoại cổ đại tiếng với việc chống lũ lụt xác lập chế độ cha truyền nối cách thành lập nhà Hạ nhân cách đạo đức thẳng Ông Đạo giáo tôn Thủy Quan Đại Đế, thần đản ngày Tết Hạ Nguyên [12] Như vậy, Hạ Vũ thuộc Thủy quan (Thoải phủ), có lẽ liên quan tới truyền thuyết Hạ Vũ vị vua trị thủy sống vùng sông nước Phải việc làng Xuân Am coi ngày 10 tháng Mười ngày kỵ ơng Hồng Mười - vị thần có nguồn gốc thủy thần, đối lập với ngày đản Thủy Quan Đại Đế có hàm ý mối liên hệ cội nguồn văn hóa tục thờ ông Hoàng Mười với truyền thuyết vua Hạ Vũ? TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG Ngồi ra, theo sách Dược lễ, ngày 10 tháng Mười ngày thuốc tụ khí âm dương, kết sắc tứ thời (Xn, Hạ, Thu, Đơng) trở nên tốt nhất, thầy thuốc coi trọng ngày tết [13] Cũng vậy, theo Phan Kế Bính, tết Trùng thập “phần nhiều nhà đồng cốt nhà thầy thuốc ăn thôi… Các nhà thầy thuốc thu lễ thu tiền mà ăn Tết, để cung cấp, hai để khoản đãi đệ tử bạn hàng” [1, tr.56] Vậy việc “các nhà đồng cốt” coi 10 tháng Mười ngày lễ họ có lẽ liên quan đến nghề nghiệp chữa bệnh liệu pháp tinh thần họ Trong thực tế, gia đình có tổ nghề cúng Then người Tày Tuyên Quang, cịn giữ tục cúng Cốm (người dân gọi nơm na “làm cốm”), dịp cúng mừng mùa người đứng đầu dòng họ Then với ý nghĩa làm lễ, “nộp thuế” cho Ngọc Hồng Dù có tên gọi khác nhau, theo truyền thống, vùng quê nông thôn Việt Nam, vào ngày này, nhà thường nấu loại bánh làm từ gạo (tất sử dụng loại thóc thu hoạch) bánh bột lọc, bánh dầy, bánh dẻo Ngoài cịn có xơi chè (các loại đồ ăn gần giống với ngày lễ diệt sâu bọ mùng tháng Năm), đến hồng đạo cúng gia tiên, thần linh, thổ địa [18] Như vậy, tết Cơm Việt Nam có nhiều tên gọi khác lẽ tích hợp nhiều lớp nghĩa văn hóa từ tín ngưỡng nơng nghiệp địa người Việt cổ đến yếu tố du nhập Theo đó, lễ hội đền Ơng Hồng Mười làng Xn Am tổ chức vào ngày 10 tháng Mười, với ý nghĩa ngày kỵ ơng Hồng Mười, kết tập hình thức tín ngưỡng địa phương tín ngưỡng thờ thủy thần, tín ngưỡng nơng nghiệp, tín ngưỡng thờ Mẫu (ở Song đồng Ngọc Nữ với vị Mẫu Thoải có vai trị điều hịa mưa gió, chữa bệnh, sinh sơi nảy nở), tín ngưỡng Số 29 (Tháng - 2019) thờ phúc thần (người anh hùng trận mạc),… biểu tượng hóa thơng qua hình tượng ơng Hồng Mười mang đậm phong cách người anh hùng xứ Nghệ Ông Hồng Mười Nghệ An tín ngưỡng Tứ phủ 3.1 Ông Hoàng Mười Nghệ An điện thần Tứ phủ Ta biết điện thần Tứ phủ ông bà đồng xây dựng sở điện thần Tam phủ thầy pháp sư Theo đó, bên cạnh đối tượng thờ phụng Tam phủ Phật, Pháp (Vua cha Ngọc Hoàng, Trần triều, Đức ông Cửa Suốt), Nam Tào Bắc Đẩu, Hạ ban (Ngũ hổ), điện Tứ phủ cịn bổ sung thêm ban như: Tam tòa Thánh Mẫu, Vua cha Bát Hải, Tứ vị Chầu Bà, Ngũ vị Tôn quan, Tứ phủ Quan Hồng, cung Sơn trang, hai ơng Lốt ban Cơ, Cậu [17] Có thể thấy, điện thần Tứ phủ thống hình thức tín ngưỡng người Việt Nam sở tập hợp cách hệ thống vị thần linh bốn cõi (bốn phủ) người Việt Nam, xét theo chiều không gian (địa lý), thời gian (lịch sử) tôn giáo tín ngưỡng gắn với bối cảnh kinh tế, văn hóa xã hội cụ thể Có thể xem xét tập hợp theo hàng dọc từ xuống sau: - Hàng Mẫu: Là hàng Thánh Mẫu biểu trưng cho không gian, thời gian cư trú người Việt, hội nhập văn hóa qua thời kỳ lịch sử Căn vào truyền thuyết văn chầu Mẫu Thoải gắn với truyền thuyết Kinh Dương Vương kết hôn với gái Long Vương vùng hồ Động Đình; Mẫu Thượng Ngàn tương ứng với Mẫu Âu Cơ gắn với thời kỳ vua Hùng dựng nước; Mẫu Thượng Thiên với hóa thân Mẫu Liễu Hạnh gắn với thời kỳ Lê Trịnh khoảng từ kỷ XVI, XVII Tương ứng với hàng Mẫu hàng Vua cha, bật Vua cha Ngọc Hoàng (Thiên phủ) VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 47 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Vua cha Bát Hải Động Đình (Thoải phủ), hóa thân Đức Thánh Trần - Hàng Quan: Nếu xét vị lai lịch có lẽ hàng Quan tín ngưỡng Tứ phủ người Việt thuộc hàng thờ phụng vị thánh có nguồn gốc vua chúa Chẳng hạn Ngũ vị Quan lớn Quan Đệ Nhất, Quan Đệ Nhị Quan Đệ Tứ coi có nguồn gốc thiên thần (con vua thiên cung), Quan Đệ Tam Quan Đệ Ngũ hoàng tử vua Long Vương - Hàng Chầu: Tương ứng với việc thờ phụng vị thánh nữ có cơng lao dựng nước giữ nước, coi hóa thân mẫu, chẳng hạn vị công chúa, tướng lĩnh đánh giặc (như chầu Lục, chầu Bé, chầu Bát Nàn, chầu Mười…) - Hàng Ơng Hồng: Là hàng thờ phụng vị thánh nam có cơng lao với dân với nước, chủ yếu tướng lĩnh có cơng đánh giặc, nhiều người số bị tử trận, chẳng hạn tướng Lê Khôi Nghệ An - Hàng Cô: Là hàng thờ thiếu nữ chết trẻ linh thiêng, tương ứng với “Bà Cô” gia đình, dịng họ Trường hợp hai gái họ Trần chết đuối đền Song đồng Ngọc Nữ (xã Nghĩa Hợp, huyện Tân Kỳ, tỉnh Nghệ An) ví dụ - Hàng Cậu: Là hàng thờ cậu bé chết trẻ từ - tuổi linh thiêng, biểu tượng hóa thành bé Thánh, tương ứng với “Ơng Mãnh” thờ gia đình, dịng họ Ngoài ra, diện Hổ (Ngũ Hổ) Rắn (thường đôi Thanh Xà, Bạch Xà) tượng trưng cho vị thần rừng núi sông nước vốn địa bàn cư trú lâu đời người Việt Như vậy, điện thờ tín ngưỡng Tứ phủ, tính theo hàng dọc từ xuống ơng Hồng Mười thuộc hàng thứ tư (hàng Ơng Hồng) sau hàng Mẫu, Quan, Chầu trước 48 Số 29 (Tháng - 2019) hàng Cơ, Cậu Hàng Ơng Hồng gọi tên theo thứ tự từ ơng Hồng Đệ Nhất tới ơng Hồng Mười, phần lớn ơng Hồng có lai lịch riêng gắn với cơng tích địa phương cụ thể2 Về trí, điện thờ Tứ phủ, vị trí Tam tòa Thánh Mẫu, bên trái Tứ vị Chầu Bà, bên phải Tứ phủ Quan Hồng Ơng Hồng Mười thuộc hàng Địa phủ, mặc lễ phục màu vàng, đến ơng Hồng Chín, ơng Hồng Bảy ơng Hồng Bơ Phong cách đặc điểm tính cách ông Hoàng Mười miêu tả qua văn chầu thể thơng qua giá hầu ơng Hồng Mười nghi lễ hầu đồng Thường giá hầu ơng Hồng Mười mang lại hứng khởi cho người tham dự với phong cách lịch lãm, giỏi thơ phú đặc biệt ban tài phát lộc, lộc học hành Tương truyền, ơng Hồng Mười thường phù hộ cho việc học hành thi cử, nên ông nhập đồng, nhang thường dâng tiền lễ vật xin ông ban lộc học hành thi cử cho Qua thấy, có mơ hình hóa hình tượng ơng Hồng Mười điện thần Tứ phủ so với hình tượng ơng Hồng Mười điện thần làng Xn Am 3.2 Ơng Hồng Mười qua ghế đồng Trong đội ngũ đồng thường phổ biến khái niệm “căn” để tính cách đồng tương ứng với vị thánh hệ thống Tứ phủ Thường nam giới có “căn cơ”, “căn chầu” “căn Chín”, “căn chầu Lục”; nữ giới có quan, ơng hồng “căn ơng Hồng Bảy”, “căn ơng Hồng Mười”… Khoảng thập niên gần xuất hiện tượng số vị thánh hệ thống Tứ phủ nhập đồng thông qua ghế đồng để trực tiếp đạo việc tìm mộ, chữa bệnh,… mà điển hình xuất nhân vật ơng Hồng Mười qua ghế đồng Trần Ngọc Ánh Hà Nội ơng Hồng Bảy qua ghế TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG đồng Hằng thành phố Biên Hòa Đặc biệt, qua ghế đồng Trần Ngọc Ánh, việc bảo tìm kiếm mồ mả liệt sĩ, chữa bệnh cho dân,… trường hợp cần thiết, Ánh cịn ơng Hồng “sang tai” để cung cấp thơng tin vẽ công việc cho gia chủ Dưới đạo ơng Hồng Mười, Ánh giúp họ Hà Hà Tĩnh tìm hài cốt cố Tổng Bí thư Hà Huy Tập (năm 2009) tìm mộ tướng quân Hà Mại (năm 2010), danh tướng thời Trần, đồng thời cụ thủy tổ họ Hà Hà Tĩnh Cuốn sách Cuộc tìm kiếm hài cốt cố Tổng Bí thư Hà Huy Tập tác giả Hà Huy Lợi tập ghi chép chân thực chi tiết trình cháu dịng họ Hà tìm mộ cố Tổng Bí thư Hà Huy Tập, thể vai trị đạo tích cực ơng Hồng Mười, qua tái diễn lại phần tâm tư nguyện vọng chiến sĩ tiền bối cách mạng (Hà Huy Tập, Võ Văn Tần…) người đương đại Khảo sát ơng Hồng Mười qua ghế cô đồng Trần Ngọc Ánh cho thấy, cách giao tiếp ông với người trần nhập đồng ghế cô Ánh để giao tiếp cách tự nhiên giống người trần với người trần Ngoài ra, ông “điều” vong gia chủ để gia chủ hỏi han việc nhà, thường vong cậu bé (không thấy trường hợp cô bé) vong tổ tiên gia chủ Về ngôn ngữ, ơng Hồng Mười nói tiếng Nghệ có pha giọng Bắc; tính cách, ơng thể hài hước, dí dỏm, nhã nhặn, thân thiện; học vấn, ông thể người học thức cao, hiểu biết uyên thâm, biết nhiều ngoại ngữ tự giới thiệu thân “mệnh quan triều đình”; sở thích, ơng thích hút thuốc lá, uống nước lọc… Với đặc điểm vậy, ơng Hồng Mười nghi lễ hầu đồng cô Ánh thể phong cách tự nhiên, độc đáo so với giá khác Từ gợi cho người tiếp xúc liên tưởng Số 29 (Tháng - 2019) biểu tượng “Ơng Hồng Mười” mới, gắn với nhà hoạt động cách mạng Nghệ An nửa đầu kỷ XX Từ trường hợp ông Hoàng Mười qua ghế cô đồng Trần Ngọc Ánh cho thấy, mặt, ơng mang điểm chung tính cách ơng Hồng Mười truyền thống; mặt khác, lại thể đặc điểm riêng mang tính thời đại, qua thể vận động biến đổi mang tính lịch sử biểu tượng vị thánh điện thần Tứ phủ nói chung Như xuất “Ơng Hồng Mười Nghệ An” điện thần Tứ phủ kết trình địa phương hóa đối tượng thờ phụng điện thần Tứ phủ nói chung vị thần thuộc hàng Ơng Hồng nói riêng Có thể nhận thấy, ơng Hồng Mười biểu tượng văn hóa đa nghĩa mang tính lịch sử Tuy nhiên, có điểm chung thống nhân vật mối liên hệ với vùng đất Nghệ An mà ta nhận qua truyền thuyết, văn chầu kể qua ghế đồng N.T.Y (PGS.TS, Viện Nghiên cứu Văn hóa, Viện Hàn lâm KHXHVN) Chú thích Bài viết thuộc đề tài cấp Bộ Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam, số Hợp đồng 190/ HĐKH-KHXH: Thực hành tín ngưỡng Tứ phủ người Việt từ sau vinh danh PGS.TS Nguyễn Thị Yên làm chủ nhiệm đề tài Theo Ngô Đức Thịnh, Đạo Mẫu Việt Nam, ơng Hồng Đệ Nhất danh tướng Lê Lợi; ơng Hồng Đơi (Đệ Nhị) với hai nơi thờ mang gốc tích khác nhau: Ơng Hồng Đơi Cẩm Phả người Mán có cơng chống giặc bảo vệ dân lành, cịn ơng Hồng Đơi Xứ Thanh VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 49 VĂN HĨA NGHIÊN CỨU lại đồng với Quan Triệu Tường, người có cơng mở mang đất đai giúp dân sinh sống; ơng Hồng Bơ (Ba) thờ đền Lảnh (Hà Nam) có cơng phị vua đánh giặc; ơng Hồng Lục tức tướng Trần Lựu có cơng chống giặc Minh; ơng Hồng Bảy (ơng Hồng Bảy Bảo Hà) viên quan triều đình trấn giữ vùng Lào Cai, Yên Bái; ơng Hồng Bát người Nùng, cịn ơng Hồng Mười quan văn thời Lê, gốc Nghệ An [15, tr.75] Tài liệu tham khảo Phan Kế Bính (1999), Việt Nam phong tục, Nxb Hà Nội, Hà Nội Thái Huy Bích, “Những sắc phong đền Hồng Mười - xã Hưng Thịnh huyện Hưng Nguyên”, http://hungnguyen.gov.vn/ hungnguyen/default/explorer/news Trí Bửu, “Ý nghĩa ngày Rằm tháng Mười, Rằm Hạ ngun”, http://www.daophatngaynay com/vn/van-hoa/22309-y-nghia-ngay-ramthang-muoi-ram-ha-nguyen.html Đền Ơng Hồng Mười (2009), Nxb Nghệ An, Nghệ An “Đền thờ Ơng Hồng Mười đâu?”, https:// gianganh.net/den-tho-ong-hoang-muoi-odau-2045.html Nguyễn Thị Thanh Giang (2015), Đền thờ Ơng Hồng Mười xã Hưng Thịnh, huyện Hưng Nguyên, tỉnh Nghệ An, Luận văn Thạc sĩ, Học viện Khoa học Xã hội, Hà Nội Ninh Viết Giao (2000), Tục thờ thần thần tích Nghệ An, Nxb Nghệ An, Nghệ An “Khai hội lễ hội đền Lê Khôi”, https:// hatinh.gov.vn/tintucsukien/tintrongtinh/Pages/ KhaihộiLễhộiđềnLêKhôi.aspx?curpage=15 “Lê Khơi”, https://vi.wikipedia.org/wiki/ Lê_Khơi 10 Hà Huy Lợi (2010), Cuộc tìm kiếm hài cốt cố Tổng Bí thư Hà Huy Tập, Sở Thông tin Truyền thông tỉnh Hà Tĩnh 11 “Ngơi đền ‘níu’ hàng trăm xác chết đuối”, http://ngoisao.net/tin-tuc/thoi-cuoc/ chuyen-la/ngoi-den-niu-hang-tram-xac-chetduoi-2964195.html 12 “Tết cơm Hạ Nguyên cách cúng tết cơm mới”, http://www.mangtinmoi 50 Số 29 (Tháng - 2019) com/tet-com-moi-ha-nguyen-la-gi-va-cachcung-tet-com-moi-d28123.html 13 “Tết Trùng Thập - Ngày mồng 10 tháng 10 âm lịch”, http://lichvansu.wap.vn/phong-tuc-tapquan/tet-trung-thap-ngay-mong-10-thang-10am-lich-26850.html 14 “Thiện Tài đồng tử”, https://vi.wikipedia org/wiki/Thiện_Tài_đồng_tử 15 Ngô Đức Thịnh (2010), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 16 A Tuấn (2015), Nghi lễ nông nghiệp người Xơ Teng huyện Tu Mơ Rông, tỉnh Kon Tum, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Nguyễn Thị Yên (2014), “Mẫu Thượng Ngàn: Sự tham gia tín ngưỡng tộc người thiểu số vào điện thần Tứ phủ”, Tạp chí Văn hóa dân gian, số (151), tr.23-32 18 “Ý nghĩa Tết Trùng Thập ngày 10-10 Âm lịch”, http://vansu.net/y-nghia-tet-trung-thapngay-10-10-am-lich Ngày nhận bài: 20 - - 2019 Ngày phản biện, đánh giá: 26 - - 2019 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2019 ... Hồng Mười mang đậm phong cách người anh hùng xứ Nghệ Ơng Hồng Mười Nghệ An tín ngưỡng Tứ phủ 3.1 Ơng Hoàng Mười Nghệ An điện thần Tứ phủ Ta biết điện thần Tứ phủ ông bà đồng xây dựng sở điện thần. .. Hồng Mười điện thần Tứ phủ Ơng Hoàng Mười đền Xuân Am - từ đối tượng thờ phụng đến điện thần Trước hết, thấy, ba ngơi đền lớn thờ ơng Hồng Mười Nghệ An, Hà Tĩnh nằm vị trí sơng nước, hai ngơi đền. .. Hai thành ơng Hồng Mười cung cấm; thêm bàn thờ vị ơng Hồng Mười Thượng điện; đồng thời bổ sung thêm ban thờ điện thần Tứ phủ bàn thờ Tứ phủ Quan Hồng Trung điện; bàn thờ gian Hạ điện thay đổi TƠN