Tam giáo đồng nguyên và tính đa nguyên trong truyền thống văn hóa Việt Nam

Bài viết nêu lên về Tam giáo đồng nguyên từ góc nhìn lịch đại và tính đa nguyên trong truyền thống văn hóa Việt Nam. Để hiểu rõ hơn, mời các bạn tham khảo chi tiết nội dung bài viết.

Tam giáo đồng nguyên tính đa nguyên truyền thống văn hóa Việt Nam TAM GIÁO ĐỒNG NGUYÊN VÀ TÍNH ĐA NGUN TRONG TRUYỀN THỐNG VĂN HĨA VIỆT NAM1 NGUYỄN TÀI ĐƠNG* Tam giáo đồng ngun từ góc nhìn lịch đại Ở Việt Nam, từ thời Lý - Trần trở đi, xu hướng “sùng Phật ngưỡng Nho” ngày trở nên rõ nét, tạo thành dung hòa “Tam giáo đồng nguyên” (Đạo - Phật - Nho) lịch sử tư tưởng Việt Nam Tuy nhiên, góc độ lý luận, ảnh hưởng Đạo Nho Phật Về bản, có Nho giáo Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng tư tưởng truyền thống Việt Nam Tuy nhiên, tính chất ảnh hưởng lại có khác Nhà cầm quyền tôn sùng Phật giáo phần nhiều lĩnh vực tinh thần; thực tế việc dụng, phát huy vai trò thiền sư có tài Nho giáo lại khác Nho giáo sử dụng phương diện quản lý đất nước, đưa sách, đường hướng đối nội, đối ngoại, xác lập chế độ triều trật tự xã hội, xây dựng tôn ti trật tự từ triều đình xóm thơn Có thể nói, đại thể, hai triều đại Lý - Trần sùng bái Phật giáo, song đồng thời coi trọng Nho giáo, bước lấy Nho học thiết chế Nho giáo làm cơng cụ để bảo đảm triều đình chế độ xã hội, làm tảng lý luận tư tưởng trị để trì chế độ vua - Chủ trương Tam giáo đồng nguyên Việt Nam biết đến từ cuối kỷ thứ II qua tác phẩm “Lý luận” Mâu Tử Ngay Tựa sách, Mâu Tử viết: “Bèn mài chí theo đạo Phật, nghiên cứu Lão Tử, lấy huyền diệu làm rượu ngon, lấy Ngũ kinh làm đàn sáo Người tục đa số không biết, cho Mâu Tử phản lại ngũ kinh mà theo dị đạo Thực mở miệng tranh luận với họ phi đạo, mà im lặng bất lực, dùng bút mực, lược dẫn lời thánh hiền mà chứng giải điều nghĩ”(2) Thời Lý - Trần thời kỳ Phật giáo có phát triển sức ảnh hưởng xã hội vô mạnh mẽ Chính vậy, cần lý giải thêm lý giáo dục Nho học thời kỳ mối tương quan với Phật giáo Có thể nhìn nhận điều hai khía cạnh: Thứ nhất, trị xã hội, Phật giáo chưa phát triển hệ thống, máy giáo dục mang tính tồn dân, trong mạnh Nho giáo chế độ giáo dục khoa cử Chế độ giáo dục khoa Tiến sỹ, Phó viện Trưởng Viện Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam (1) Nghiên cứu tài trợ Quỹ phát triển khoa học công nghệ quốc gia (NAOSTED) đề tài mã số 11.4-2011.24 (2) Theo dịch Nguyễn Lang, Việt Nam Phật Giáo Sử Luận I, Lá Bối, Sài Gịn, 1973 (*) 35 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (66) - 2013 cử thời phong kiến tương đối tiến bộ, đặc biệt chỗ, mở cửa cho tất loại đối tượng nam giới, không phân biệt dòng máu, đẳng cấp, giai cấp, tuổi tác Đây hội thay đổi thân phận cho người bình dân, người bần xã hội Đồng thời, kênh khách quan hiệu đương thời để triều đình chọn người biết chữ nghĩa, có học hành, chí có tài để bổ nhiệm vào hệ thống quan lại triều cấp địa phương Thứ hai, luân lý xã hội, đặc biệt luân lý xã hội phục vụ cho nhà cầm quyền, Nho giáo lại có ưu Phật giáo Mục đích cuối Phật giáo xuất thế, giải thoát Thế gian này, đời sống giả tưởng, nguyên nhân nỗi khổ kéo dài suốt từ khứ đến tới tới tương lai (tam lưỡng trùng nhân quả) Khác với Phật giáo, Đạo đức học Nho giáo Đạo đức học quy phạm, nhấn mạnh việc tu thân, đề vơ số tiêu chí nguyên tắc ứng xử đạo đức mối quan hệ xã hội gia đình, đáp ứng nhu cầu ổn định xã hội chế độ quân chủ Đây yếu tố mà Nhà nước xã hội đương thời cần đến Dưới triều Lý có kiện: năm 1070 thành lập Văn miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công Tứ phối, vẽ 72 người hiền, thắp hương bốn mùa, cho Hoàng thái tử đến học tập; năm 1075 mở Minh kinh bác học Nho học 36 tam trường; năm 1076 xây Quốc tử giám Năm 1086 thành lập Hàn lâm viện; năm 1195, mở khoa thi Tam giáo Dựa kiện này, thấy việc kết hợp Tam giáo mang tính thống có lẽ vào năm 1195 Thời Lê Sơ, Nho giáo đặc biệt coi trọng Tuy nhiên, việc độc tôn Nho giáo khơng thể hiểu theo nghĩa hồn tồn từ thời Một số nhà nghiên cứu Việt Nam cho rằng, thời Lê Sơ thời kỳ độc tôn Nho giáo, có nét tương tự thời Hán Hán Vũ Đế chấp nhận đề xuất “Bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật” Đổng Trọng Thư Thậm chí số nhà nghiên cứu nước ngồi tìm hiểu lịch sử tư tưởng Việt Nam cho Ví dụ tác giả Chu Hồng Nguyên viết: “Vương triều Hậu Lê (1428 – 1788) sau thành lập ngược lại sách coi trọng Tam giáo hai triều đại Lý - Trần mà độc tơn Nho học Ngồi phương diện mở khoa thi chọn kẻ sĩ, lấy kinh điển Nho giáo làm chỗ dựa, đặc biệt coi trọng Chu Tử học”(3) Song, nhìn kỹ hơn, thấy khơng đơn giản Ít nhà tư tưởng lớn thời kỳ này, yếu tố Phật giáo tương đối rõ nét có sức ảnh hưởng định Ví dụ Nguyễn Trãi với Thiền Phật Chu Hồng Ngun “Đơng phương trị văn hóa chi đặc chất: dĩ Lê Q Đơn khoa cử vấn đáp vi liệt”, The fifth Conference "Confucian thoughts in Viet Nam: Studies from an Interdisciplinary Perspective", Hanoi, 2007 (3) Tam giáo đồng nguyên tính đa nguyên truyền thống văn hóa Việt Nam giáo(4), Nguyễn Trãi với vô vi Lão Trang(5), hay Lê Thánh Tông nhà Nho tơng song vãn cảnh chùa, đổi tên chùa Vân Yên thành Hoa Yên, v.v Sau thời Lê Sơ, dường việc tuân thủ tuyệt đối cách thức Nho giáo cố chấp lỗi thời, vậy, khó đóng vai trị hệ tư tưởng chủ đạo trước Từ kỷ XVI, xu hướng kết hợp tư tưởng, giao lưu lý luận trở thành xu hướng chủ đạo Ngoài việc kết hợp nguyên lý Nho giáo Phật giáo, số nhà tư tưởng chủ trương kết hợp Nho học Lão Trang, Nho giáo với Đạo giáo Hoặc nhiều nhà trí thức Việt Nam thời trẻ theo Nho giáo, lập chí cứu đời giúp nước, song cuối đời lại chuyển Lão - Trang, tìm lối cho sống Các nhà tư tưởng thời kỳ phát Nho, Phật, Đạo có ưu điểm mình, đồng thời đối diện với tính đa dạng tính phức tạp hồn cảnh khách quan mà nhiều người số họ tách rời ba hệ thống tư tưởng lớn hay lựa chọn học thuyết làm công cụ tư tưởng Các nhà trí thức hy vọng sở văn hóa Việt Nam kết hợp ba học thuyết lớn để trở thành hệ thống triết học hoàn thiện, đủ khả để giải thích giải vấn nạn xã hội người thời Hương Hải thiền sư người chủ trương vậy, ơng viết: “Trong nơi danh giáo có ba, Nho hay giúp nước, sửa nhà, trị dân Đạo thời dưỡng khí an thần, Thuốc trừ tà bệnh, chuyên cần luyện đan Thích độ nhân miễn tam đồ khổ, Thốt cửu huyền thất tổ siêu phương Nho dùng tam cương, ngũ thường, Đạo gìn ngũ khí, giữ giềng ba ngun Thích giáo nhân tam quy, ngũ giới, Thể đường xe phải dụng ba.”(6) Cũng chủ trương Tam giáo đồng nguyên, song Tam giáo đồng nguyên kỷ XVIII có điểm khác biệt so với thời Lý - Trần Nếu thời Lý Trần, gọi “đồng nguyên” (hợp nhất) dựa sở Phật giáo, kỷ XVIII, Nho giáo lại đóng vai trị hạt nhân tảng Trịnh Tuệ viết có tên “Tam giáo ngun thuyết”, đó, ơng trình bày Tam giáo nguồn gốc, thống cứu cánh: “Nhà Nho có tam tài, nhà Phật có tam thế, nhà Đạo có tam thanh, chẳng khác trời có mặt trời, trăng, sao, vạc ba chân, quan hệ mật thiết với khơng tách rời Nói cho rõ lễ nhạc, hình, nhà Nho dùng để ngăn ngừa lòng người khiến cho người ta xu hướng điều thiện cấm điều ác, xa rời xấu tăng thêm đẹp, hiển nhiên Thanh tĩnh, từ bi nhà Phật, trừ bỏ nghiệp chướng cứu người Xem: Trần Nguyên Việt (2007), “Về định Nguyễn Trãi quan hệ với Thiền Phật giáo”, Tạp chí Triết học, số 8, tr.35 -40 (5) Xem: Nguyễn Hữu Sơn (2007), Nguyễn Trãi - Về tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội, tr.78, 105 (6) Hương Hải thiền sư, “Sự lý dung thơng”, trích theo Nguyễn Lang (1979) Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội, tr.451 (4) 37 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (66) - 2013 độ vật, đến chỗ giác ngộ, lại un vi un vi Nhà Nho chủ trương chỉnh đốn luân thường, trì giáo hóa, làm cho người ta đổi thói bạc làm thói hậu, bỏ điều bạo chăm điều nhân Đó công việc rõ ràng Nhà Đạo chủ trương rửa lụy trần, từ bỏ tham dục, vượt cõi phàm vào cõi thánh, chung dun lành lại huyền diệu huyền diệu Cho nên, Tam giáo mơn, ba dịng lý, vốn nước lửa, đen trắng, đắng có tính chất chống lại nhau” Ơng khẳng định: “Ai hay Tam giáo bất đồng, Thích Ca, Lão Tử dòng Nho gia”(7) Trong “Kiến văn tiểu lục”, Lê Quý Đôn khẳng định Phật giáo “Không kêu gọi người ta vứt bỏ cương thường đạo lý”, tu hành Phật giáo “Tốt cho thân mình, người khác, tóm lại tâm nhân từ” Ngơ Thì Sĩ cho Phật giáo Đạo giáo nằm phạm vi đạo thánh hiền, Học thuyết Khổng Phu Tử(8) Mặc dù Tam giáo đồng nguyên xu tư tưởng lớn đương thời, song khơng phải khơng có ý kiến trái ngược Sự phong phú, đa dạng tư tưởng thể qua điều Nhiều nhà Nho cuối kỷ XVIII, Bùi Dương Lịch, Phạm Nguyễn Du, Phạm Quý Thích, Bùi Quang Bích, phản đối quan điểm Tam giáo đồng nguyên phê phán Phật giáo Đạo giáo Nho giáo triều đình nhà Nguyễn cố gắng đưa lên vị trí độc tơn mặt ý thức hệ vào kỷ XIX Điều có tiền đề tư tưởng phê phán 38 Tam giáo đồng ngun từ trước Tuy nhiên, nhìn suốt chiều dài tư tưởng dân tộc, đặc biệt giai đoạn từ kỷ XI đến kỷ XIX, thấy Tam giáo đồng nguyên xu hướng Sự chấp nhận, chia sẻ, tiếp thu, bao dung phát triển Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo nét điểm son lịch sử tư tưởng Việt Nam.(7) “Đồng nguyên” sở nào? Một vấn đề đặt là: Việt Nam tiếp thu “đồng nguyên” Tam giáo Trung Quốc hay thân văn hóa Việt Nam “đồng nguyên”, Tam giáo Trung Quốc vào Việt Nam dứt khoát phải “đồng nguyên” theo kiểu Việt Nam? Có học giả cho rằng, Nho, Đạo, Phật truyền bá từ Trung Quốc hình thức kết hợp sẵn với nhau: “Nho giáo lan nước láng giềng khơng phải hình thức cổ điển (đời Xuân Thu) hay tân cổ điển (đời nhà Hán), mà với tư cách thành phần tổ hợp Tam giáo (Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo), hình thành Trung Quốc vào đời nhà Tống Ở Việt Nam, Triều Tiên/Hàn Quốc Nhật Bản, Đạo giáo Trung Hoa nhường chỗ cho tín ngưỡng địa Tập thể tác giả (1984), Một số vấn đề lý luận lịch sử tư tưởng Việt Nam, Viện Triết học xuất bản, Hà Nội, tr 145 (8) Xem: Nguyễn Tài Thư (chủ biên) (1993), Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.416 (7) Tam giáo đồng nguyên tính đa nguyên truyền thống văn hóa Việt Nam phép tắc hố với mức độ khác Do đó, thành phần Tam giáo thâm nhập sâu vào biến thể tuỳ theo tín ngưỡng địa phương cách đáng kể”(9) Theo quan điểm này, Việt Nam khơng du nhập Tam giáo, mà du nhập kết hợp Tam giáo Tuy nhiên, có phân tích thể quan điểm khác: “Ở Việt Nam từ xa xưa có sẵn đường Tam giáo đồng nguyên để dẫn đến hệ luận vạn giáo lý Nghiên cứu đường Tam giáo Việt Nam tinh thần nguyên lý để sau tìm hiểu diễn trình Dịch hóa, chu nhi phục thủy: Từ Đại đạo phát sinh Tam giáo đạo; từ Tam giáo đạo trở nguồn gốc Đại đạo”(10) Chúng cho rằng, Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo chủ thể văn hóa truyền thống Trung Quốc, sang đến Việt Nam, chúng yếu tố ngoại lai tiếp thu tảng văn hóa Việt Nam Sự kết hợp Tam giáo Trung Quốc lịch sử tương đối phức tạp, không thống thời kỳ, lĩnh vực đời sống, chức xã hội, có lúc thiên phê phán nhau, có lúc lại nghiêng hòa hợp với Khái niệm “Tam giáo hợp nhất” trạng thái hòa hợp, tồn Nho, Phật, Đạo Trung Quốc đời từ thời Nguyên, Minh Đây phát triển “Nho Thích Đạo tam kết hợp” từ đời Đường trở sau Ngồi ra, cịn có khái niệm khác tương đồng với “Tam giáo hợp nhất”, “Tam giáo hợp lưu”, “Tam giáo quy nhất”, “Tam giáo gia”, v.v Tam giáo Trung Quốc có giai đoạn đấu tranh dội với nhau, loại bỏ để giành địa vị độc tôn tuyệt đối Điều khơng có Việt Nam Khơng phải Việt Nam du nhập Tam giáo đồng nguyên Trung Quốc biết đồng nguyên Tam giáo Việt Nam.(9) Với tư cách triết thuyết lớn, Nho, Phật Lão giáo xây dựng cho hệ thống lý luận hồn chỉnh, muốn khẳng định tính chân lý mình, đồng thời với tính độc tơn chân lý Những người sáng lập Tam giáo cách hay cách khác khẳng định tính tuyệt đối đắn, tính độc tơn học thuyết Khổng Tử nói: “Ngơ đạo dĩ quán chi”, nghĩa đen đạo ta có mà quán xuyến tất ngun lý khác Chính sở đó, ơng nêu lên địi hỏi: “Cơng hồ dị đoan, tư hại dã dĩ” Câu tùy cách giải thích mà có ngữ nghĩa khác nhau, song cách hiểu là, ông yêu cầu bác bỏ đầu mối (tư tưởng) khác, hại mà đầu mối (tư tưởng) (9) Vladimir Antoshchenko (2007), “Các giá trị mn thuở Nho giáo góc độ thờ cúng tổ tiên Việt Nam”, Kỷ yếu Hội thảo quốc tế “Tư tưởng Nho gia Việt Nam từ hướng tiếp cận liên ngành”, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Hà Nội (10) Lương Gia Tĩnh (2010), “Vấn đề dung thông tam giáo lịch sử tư tưởng Việt Nam”, Đề tài nghiên cứu khoa học, mã số: QX 2006.33, Trường Đại học Khoa học xã hội nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội, tr 50 39 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (66) - 2013 mang đến rõ ràng Và huyền thoại Đức Phật Thích Ca sinh nêu lên câu tuyên ngôn: “Thiên thượng thiên hạ ngã độc tôn” (trên trời trời, có ta tơn q nhất) phải mang ý nghĩa sắc thái tương tự? Tuy nhiên, lịch sử, học thuyết loại trừ nhau, mà nhiều học hỏi nhau, bổ sung cho nhau, chí dung hợp Cả Nho, Phật, Đạo tôn giáo, hệ tư tưởng ngoại lai du nhập vào Việt Nam Nhưng Tam giáo Việt Nam hóa, biến thành Tam giáo Việt Nam Chúng khác với Tam giáo Trung Quốc không nội dung, cấu trúc tư tưởng hệ giá trị học thuyết, mà khác biệt cách Tam giáo kết hợp giao lưu với Rõ ràng là, Trung Quốc nói đến gọi “Tam giáo đồng nguyên”, “Tam giáo nguyên” “Tam giáo hợp nhất”, song bối cảnh yêu cầu dựa kiện Hán Vũ Đế đề cao Pháp gia Nho gia để đưa sách “Bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật” Việc hệ tư tưởng độc tôn, hay đưa thành “quốc giáo” giai đoạn lịch sử kiện có thật Trung Quốc Điều khơng có Việt Nam Ở Việt Nam, suốt thời phong kiến chưa có hệ tư tưởng độc tôn, tuyệt đối hóa để loại bỏ hệ tư tưởng hay hệ giá trị khác Ở Việt Nam, Nho giáo trọng phương diện trị xã hội, Phật giáo giải vấn đề sinh tử, họa phúc, Đạo 40 gia cung cấp cho người muốn thoát tục đường đãi nhân tiếp vật cao Từ sớm, Trần Thái Tơng nói: “Nho điển thi nhân bố đức, Đạo kinh vật hiếu sinh, Phật giới sát thị trì” (Sách Nho dạy làm điều nhân đức, kinh Lão dạy thương yêu người vật, Phật chủ trương giữ gìn giới cấm sát sinh)(11) Trong đoạn khác, Trần Thái Tông viết: “Vị minh nhân vọng phân Tam giáo, Liễu đắc để đồng ngộ tâm” (Lúc chưa sáng tỏ người đời lầm lẫn phân biệt Tam giáo, đến đạt chỗ gốc rễ ngộ tâm)(12) Ngoài ra, nhà tư tưởng Việt Nam quan tâm đến vấn đề người, số phận, thân phận, hạnh phúc đường tu dưỡng để hoàn thiện người Đây điểm chung Tam giáo Việt Nam Nho, Phật, Đạo vô tin tưởng vào điều kiện cần đủ nhân tính để tu dưỡng thân Về mặt siêu hình học, tính người có sẵn “Đạo” hay “Phật tính” hay “Thánh hiền” Chính vậy, Thánh hiền, chân nhân, Phật tiềm Chính tảng siêu hình học sợi dây kết nối vững Tam giáo Từ góc độ lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, nhìn thấy đặc điểm, thời đại có tư tưởng chủ đạo hình thái ý thức chủ đạo Tuy Nho gia, Đạo gia bắt Viện Văn học (1989), Thơ văn Lý - Trần, tập II, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 93 (12) Sđd, tr 60 (11) Tam giáo đồng nguyên tính đa ngun truyền thống văn hóa Việt Nam đầu có địa vị triều Lý, triều Trần, xác lập cục diện Tam giáo đồng nguyên tảng Phật giáo, song với tư cách quốc giáo, Phật giáo tác động có sức ảnh hưởng tồn xã hội, chí sĩ đại phu cảm thấy ngại ngùng đối mặt với đệ tử nhà Phật Thời đại nhà Lý, văn hóa Việt Nam mang diện mạo văn hóa Phật giáo, đến triều Trần, Nho giáo Việt Nam có phát triển hơn, mang màu sắc Hán Nho Tống Nho Nho giáo chủ yếu tam cương ngũ thường, nhiều lý luận Nho học đóng khung số mơ hình tương đối giản đơn Về mặt văn hóa tư tưởng, cố chấp vào khn mẫu bị đào thải Ngược lại, bao dung tư tưởng văn hóa đưa lại cách nhìn tiến cởi mở Những nhà cách tân thực lịch sử Việt Nam không người đọc rộng hiểu nhiều, mà người dung hợp tư tưởng khác nhau, chí trái ngược Lê Q Đơn ví dụ Ơng nhà Nho, song ông coi thường phê phán người biết có Nho, cố chấp vào Nho mà khơng biết đến chân trời khác Ơng viết: “Đạo giáo họ Phật, họ Lão tĩnh hư vô, cao siêu tịch diệt, không hệ lụy đến vật, đạo giáo bậc cao minh dùng để tu dưỡng thân; đến lời bàn luận sâu rộng đạo đức, hình thần, khơng điều khơng có ý nghĩa mầu nhiệm Nhà Nho chúng ta, giữ thành kiến khác, thường thường bác bẻ, có nên khơng?”(13) Chính có quan điểm bao dung văn hóa mà lĩnh vực xã hội, ơng kiên trì tinh thần cải cách, nhiều tấu đề xuất điều kiến nghị thay đổi cách thức trị quốc chúa Trịnh chấp nhận đưa vào thi hành thực tiễn mang lại lợi ích khơng nhỏ cho quốc gia Với tầm nhìn cách tiếp cận vậy, ơng cổ vũ cho việc xây dựng văn hóa dân tộc, phát triển tư tưởng Việt Nam, tinh thần Việt Nam Đồng nguyên đa nguyên văn hóa cho phát triển xã hội Đầu kỷ thứ X, Việt Nam giành lại độc lập sau 1000 năm Bắc thuộc Biến cố trọng đại chứng minh dân tộc Việt khơng có ý chí tự mãnh liệt, tinh thần kiên cường bất khuất, mà cịn có hệ thống tư tưởng vững làm tảng cho đấu tranh khốc liệt suốt từ hệ sang hệ khác Đấu tranh vừa để giành lại độc lập, vừa mang sứ mệnh khơi phục lại tảng văn hố mà tổ tiên người Việt (biểu tượng vua Hùng) kiến tạo trước Chính mà nhà Nho Việt Nam kỷ XVII viết “Thiên Nam ngữ lục” khởi nghĩa Hai Bà Trưng sau: “Một xin rửa nước thù, Hai xin đem lại nghiệp xưa vua Hùng”(14) Hệ thống tư tưởng người Việt Nam thời kỳ trước hết Lê Q Đơn (1977), Tồn tập, tập II, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 363 (14) Nguyễn Q Thắng, Nguyễn Bá Thế (2006), Từ điển nhân vật lịch sử Việt Nam, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, tr.1453 -2454 (13) 41 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (66) - 2013 tư tưởng thân ý thức trách nhiệm đất nước dân tộc Ý thức cộng đồng người Việt, ý thức giống nòi, ý thức vùng lãnh thổ riêng thể rõ qua câu chuyện “Trăm trứng” Âu Cơ Lạc Long Quân Ngoài ý nghĩa khẳng định tinh thần quốc gia dân tộc, câu chuyện “Trăm trứng” thể rõ rệt quan niệm nhân văn xã hội người Việt đương thời Xã hội khơng phải tập hợp người đơn lẻ, mà quần thể gắn bó với Sự gắn bó biểu tượng hóa thành quan hệ máu thịt, thể kết nối thiêng liêng người xã hội với Nghĩa “đồng bào” câu chuyện Sau giành lại độc lập dân tộc, đặc biệt sau đợt loạn lạc “Loạn 12 sứ quân”, yêu cầu xã hội thống tập trung quyền lực trở thành yêu cầu thiết xã hội Việt Nam Nếu suốt 1000 năm Bắc thuộc, ảnh hưởng văn hoá Trung Quốc không tương xứng với thời gian người Hán chiếm Việt Nam, người Việt nắm lại chủ quyền đất nước, họ chủ động học hỏi số thành bật văn hoá Hán để làm công cụ hữu hiệu bảo vệ độc lập dân tộc, xây dựng triều đình tập quyền, xã hội ổn định có trật tự đẳng cấp Người Việt khơng tích cực tiếp thu thể chế trị, cấu trúc xã hội thiết chế giáo dục, mà chủ động tiếp cận, biến đổi phát triển số khái niệm triết học 42 Trung Quốc phù hợp với thực tiễn Việt Nam, tái cấu trúc lại khái niệm hệ thống tư tưởng người Việt để giải vấn đề thực tiễn Việt Nam Nếu triết học Trung Quốc chủ yếu Nho, Phật, Đạo, trí thức Việt Nam xưa dường tiếp thu số nội dung định Nho Phật Nho giáo Việt Nam với tác gia chủ yếu Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Phùng Khắc Khoan, Lê Q Đơn, Lê Hữu Trác, Ngơ Thì Nhậm, xuất phát từ truyền thống tư tưởng, truyền thống văn hoá Việt Nam để tiếp thu phát triển Nho giáo, đề xuất quan điểm trị, xã hội nhân sinh để giải vấn đề thực tiễn Phật giáo Việt Nam vừa tiếp thu Phật giáo Ấn Độ, vừa tiếp thu Phật giáo Trung Quốc, đến cuối kỷ XIII xuất dòng Phật giáo riêng Việt Nam “Thiền phái Trúc Lâm”, theo đạo Phật giáo, khơng ly khỏi đời sống, không tách rời khỏi hạnh phúc người Các trí thức Việt Nam truyền thống, dù theo Nho hay theo Phật, dù chủ trương nhập hay xuất thế, dù có cách kiến giải đời khác nhau, song trí cao điểm, khẳng định tầm quan trọng, tính tất yếu tiền đề cho xã hội hạnh phúc, tốt đẹp, mà tiền đề khơng khác độc lập dân tộc Cả dân tộc Việt Nam nhận thức cách sâu sắc rằng, có độc lập, tự chủ, tự do, hịa bình Tam giáo đồng ngun tính đa ngun truyền thống văn hóa Việt Nam thống đất nước Việt Nam, xã hội Việt Nam có ổn định, phát triển hạnh phúc Tinh thần khát khao tự do, khát khao hịa bình, ý chí tự chủ, tự cường thể cách thường trực bật tư tưởng truyền thống Việt Nam Pháp Thuận Thiền sư trả lời câu hỏi vua việc nước trình bày rõ ràng: “Ngơi nước mây cuốn, Trời Nam mở thái bình Vơ vi điện các, Chốn chốn tắt đao binh”(15) Hay thơ “Nam quốc sơn hà” (được coi Tuyên ngôn độc lập Việt Nam), Lý Thường Kiệt(16) khẳng định chân lý: “Sông núi nước Nam vua Nam ở/ Rành rành định phận sách trời/ Cớ lũ giặc sang xâm phạm/ Chúng bay bị đánh tơi bời”(17) Một loạt khái niệm chủ yếu tu sĩ Phật giáo nhà Nho thời kỳ đầu dựng nước nhân từ, khoan hòa, phục huệ, xoay quanh tinh thần độc lập, tự chủ, khao khát hịa bình Bên cạnh tư tưởng độc lập dân tộc, tư tưởng nhân nghĩa tư tưởng quan trọng tư tưởng truyền thống Việt Nam xã hội tốt đẹp Xã hội khơng độc lập, thống nhất, khơng có ổn định, trật tự, mà cịn phải tơn trọng cơng trực (nghĩa), phải yêu thương đùm bọc (nhân) Tư tưởng nhân nghĩa tư tưởng xuyên suốt Nho giáo Việt Nam lịch sử Nguyễn Trãi khẳng định: “Kẻ nhân giả lấy yếu chế mạnh, kẻ nghĩa giả lấy địch nhiều”(18) “Lấy đại nghĩa để thắng tàn, lấy chí nhân làm thay đổi cường bạo”(19) Nhân nghĩa không đường lối trị nước “đức trị” hay “lễ trị” Nho giáo Trung Quốc, mà mục tiêu việc cứu nước, nữa, tảng đạo đức, tiêu chuẩn nhân sinh Chính xuất phát từ lịng nhân nghĩa mà Nguyễn Trãi nói riêng nhà Nho, nhà lãnh đạo Việt Nam nói chung xóa bỏ hận thù dân tộc, thực “đạo trời” mà ông gọi “lẽ hiếu sinh” Sau tha chết cho hàng binh xâm lược Việt Nam, Nguyễn Trãi khẳng định lập trường người Việt: “Thần vũ khơng giết, tha thể lịng trời để tỏ hiếu sinh”(20) Quan niệm nhân nghĩa cụ thể hóa ln lý xã hội đạo lý làm người Nét nhân điểm dung hợp lý tưởng Phật giáo nhấn mạnh đến siêu tục với Nho giáo nghiêng tục lịch sử tư tưởng Việt Nam (15) Giáo hội Phật giáo Việt Nam (1990), Thiền uyển tập anh Ngô Đức Thọ, Nguyễn Thúy Nga dịch, Nxb Văn học, Hà Nội, tr.181 (16) Lý Thường Kiệt nhân vật có liên quan trực tiếp đến thơ thần này, nhiên, ơng có tác giả hay khơng cịn nhiều tranh luận Có thể tham khảo thêm: Nguyễn Thị Oanh (2002), “Về thời điểm đời thơ Nam quốc sơn hà”, Tạp chí Hán Nơm, số (50) (17) Viện Văn học (1977), “Thơ văn Lý - Trần”, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 321 (18) Nguyễn Trãi (1976), Toàn tập, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.105 (19) Sđd, tr.79 (20) Sđd, tr.81 43 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số (66) - 2013 44 ... đề đặt là: Việt Nam tiếp thu ? ?đồng nguyên? ?? Tam giáo Trung Quốc hay thân văn hóa Việt Nam ? ?đồng nguyên? ??, Tam giáo Trung Quốc vào Việt Nam dứt khoát phải ? ?đồng nguyên? ?? theo kiểu Việt Nam? Có học... (11) Tam giáo đồng nguyên tính đa nguyên truyền thống văn hóa Việt Nam đầu có địa vị triều Lý, triều Trần, xác lập cục diện Tam giáo đồng nguyên tảng Phật giáo, song với tư cách quốc giáo, Phật giáo. .. chí dung hợp Cả Nho, Phật, Đạo tôn giáo, hệ tư tưởng ngoại lai du nhập vào Việt Nam Nhưng Tam giáo Việt Nam hóa, biến thành Tam giáo Việt Nam Chúng khác với Tam giáo Trung Quốc không nội dung, cấu