Giao lưu văn hóa Việt Nam và thế giới

Giao lưu văn hóa Việt Nam và thế giới trình bày về các nội dung như: Đôi điều nhận thức về sự biến đổi văn hóa, văn hóa Việt Nam - nơi hợp lưu của khu vực và thế giới (những bài học lịch sử), hội nhập Đông - Tây những định hướng phát triển, kết luận. Mời các bạn tham khảo nội dung chi tiết tài liệu.

VNH3.TB4.806 GIAO LƯU VĂN HÓA VIỆT NAM VÀ THẾ GIỚI GS Phạm Đức Dương Hội khoa học Đông Nam Á - Việt Nam Ngày nay, giới chuyển từ đối đầu sang đối thoại tồn hịa bình tập trung nguồn lực quốc gia cho tăng trưởng kinh tế phương tiện đại cách mạng tin học việc giao lưu văn hóa giới mở rộng hết; sản phẩm “văn hóa” kết hợp cách tinh vi nghệ thuật - kỹ thuật - kinh doanh tung khắp nơi đến ngõ ngách thị trường giới đem lại lợi nhuận khổng lồ cho nhiều nước, nước Mỹ Hành tinh trở nên nhỏ bé, không quốc gia phát triển biệt lập với giới bên ngoài, ngược lại, tùy thuộc lẫn (Interdependance) ngày gia tăng tác động trực tiếp đến quốc gia, khu vực tồn giới Hiện tượng cộng sinh văn hóa tất yếu đặc trưng văn hóa giới Mỗi người sống với sắc văn hóa dân tộc mình, vừa tiếp xúc với nhiều văn hóa khác Thái độ khoan dung (tolérance) UNESCO đề xướng tạo ý thức tôn trọng khác biệt người khác để người khác tôn trọng khác biệt ta, cho lồi người chung sống hữu nghị, bình đẳng khác Tuy nhiên tình hình đặt hai vấn đề xúc, hai nỗi lo riêng Một là, chạy theo tăng trưởng kinh tế, nâng cao đời sống vật chất chế thị trường, làm để giá trị nhân văn hóa truyền thống khơng bị xói mịn mai một? Hai là, tiếp xúc giao lưu văn hóa với nước khác nhau, với văn hóa phương Tây, làm để đại hóa văn hóa đất nước mà khơng đánh sắc dân tộc? Điều địi hỏi phải hiểu cách cặn kẽ giá trị đích thực văn hóa giới tinh hoa văn hóa dân tộc tinh thần khoan dung để hội nhập, nhằm xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến vừa dân tộc vừa đại Là nhân tố quan trọng sản xuất tổng hợp có hàm lượng trí tuệ cao, văn hố chất keo dính kết mối quan hệ kinh tế, trị, xã hội tạo nên hình hài sắc dân tộc, quốc gia, khu vực Văn hố có khả bao qt cách trực tiếp, đảm bảo tính bền vững xã hội, tính kế thừa lịch sử khơng bị trộn lẫn hội nhập vào cộng đồng lớn Tính độc đáo văn hố dân tộc, khác văn hố khơng bị quy định điều kiện môi trường, lịch sử xã hội khác nhau, mà cịn người, gần nhau, có ý thức khu biệt "ta với người" Hơn nữa, sống lồi người khơng phát triển ngang theo trình mà qua phương thức đa dạng đến (trí tuệ, tâm linh, tư duy, hứng thú thẩm mỹ, giá trị đạo đức ) Vì trình hội nhập giới, khoa học kỹ thuật ngày thể hóa bao nhiêu, ngược lại, văn hóa dân tộc cước, lại khu biệt nhiêu Như dịng sơng, văn hóa dân tộc bền bỉ tích lũy, thâu nhận, gạn lọc tinh hoa từ muôn nẻo, không ngừng chuyển tải biến đổi, không ngừng giao lưu mở rộng để kết tinh lại thành riêng góp phần vào đại dương mênh mơng đầy hương sắc nhân loại, đến lượt lại tận hưởng hương vị xa lạ đại dương vĩ đại bao la Nếu hiểu văn hóa tất người sáng tạo theo quy luật đẹp, “thiên nhiên thứ hai” nói theo cách nói Marx, trình ứng xử với tự nhiên xã hội, liên quan đến người có mặt văn hóa Tuy nhiên q trình nghiên cứu văn hóa Việt Nam Đông Nam Á, nhận hàng rào ngăn cách tiếp cận với văn hóa tổng thể phương pháp chuyên ngành với nhiều hạn chế, việc nghiên cứu văn hóa nước tách khỏi bối cảnh đồng văn, tổng thể văn hóa bị phân mặt riêng biệt, bỏ qua mối quan hệ vốn cốt lõi mơn văn hóa học Theo cách nói đại Claude Villereuve (Tạp chí người đưa tin UNESCO, số tháng 11 - 1991) kiến thức ngày chun mơn hóa manh mún cá nhân tài giỏi lĩnh vực, lại ngu dốt kiến thức khác! Nói nơm na cụ nhà ta kiểu "thầy bói xem voi"! Đấy chưa nói, thời "ấu trĩ tả khuynh", hiểu sai chủ nghĩa vật (đối lập với chủ nghĩa tâm) đến mức tầm thường thô thiển đó, tước giá trị nhân giới biểu tượng, đời sống tâm linh, bận tâm, kể bận tâm siêu hình nhằm giải mối quan hệ hữu hạn vơ hạn mà tạo nên biểu tượng văn hóa theo quy luật đẹp – lực đặc thù có người nhờ khả biểu trưng hóa (symbolling) hoạt động trí tuệ Đã thời tách rời nghệ thuật với tôn giáo mà thật có nghệ thuật khơng gắn với tín ngưỡng, tôn giáo? Hơn nữa, điều quan trọng, toàn nhân loại đứng trước nghịch lý: Khoa học kỹ thuật ngày phát triển, đời sống vật chất ngày nâng cao, ngược lại đời sống đạo đức người ngày sa sút, vấn nạn xã hội ngày gia tăng: “đồng tiền lên ngôi, lối sống vụ lợi vị kỷ, -2- thực dụng, tôn thờ giá trị vật chất, tiện nghi tiêu dùng hưởng lạc, trỗi dậy chủ nghĩa cá nhân cực đoan… lấn át làm xói mịn giá trị tinh thần, làm hủy hoại đạo đức, nhân cách… phát triển có nguy biến thành phản phát triển coi thường đạo đức tảng đạo đức xã hội”(1) Nỗi lo không riêng ai! Lồi người tìm lời giải đáp Cách nửa kỷ, chuyến thăm nước Mỹ (1949), Jawahurlal Nerhu đến Princeton thăm Albert Einstein Trong trao đổi mang tính lịch sử này, Nerhu phàn nàn: “Nền văn hóa tồn cầu ngày tạo nhiều cải vật chất vô trách nhiệm việc chăm sóc đạo đức người!” Einstein đáp: “Vâng, văn hóa chăm lo đến đạo đức văn hóa phương Đơng cổ truyền ơng”(2) Theo Einstein, tương lai cần tôn giáo vũ trụ có khả bao quát khoa học tơn giáo Phật giáo! Hiện nay, hết, việc giao lưu văn hóa hành tinh trở nên nhộn nhịp, xô bồ với tốc độ quay cuồng đến chóng mặt Trong người phải bình tâm, sáng suốt để nhận diện tinh hoa tốt đẹp, phản văn hóa nhằm lựa chọn tìm cách thích nghi với phù hợp, đấu tranh chống lại làm hủy hoại phẩm giá người Vì vậy, chúng tơi xin giới thiệu q trình tiếp biến văn hóa Việt Nam để rút học ngày qua định hướng cho hội nhập văn hóa hơm Đơi điều nhận thức biến đổi văn hóa 1) Để tiếp cận với văn hóa (vừa biến đổi liên tục sống vốn có nó, vừa bảo lưu sắc văn hóa dân tộc), chúng tơi áp dụng cấu trúc hai bậc - Cấu trúc bề mặt (được gọi biểu tầng) biểu bên biến đổi liên tục Ta gọi biến số, yếu tố động văn hóa Vì văn hóa bao chứa hoạt động xã hội hoạt động trị, kinh tế Trên bình diện sáng tạo hoạt động văn hóa mang tính xã hội thường xun biến đổi Nó phương thức sống người xã hội định - Cấu trúc chiều sâu (được gọi tầng) cấu trúc bên văn hóa, biến đổi Ta gọi số, yếu tố tĩnh văn hóa Nó gốc điều chỉnh sinh hoạt đời sống giữ cho xã hội tính liên tục tính ổn định nằm sâu tâm thức, đức tin tâm linh người khắc họa nên sắc văn hóa Xem Nguyễn Duy Quý (chủ biên) Đạo đức xã hội nước ta nay: vấn đề giải pháp Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007 Trích theo Phạm Việt Hưng Đâu lời giải tốn đạo đức Tạp chí Khoa học Tổ quốc, số tháng 2/2008 -3- tộc người khác với tộc người khác Giữa biểu tầng tầng có mối quan hệ tương tác: Biểu tầng thường xuyên biến đổi dù có hỗn loạn ngẫu nhiên theo trật tự định Cái quy định biến đổi vừa trực tiếp vừa gián tiếp hệ giá trị nằm sâu tầng Cịn tầng biến đổi, tác động biến đổi biểu tầng tầng biến đổi theo dù chậm rãi Do văn hóa khơng phải thành bất biến mà vật biến đổi Khác với biến đổi trị, kinh tế… biến đổi mang tính bột phát, cách mạng, cịn biến đổi văn hóa mang tính tiệm tiến văn hóa kế thừa phải thỏa mãn nhu cầu bất biến người Đó mối quan hệ tính liên tục đứt đoạn, truyền thống cách tân 2) Trên bình diện cấu trúc bề mặt – hay biểu tầng người ta phân loại thành hai hệ thống: ký hiệu biểu thị ký hiệu biểu tượng Đương nhiên vạch ranh giới rạch rịi mà có đan xen, lồng vào có mối quan hệ tương tác: - Hệ thống ký hiệu biểu thị mang ý nghĩa trực tiếp thuộc tư khái niệm, tư khoa học Đó hệ thống ngôn ngữ, chữ viết, tư tưởng, khoa học công nghệ, hệ thống ký hiệu xã hội thiết chế, phù hiệu, biển hiệu… Những hệ thống lại chia thành tiểu hệ thống (khoa học tự nhiên, khoa học xã hội…) - Hệ thống ký hiệu biểu tượng mang ý nghĩa gián tiếp bao gồm nghệ thuật, tôn giáo, phong tục tập quán… biểu tượng hàm nghĩa thuộc tư hình tượng Đó biểu đức tin, đức nhân đẹp Người ta lại chia thành tiểu hệ thống (như nghệ thuật ngôn từ, nghệ thuật phi ngơn từ…) Đó mặt chủ yếu văn hóa Ngơn ngữ hệ thống ký hiệu đặc biệt, vừa hệ thống ký hiệu biểu thị vừa hệ thống ký hiệu biểu tượng (vì dùng làm chất liệu để xây dựng hình tượng – vừa có nghĩa đen vừa có nghĩa bóng) 3) Trên bình diện cấu trúc chiều sâu (cơ tầng) Đó đức tin tâm linh, hệ thống giá trị Giá trị phổ quát văn hóa chân – thiện – mỹ, Đẹp hướng người tới lý tưởng, tới hoàn thiện hoàn mỹ thiêng, thánh thiện Do Đẹp xem hệ giá trị cao nhất, cứu cánh văn hóa, chuẩn mực bao quát cho tính nhân văn để đánh giá định hướng cho phát triển người Vì vậy, nói ngun lý sáng tạo văn hóa hoạt động người mà nói tới “những hành vi người, chứa đựng thân chúng cú sốc sáng tạo căng thẳng, đột phá vào không gian tinh -4- thần mới, đọc ý nghĩa giới bao quanh, không ngừng sản sinh vật thiêng, giá trị” mang tính trường tồn (P X Gurevits) Cịn kết văn hóa “vật chất hóa” chế cụ thể, di tích, kiến trúc, cơng cụ lao động… người ta thường xếp vào văn minh, phân biệt cách tuyệt đối văn hóa văn minh Các giá trị chắt lọc kết tinh thành truyền thống dân tộc, cộng đồng lựa chọn tạo nên sắc dân tộc lưu truyền từ đời qua đời khác Truyền thống sợi đỏ xuyên suốt lịch sử, gạn đục khơi để giữ lấy linh thiêng, tinh hoa, vốn quý dân tộc giúp cho dân tộc phát triển cộng đồng nhân loại Do muốn thành viên cộng đồng giữ gìn sắc văn hóa dân tộc, người quản lý văn hóa khơng thể áp đặt cấm đốn người ta thay đổi cấu trúc bề mặt (vì đâu có áp đặt có chống áp đặt), ngược lại phải cổ vũ giáo dục họ tiếp nhận sáng tạo mới, không ngừng đổi Điều quan trọng phải làm cho họ nhận thức đức tin, giá trị chuẩn mực để họ tự định hướng, tự điều chỉnh hành vi ứng xử cách tự giác Theo quan niệm Bác Hồ “phải làm cho văn hóa vào sâu tâm lý quốc dân, nghĩa văn hóa phải sửa đổi tham nhũng, lười biếng, phù hoa, xa xỉ Văn hóa phải làm cho nhân dân có tinh thần nước qn mình, lợi ích chung mà quên lợi ích riêng Văn hóa phải làm cho người dân Việt Nam, từ già đến trẻ, đàn ông đàn bà hiểu nhiệm vụ biết hưởng hạnh phúc nên hưởng” 4) Sự biến đổi văn hóa - Con người văn hóa khơng nằm ngồi quy luật vận động biến đổi tạo hóa Một nguyên nhân biến đổi văn hóa giao lưu tiếp xúc với văn hóa khác Ở có gặp gỡ kiểu lựa chọn khác diễn giao thoa, pha trộn văn hóa, dẫn đến độ khúc xạ khác nhau, làm cho văn hóa đổi - Khác với giao lưu văn hóa – gặp gỡ yếu tố văn hóa làm phong phú thêm cho văn hóa, cịn tiếp xúc văn hóa diễn thời gian dài hai mơ hình văn hóa kết biến đổi mơ hình văn hóa vay mượn Tiếp xúc văn hóa diễn trạng thái áp đặt hay tự nguyện kết dẫn tới biến đổi mơ hình văn hóa Vấn đề phải nghiên cứu cách biến đổi văn hóa dân tộc trình tiếp xúc Nền văn hóa Việt Nam từ thời lập quốc ngày văn hóa -5- gồm hai dịng thống cấu trúc có tác động lẫn nhau: yếu tố ngoại sinh dân tộc hóa yếu tố nội sinh đại hóa Dịng văn hóa bác học thời cổ đại dịng văn hóa đại dịng văn hóa chịu nhiều ảnh hưởng ngoại lai chiếm vai trò chủ đạo biểu tầng Dịng văn hóa dân gian thời cổ đại dịng văn hóa dân tộc thời đại bảo lưu yếu tố truyền thống tầng văn hóa Việt Nam Văn hóa Việt Nam - nơi hợp lưu khu vực giới (những học lịch sử) 2.1 Văn hóa Việt Nam – văn hóa đa sắc tộc Khơng có ngoại lệ, quốc gia Đơng Nam Á, có Việt Nam, từ cổ đại ngày quốc gia đa dân tộc, đồng thời dân tộc sống nhiều quốc gia Điều dẫn tới hai mối quan hệ: Một là, q trình tích hợp văn hóa tộc người thành cấu trúc dân tộc quốc gia gồm dân tộc chủ thể dân tộc người, giải mối quan hệ biện chứng dân tộc chủ thể dân tộc người, dân tộc với quốc sách vơ quan trọng nói hàng đầu Việt Nam Hai là, dù có phân chia thành biên giới quốc gia, phải đảm bảo chủ quyền, ngăn cản mối quan hệ đồng tộc họ bên nước bạn Xây dựng tình đồn kết dân tộc quốc gia đồng thời cần phải quan tâm đến xu hòa hợp hội nhập dân tộc khu vực quốc tế Điều có nguyên nhân sâu xa lịch sử khu vực Đông Nam Á Tại diễn trình hội tụ - phát tán dẫn đến phức thể văn hóa chung cho tồn vùng Bước hội tụ sau cao bước hội tụ trước đồng thời để lại nhiều sắc tộc, nhiều dấu ấn địa phương khác Do đó, đặc trưng văn hóa Đơng Nam Á “thống đa dạng”(3) trình hội tụ bắt nguồn từ trung tâm khác nên khơng mang tính đơn tuyến biệt lập, mà đa tuyến tiếp xúc đan xen nhiều chiều, tạo nên đường đồng quy, chế văn hóa tộc người đa thành phần Việt Nam nói Đơng Nam Á thu nhỏ Nói cách khái qt văn hóa Việt Nam phức thể gồm ba yếu tố: văn hóa núi, văn hóa đồng văn hóa biển, yếu tố đồng có sau đóng vai trị chủ đạo Việt Nam nơi hội tụ đủ tộc thuộc tất dịng ngơn ngữ Đơng Nam Á: Nam Á, Nam Đảo, Tày Thái, Tạng Miến Điều khác biệt cho phép nhận diện văn hóa Việt Nam chủ yếu tranh cấu tạo tộc người với văn Nói theo câu châm ngơn Mpu Tantular, nhà thơ cung đình vương triều Mơjơphít kỷ 14 – 15: “bhinneka tunggal ika” Câu châm ngôn ngày ghi quốc huy nước Cộng hịa Indonesia -6- hóa họ q trình tích hợp văn hóa để hình thành văn hóa quốc gia dân tộc mang tên Việt Nam Quả thật có Việt Nam khung cảnh Đơng Nam Á có tranh đa dạng, đa sắc, đa hương, đa vị vậy, với gam màu đậm nhạt khác nhau: nơi giầu chất núi, nơi thấm đượm chất biển, nơi mỡ màng chất đồng Nói cách khác, mầu xanh có xanh núi rừng, xanh màu lúa, xanh nước biển Hơn nữa, khơng có “đa” mà cịn có “ẩn” ký ức thời gian Thời gian dệt nên lịch sử với bao biến động thăng trầm Trước cách nghiên cứu tách biệt, nên mơ tả văn hố dân tộc người cách rời rạc, khơng có mối liên hệ, với người Kinh dân tộc chủ thể có vai trị to lớn lịch sử văn hố dân tộc, khơng phát q trình tích hợp văn hố Việt Nam Chúng ta nói người Tày Thái giỏi lúa nước, khơng biết họ đóng góp vào văn hố lúa nước Việt Nam nào; nói người Chàm giỏi biển, khơng nói họ đóng góp cách nhìn ứng xử với biển người Việt Nếu ngày nói văn hóa Việt Nam phức thể gồm có yếu tố núi, đồng biển, nói tới đóng góp dân tộc mà người Kinh – cư dân đồng tích hợp để với dân tộc dệt nên tranh đa dạng văn hóa Việt Nam ngày Cịn người Việt ai? Họ từ đâu tới? Theo kết nghiên cứu mình, tơi GS Hà Văn Tấn đưa giả thiết sau: vào khoảng thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên, dồn toa từ phương Bắc xuống, sức ép phát triển dân số vùng núi chân núi bậc thềm cổ hẹp dòng sơng, là, kích thích suất lúa nước sống tương đối ổn định xã hội nông nghiệp lúa nước người Tày cổ thể nghiệm thành công vùng thung lũng hẹp chân núi, hàng loạt tộc người cư dân Môn Khmer miền Bắc Đông Dương – cư dân Tiền Việt Mường – người làm rẫy núi ạt xuống vùng trũng quanh vịnh Hà Nội cộng cư với người Tày cổ sống Họ áp dụng mơ hình kinh tế xã hội lúa nước người Tày vào việc khai phá châu thổ Sông Hồng với việc quai đê lấn biển theo phương thức: cói trước lúa nước theo sau Q trình hình thành cộng đồng mới: cư dân Việt Mường, chủ nhân tiếng Việt Mường chung Ngôn ngữ Việt Mường chung kết tích hợp nhiều ngơn ngữ Đông Nam Á, giao thoa ngôn ngữ thể chủ yếu tầng Môn Khmer vận hành mô theo chế ngơn ngữ Tày – Thái Vì xét quan hệ cội nguồn, A G Haudricourt phục nguyên, tiếng Việt Mường có gốc Mơn Khmer, xét quan hệ tiếp xúc (loại hình) H Maspéro phân tích ngơn ngữ Việt Mường đồng dạng mặt cấu trúc giống hệt tiếng Tày Với liệu ngôn ngữ Mày, Rục, Sách,… tơi dựng lại q trình trình bày -7- Và qua liệu ngôn ngữ phát ra, ngơn ngữ Việt Mường chung cịn ghi lại mơ hình văn hóa – xã hội lúa nước với hệ thống từ vựng chung Tày Việt Điều khơng có ngơn ngữ Tiền Việt Mường… Vì thế, chúng tơi đến nhận thức chung rằng, người Việt cư dân đồng châu thổ làm lúa nước Họ giỏi phương diện nhạy cảm với môi trường rừng núi (theo họ nơi “rừng thiêng nước độc”, “khỉ ho cị gáy”) mơi trường biển (đứng trước biển họ biết quai đê lấn biển làm thành ruộng lúa) Nằm vùng châu thổ nơi hội tụ rừng biển, ngã tư đường giao lưu khu vực quốc tế, người Việt tiếp nhận nhiều văn hóa có khả năng: biến người khác thành có khả thích nghi động Suốt thiên niên kỷ thứ sau Công nguyên, tiếp xúc với văn hóa Hán, phận lớn cư dân Việt Mường vùng đồng (kẻ chợ) biến đổi theo hướng Hán hóa, phận cịn lại vùng cao (miền ngược) biến đổi tách thành người Việt người Mường Thế kỷ thứ X người Việt giành lại độc lập từ tay người Hán trở thành dân tộc chủ thể nhà nước Đại Việt họ thi hành sứ mệnh Đồn kết tất dân tộc sống đất nước Việt Nam để xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam cộng đồng dân tộc Việt Nam, dân tộc lại xây dựng quê hương phạm vi phân bố từ núi rừng đến đồng bằng, duyên hải đảo 2.2 Lịch sử văn hóa Việt Nam qua tiếp xúc giao lưu với giới Nhà nước Đại Việt từ lúc đời hơm có ba lần tiếp xúc biến đổi mơ hình văn hóa - Tiếp xúc với văn hóa Hán để hình thành xây dựng mơ hình văn hóa quốc gia dân tộc tầng Đông Nam Á mô theo mô hình văn hóa Trung Hoa xưa suốt thời kỳ cổ đại, để xây dựng quốc gia văn hiến, khu biệt với văn hóa Hán, Nguyễn Trãi viết: “Nhớ Đại Việt ta từ trước Vốn xưng Văn hiến lâu Sơn hà cương vực chia Phong tục Bắc Nam khác…” Người Việt dân tộc địa hóa mơ hình văn hóa Hán văn hóa Ấn Độ theo tâm thức Nhà nước Đại Việt sau tích hợp lịng văn hóa chịu ảnh hưởng Ấn Độ: văn hóa Phù Nam, văn hóa Champa Vì xem Việt Nam nơi hội tụ văn hóa châu Á, tạo nên văn hóa quốc gia dân tộc gồm hai dịng: văn hóa bác học chịu ảnh -8- hưởng văn hóa Hán (chủ đạo) Ấn Độ, văn hóa dân gian bảo lưu yếu tố văn hóa dân tộc với mối quan hệ tác động qua lại thể thống - Tiếp xúc với văn hóa Pháp phương Tây để đại hóa văn hóa dân tộc Đây nơi diễn tiếp xúc Đông – Tây mà ngày mang tính chất tồn cầu Q trình đại hóa dù hoàn cảnh thống trị chủ nghĩa thực dân, định hướng mơ mơ hình văn hóa phương Tây cách du nhập yếu tố ngoại sinh biến đổi chúng theo trật tự từ phỏng, mơ đến Việt hóa Đồng thời với yếu tố nội sinh qua ba bước từ giải thể cấu trúc tái cấu trúc theo hướng cuối đại hóa chúng mơ hình văn hóa vừa dân tộc vừa đại Ở lại hình thành văn hóa với cấu trúc gồm hai dịng: văn hóa dân tộc (hội nhập hai dịng văn hóa truyền thống: dân gian bác học) văn hóa đại (những yếu tố ngoại sinh Việt hóa) có mối quan hệ tác động qua lại đưa văn hóa truyền thống Việt Nam vào văn hóa đại giới - Tiếp xúc với văn hóa xã hội chủ nghĩa để định hướng cho văn hóa Việt Nam vào trình cơng nghiệp hóa đại hóa đất nước Nền văn hóa dẫn tư tưởng Hồ Chí Minh, văn hóa tiên tiến vừa giữ sắc dân tộc vừa đại hóa theo trào lưu chung quốc tế theo định hướng xã hội chủ nghĩa Người Việt Nam lên đại cước dân tộc Ta có sơ đồ tiếp xúc văn hóa sau: Cấu trúc văn hóa đại Yếu tố nội sinh Yếu tố ngoại sinh Sao Tháo rời Mô Tái cấu trúc Dân tộc hóa Hiện đại hóa Đặc trưng Vừa dân tộc vừa đại 2.3 Những thách đố Ngày nay, nhìn tổng thể tồn cục, lồi người bước vào kỷ XXI với bước ngoặt vĩ đại lịch sử nhân loại Sự chuyển hướng diễn tác động sâu sắc, tồn diện ba cặp kiện vô quan trọng -9- Một là, hai chuyển hướng chiến lược toàn cầu: chuyển hướng chiến lược từ đối đầu chạy đua vũ trang sang đối thoại tồn hịa bình; chuyển hướng chiến lược từ châu Âu – Đại Tây Dương sang châu Á – Thái Bình Dương Hai là, hai cách mạng đồng thời: cách mạng khoa học công nghệ thần kỳ chuyển từ văn minh công nghiệp sang văn minh tin học hóa (hay hậu cơng nghiệp); cách mạng xã hội chuyển từ chủ nghĩa tư sang chủ nghĩa xã hội (hay hậu tư bản) Ba là, hai trình đồng thời diễn phạm vi tồn giới Đó q trình khu vực hóa tồn cầu hóa Ba cặp kiện nêu làm thay đổi tận gốc mặt giới ảnh hưởng trực tiếp đến khu vực, quốc gia cơng nghệ tin học giúp tính tốn để tìm đường phát triển Trong điều kiện đó, khơng quốc gia dù lớn hay nhỏ, dù phát triển hay phát triển lại sống tách biệt với giới bên ngoài, ngược lại, quốc gia thành viên tách rời, sống mái nhà chung (trái đất) với mối quan hệ tùy thuộc lẫn (interdependance) Do đó, phải đổi nhận thức, đổi tư để hiểu sâu sắc giới tự nhận thức nhằm từ xác định “vị thế” quan hệ quốc tế Ứng xử phù hợp với “thân phận” (nói theo thuật ngữ xã hội học) định mang lại hiệu cao Đó tính ưu việt lý thuyết hệ thống Tuy nhiên việc xác định vị yếu tố không dễ dàng, đơn giản yếu tố phụ thuộc vào biến đổi vũ bão giới, nữa, người, quốc gia bị khống chế điều kiện với tham vọng khó kiềm chế Thái độ thích nghi điều kiện cộng sinh văn hóa điều bắt buộc tất người, không muốn bị tụt hậu bị đẩy lề phát triển Vì học vấn kỷ XXI đề xuất ba yêu cầu nhằm khắc phục bất cập kỷ XX Đó là: Kiến thức đồng bộ, tư phức hợp phương pháp liên ngành Lối tư chuyên ngành “bứt” khách thể khỏi mơi trường nó, tước bỏ mối quan hệ xếp cách tùy tiện vào ô môn khoa học, phá vỡ tính hệ thống tính đa chiều vốn có tượng Người ta gọi tư giới manh mún tuân theo định luật nhân mang tính tất định nhị nguyên Với khám phá khoa học cho phép loài người chuyển từ tư giới sang tư phức hợp hay tư bối cảnh Đó cách xem xét đối tượng toàn thể với tính chất, hành vi thuộc tồn thể nói chung khơng thể quy suy từ tính chất yếu tố cấu thành, theo mối liên hệ hồi quy tồn hình: Cái phận nằm toàn toàn nằm phận Để nhận dạng vật người ta phát tính - 10 - hợp trội (émeergence) mang đặc trưng toàn thể, tồn phát triển hệ thống mở phi tuyến tính vừa dẫn đến hỗn độn bất định, vừa từ hỗn độn, tự tổ chức để chuyển sang trật tự có tính tổ chức cao Do “trái đất khối tổng thể sinh học / nhân học phức hợp, sống nẩy sinh từ lịch sử trái đất, nhân loại nẩy sinh từ sống trái đất” (E Morin) người ta đưa công thức tư toàn cầu / hành động địa phương tư địa phương / hành động toàn cầu Trong thời kỳ chuyển biến vĩ đại này, dân tộc, nước phát triển có Việt Nam phải vật lộn, bươn chải dòng thác phát triển có nhiều may đầy rủi ro cạm bẫy, đầy thách đố, mâu thuẫn cũ mới, người ta Công đổi không đẫm máu điều kiện chiến tranh buộc phải chấp nhận, phải trả giá, có gan từ bỏ khơng cịn phù hợp dù đau đớn để biến đổi truyền thống dân tộc theo hướng đại Có thể nói dân tộc tài ba dũng cảm khứ, lại bất cập điều kiện cơng nghiệp hóa, đại hóa Theo tơi nghĩ, muốn tiến nhanh kịp nước phát triển, khơng có đường khác phải biết sử dụng khai thác lợi người sau Các dân tộc nước vậy, Việt Nam trường quốc tế vậy! Hội nhập Đông - Tây: định hướng phát triển 3.1 Sự hội nhập Đông - Tây - Nếu trước trận đối đầu Đông Tây dẫn tới loại trừ lẫn ngày giới vào đối thoại tồn hịa bình, nhân loại cổ vũ cho xu hội nhập Đông – Tây bổ sung cho Hơn nữa, giới chuyển từ châu Âu – Đại Tây Dương sang châu Á – Thái Bình Dương Vì hiểu biết sâu sắc chất văn hóa phương Đơng văn hóa phương Tây cần thiết Thế kỷ XX người châu Á tìm giá trị châu Âu để Âu hóa, cuối kỷ XX người châu Âu lại tìm giá trị châu Á để hội nhập Ta dùng sơ đồ sau để so sánh tìm mối tương đồng khác biệt hai văn hóa lớn giới Sơ đồ quan niệm người: châu Âu chịu ảnh hưởng Cơ đốc giáo coi người sản phẩm hoàn chỉnh Chúa, cịn tự nhiên man rợ, người phải xếp lại Do châu Âu coi người trung tâm Cịn phương Đơng gắn người với tự nhiên “nhân sinh tiểu vũ trụ”, coi người thành viên vũ trụ Vì ứng xử với tự nhiên, xã hội người dù phương Tây hay phương Đông ứng xử hai mặt cân bằng, bên nghiêng mặt nên văn hóa khác - 11 - CON NGƯỜI Phương Đông PhươngTây Thành viên vũ trụ Trung tâm vũ trụ TỰ NHIÊN Hài hòa với thiên nhiên Thích nghi Phát triển khoa học kỹ thuật Kém phát triển khoa Cải tạo Mất cân môi trường học kỹ thuật XÃ HỘI Cộng đồng luận Cộng đồng Cá nhân luận Cộng đồng hài hòa Cá nhân Giải phóng cá nhân Kém giải phóng cá nhân Cộng đồng lỏng lẻo TƯ DUY Tư biện chứng Tổng hợp Tư khoa học lý Kém phân tích, khoa học Phân tích Tư giới LỐI SỐNG Coi trọng đời sống tinh thần Tinh thần Coi trọng kinh tế, giàu có Ít thực dụng, nghèo Vật chất Ít quan tâm đến đời sống tinh thần - 12 - số Từ sơ đồ so sánh sơ lược đây, rút kết luận: Là CON – NGƯỜI dù phương Đơng hay phương Tây có ứng xử hai mặt cân bằng, tùy theo lựa chọn nghiêng phía mà văn hóa có mặt mạnh mặt yếu khác nhau, đa dạng phong phú Do đó, khơng có văn hóa phép xem hồn hảo, cao văn hóa khác Giữa hai văn hóa có tương ứng theo trật tự: phương Tây mạnh phương Đơng yếu, ngược lại phương Đơng mạnh phương Tây yếu Trong hội nhập Đông – Tây nay, hai văn hóa bổ sung cho nhau, không loại trừ hay thay lẫn Hội nhập Đông – Tây phải tiến hành theo phương châm: bên phải giữ thể sở mà tiếp nhận mới, tinh hoa người khác với mục đích làm tăng thêm sức sống khơng để sắc (nói theo cách người Nhật Bản “Đông học vi thể, Tây học vi dụng”) Muốn hội nhập Đông – Tây dân tộc cần có thái độ khoan dung (tolérance) tức chấp nhận khác nơi người khác, để người khác chấp nhận khác họ nơi Nhân loại sống hịa bình hữu nghị với cộng sinh văn hóa tơn trọng lẫn Lợi người sau định hướng cho phát triển Đối với nước phát triển muốn theo kịp giới để khơng bị tụt hậu, khơng có đường khác phải sử dụng tối ưu phép lợi người sau Lợi người sau thể hai phương diện: - Người sau “đứng vai người khổng lồ” mà tiến Họ phép lựa chọn giải pháp tiên tiến thời đại kết hợp với truyền thống tốt đẹp dân tộc để đưa đất nước vào guồng máy phát triển giới Trong điều kiện khoa học công nghệ nay, lợi lớn người sau việc chuyển giao cơng nghệ Người ta lựa chọn cơng nghệ thích hợp để cơng nghiệp hóa đại hóa đất nước - Lợi quan trọng người sau kết hợp yếu tố văn minh nông nghiệp với yếu tố văn minh hậu công - 13 - nghiệp, tức kết hợp khứ với tương lai để xây dựng tốt đẹp Điều theo dự báo Allvin Toffler “Làn sóng thứ ba” Đó xuất mối trùng hợp xã hội đợt sóng thứ (văn minh nông nghiệp) với văn minh đợt sóng thứ ba (văn minh hậu cơng nghiệp hay văn minh tin học) Những nét là: Sản xuất phân tán theo quy mơ thích hợp; đổi đa dạng hóa lượng; giải thị hóa; làm việc nhà; trình độ cao tiêu dùng… Điều cho phép nước phát triển sử dụng mặt mạnh (mà trước mắt văn minh công nghiệp xem lạc hậu), kết hợp với mặt mạnh văn minh hậu cơng nghiệp để vào đại Ví từ nông nghiệp sinh thái truyền thống tiến thẳng lên nơng nghiệp sinh thái đại hóa, khơng qua giai đoạn nơng nghiệp hóa học hóa văn minh ống khói! Từ người ta phác họa chiến lược phát triển dựa vào: 1) Cơng nghiệp nơng thơn, vốn, hướng làng mạc; 2) Công nghệ cao, lựa chọn để tạo nên cân khoa học công nghệ tiên tiến với đồng cỏ, làng mạc đầy thơ mộng thay đổi đau khổ hơn; 3) Nền văn hóa coi trọng cân với tự nhiên, với xã hội… nhằm khai phá khả tiềm ẩn người, coi người cứu cánh phương tiện Và văn hóa trở thành động lực hệ điều tiết phát triển xã hội theo hướng an sinh, bền vững Kết luận 4.1 Người ta nói kỷ XXI kỷ văn hóa, kỷ xã hội tri thức, tồn cầu hóa đưa nhiều kịch khác nhau: văn hóa phản văn hóa, đối thoại xung đột Nhân loại cổ vũ cho đa dạng văn hóa đối thoại văn hóa để xây dựng văn hóa tồn hành tinh với tất sắc văn hóa khác cộng đồng Cách năm (tháng 12/2004) Hà Nội diễn Hội nghị cấp Bộ trưởng khu vực châu Á - Thái Bình Dương với 200 nhà khoa học, nhà văn hóa, giáo dục tham dự với tiêu đề “Đối thoại văn hóa văn minh hịa bình phát triển bền vững” thông qua “Tuyên bố Hà Nội” với nhấn mạnh vai trị văn hóa, vai trò giáo dục, việc thiết lập mạng lưới cam kết phủ 4.2 Ở nước ta, văn hóa đặt cạnh phát triển để xây dựng sống cân văn hóa phải đảm đương chức giáo dục, giáo dưỡng người theo mục tiêu Đảng Nhà nước ta: tất người - xây dựng - 14 - xã hội có dân trí cao, có tự dân chủ bình đẳng theo lời dạy Chủ tịch Hồ Chí Minh Do đó, kỷ văn hóa Việt Nam mang dấu ấn thời đại: Đó xu tồn cầu hóa để đưa Việt Nam vào quỹ đạo phát triển giới Chúng ta với tinh thần khoan dung, chấp nhận cộng sinh văn hóa với thái độ thích nghi Dù tình hình có thay đổi nào, với lối ứng xử giúp dân tộc ta vào dòng thác phát triển nhân loại, tự làm phong phú thêm sắc, lĩnh văn hóa đồng thời khẩn trương kiên từ bỏ nếp nghĩ, nếp sống khơng cịn phù hợp Cuộc chiến tranh Việt Nam kéo dài khơng bình thường lại bình thường Muốn phát triển bình thường phải bình thường hóa mặt sống Bình tĩnh, tự tin khẩn trương hội nhập, “sốt ruột” tự dày vị dự trước biến đổi tình hình TÀI LIỆU THAM KHẢO Hêgen Mỹ học (bản tiếng Việt), tập Nxb Văn học, H.1999 Nhiều tác giả Văn hóa học văn hóa kỷ XX Viện Thơng tin khoa học xã hội, H.2001 Nhiều tác giả Văn hóa học đại cương sở văn hóa Việt Nam Nxb Khoa học xã hội, H.1996 E B Taylor Văn hóa ngun thủy Tạp chí Nghiên cứu văn hóa nghệ thuật, H.2001 Konrat N Phương Đông phương Tây (bản tiếng Việt) Nxb Giáo dục, H.1997 Edgar Morin, Anne Brigitte Kern Trái đất tổ quốc chung – Tuyên ngôn cho thiên niên kỷ Nxb Khoa học xã hội, H.2002 Edgar Morin Tri thức tri thức – Nhân học tri thức Nxb Đại học Quốc gia, H.2006 Alvin Toffler Đợt sóng thứ ba Nxb Khoa học xã hội, H.1996 F De Saussure Giáo trình ngôn ngữ học đại cương Nxb Khoa học xã hội, H.1973 10 Rozdextvenski I U V Những giảng ngôn ngữ học đại cương Nxb Giáo dục, H.1997 11 M De Bruyne, J Herman, M De Schouthrete Động thái nghiên cứu khoa học xã hội Ban chủ nhiệm đề tài KX – 06, H.1992 - 15 - 12 Phan Ngọc Một nhận thức văn hóa Việt Nam Nxb Quân đội nhân dân, H.2007 13 Cao Xuân Huy Tư tưởng phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu Nxb Khoa học xã hội, H.1995 14 Phạm Đức Dương Việt Nam – Đơng Nam Á: Ngơn ngữ văn hóa Nxb Giáo dục, H.2007 - 16 - ... cổ đại dịng văn hóa dân tộc thời đại bảo lưu yếu tố truyền thống tầng văn hóa Việt Nam Văn hóa Việt Nam - nơi hợp lưu khu vực giới (những học lịch sử) 2.1 Văn hóa Việt Nam – văn hóa đa sắc tộc... ngoại sinh Việt hóa) có mối quan hệ tác động qua lại đưa văn hóa truyền thống Việt Nam vào văn hóa đại giới - Tiếp xúc với văn hóa xã hội chủ nghĩa để định hướng cho văn hóa Việt Nam vào q trình... với giao lưu văn hóa – gặp gỡ yếu tố văn hóa làm phong phú thêm cho văn hóa, cịn tiếp xúc văn hóa diễn thời gian dài hai mơ hình văn hóa kết biến đổi mơ hình văn hóa vay mượn Tiếp xúc văn hóa