“Nguyền” là một hành vi tín ngưỡng nhằm tạo lớp vỏ tâm linh để bảo vệ một đối tượng nào đó, hoặc tạo ra cơ chế tự ràng buộc theo hướng trừng phạt khi bản thân người nói tự ý vi phạm điều mình thề nguyện. Trong quá trình lịch sử, lời nguyền dần trở nên phổ biến. Nó hiện diện ở nhiều phương diện đời sống với những chức năng, tính chất khác nhau, đôi khi vượt qua tính “thiêng”, trở nên phổ thông như một hành vi ngôn ngữ đời thường.
TNU Journal of Science and Technology 225(10): 69 - 76 LỜI NGUYỀN TRONG VĂN HÓA VIỆT NAM Phan Thị Hồng Giang Trường Đại học Hùng Vương TÓM TẮT “Nguyền” hành vi tín ngưỡng nhằm tạo lớp vỏ tâm linh để bảo vệ đối tượng đó, tạo chế tự ràng buộc theo hướng trừng phạt thân người nói tự ý vi phạm điều thề nguyện Trong trình lịch sử, lời nguyền dần trở nên phổ biến Nó diện nhiều phương diện đời sống với chức năng, tính chất khác nhau, đơi vượt qua tính “thiêng”, trở nên phổ thông hành vi ngôn ngữ đời thường Từ liệu lịch sử, văn hóa văn học, phương pháp phân tích tư liệu, hồi cố, điền dã thủ pháp liên ngành, báo rõ chất, nguồn gốc, biểu lời nguyền văn hóa dân gian Bài báo có đóng góp phương diện học thuật, góp phần phân tích, lí giải tượng văn hóa; đồng thời mang ý nghĩa thực tiễn định hướng hành vi giao lối thẩm mĩ nhân văn Từ khóa: Ma thuật; lời nguyền; văn hóa dân gian; tín ngưỡng; địa danh Ngày nhận bài: 14/7/2020; Ngày hoàn thiện: 04/9/2020; Ngày đăng: 09/9/2020 CURSE IN VIETNAMESE CULTURE Phan Thi Hong Giang Hung Vuong University ABSTRACT "Curse" is a religious act aimed at creating a spiritual shell to protect a certain subject, or creating a mechanism of binding towards punishment when the speaker himself violates his vow In the course of history, the curse gradually became popular It is present in many aspects of life with different functions and characteristics, sometimes surpassing the "sacred", becoming popular as a daily life language From historical, cultural and literary data and by methods of document analysis, retrospective, field methods and interdisciplinary tactics, the article specifies the nature, origin and manifestation of the curse in folklore The paper has an academic contribution, contributing to the analysis and interpretation of a cultural phenomenon; simultaneously, it has practical meaning orienting communication behavior in aesthetic and humanistic manner Keywords: Magic; curse; folk culture; belief; placename Received: 14/7/2020; Revised: 04/9/2020; Published: 09/9/2020 Email: phanhonggiang1989@gmail.com http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn 69 Phan Thị Hồng Giang Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN Khái quát lời nguyền 1.1 Khái niệm Nguyền dạng thức thi hành tín ngưỡng ngôn ngữ nhằm đem đến ứng nghiệm tương lai cho người khác, với ý nghĩa ước mong trừng phạt Sự linh nghiệm lời nguyền tạo đức tin người thi hành, thời điểm thi hành, nghi lễ tâm linh kèm theo, chấp nhận thần thánh… Về thuật ngữ, “nguyền” mang ý nghĩa khái quát, sử dụng phổ biến nghiên cứu nhân học lịch sử Nó lại cụ thể hóa thành nhiều hành vi như: trù, rủa, quở, thề, nguyện… Tất nhiên, thuật ngữ dùng hồn cảnh khác nhau, gắn với đối tượng khác mang sắc thái biểu cảm khác Giữa “nguyền” “rủa” “thề” có phân biệt đối tượng hướng đến, đó: + “Nguyền” hướng đến hai đối tượng thân người nói người khác (Ví dụ: 1Tơi nguyền giữ bí mật đến cuối đời, không trời tru đất diệt; 2- Nguyền cho vào lăng mộ bị tai nạn đau thương…) + “Thề” thường lời ước hẹn thân, dùng lời nghiêm trọng mà ước hẹn điều gì, không thực bị trừng phạt Thề nói chắc, hứa cách trịnh trọng, viện vật thiêng liêng hay quý báu (như danh dự, tính mạng) để đảm bảo (Ví dụ: Tơi thề sống để bụng, chết mang đi, sai bị thần linh trừng trị) + “Trù” hướng đến đối tượng bên với ý nghĩa tiêu cực, nhằm đem đến điều không may mắn, tai ương, đau đớn tương lai (Ví dụ: Bà tiên trù ẻo cơng chúa sinh lời cay độc nhất) 1.2 Bản chất cấu trúc Từ góc nhìn tơn giáo, “nguyền” vốn thực hành ma thuật - “nghệ thuật thực hành động thông qua động tác, lời nói, thần mang tính huyền bí thầy cúng, 70 225(10): 69 - 76 thầy pháp có khả giao tiếp với lực lượng siêu nhiên để đạt mục đích mong muốn” [1] Lời nguyền vốn sinh mơi trường tín ngưỡng, mang tính chất động tác ma thuật mà người ta vận dụng yếu tố tâm linh để đem đến linh ứng theo ý nguyện Tính chất “ma thuật giáo” lời nguyền biểu khía cạnh: + Gắn với mục đích đậm yếu tố tín ngưỡng như: Vũ khí để trấn yểm, góp phần tạo lớp khóa vơ hình mà đáng sợ, bảo vệ kho báu, nơi nuôi âm binh, thần giữ của; cánh cửa bảo vệ giấc ngủ vĩnh cho vua chúa; trừng phạt kẻ thù… + Quyền phép lớn lao, tính chất trừng phạt nặng nề, báo ứng đáng sợ: chết hay nhiều người, lụi bại cộng đồng, hệ, thiên tai, đại nạn… + Nghi thức thi hành phức tạp, bí ẩn, có kết hợp phép ma thuật giáo khác trấn yểm, bùa ngải, vu thuật, cổ trùng… + Được thực người có quyền pháp cao tay (pháp sư, phù thủy) + Sự tập trung tinh thần tối đa, niềm tin mãnh mẽ người thực lời nguyền rủa + Sự chứng giám chấp nhận lực siêu nhiên + Thường kèm theo điều kiện để cân phù phép người làm phép trù phải nhận hình phạt giảm thọ, giảm đức, phải phụ vào điều kiện để giải lời nguyền Từ góc nhìn khoa học, lời nguyền tạo chủ yếu từ tượng trùng hợp Một dòng họ nhiều người chết trẻ, đoạn đường, eo biển dễ tai nạn, hang sâu nguy hiểm, đội bóng liên tục thất trận trước đội bóng khác khốc lên áo uy linh mang tên “lời nguyền” Hiện tượng trùng khớp ngẫu nhiên, yếu tố tâm lí xuất phát từ nhân tố khách quan mà thời điểm định, người ta khơng phát hiện, lí giải http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn Phan Thị Hồng Giang Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN Về mặt cấu trúc, thông thường, lời nguyền bao gồm hai mệnh đề điều kiện kết quả, mang tính chất cảnh báo hứa hẹn Ví dụ: Nếu bước vào hang động, xâm phạm tới an tĩnh thần linh, bị trừng phạt chết đau đớn; tơi có lịng phản trắc, trời chu đất diệt, tuyệt tử tuyệt tôn Tuy nhiên, thực hành ngôn ngữ, đơi mệnh đề bị lược bớt, ví dụ: Tôi nguyện báo đáp (nếu không bị…) Bên cạnh đó, có lời nguyền bao gồm mệnh đề khẳng định, chửi rủa, trù ẻo tương lai bất hạnh đến với kẻ thù địch mà khơng cần điều kiện Ví dụ: Đến năm 18 tuổi, công chúa bị kim nhọn đâm vào tay ngủ giấc vĩnh 1.3 Phân loại Hành động “nguyền” đa dạng, phân loại theo tiêu chí sau: + Xét theo đối tượng bị tác động: có lời nguyền cho người khác lời nguyền cho Nguyền cho người khác gọi trù, quở, rủa, chửi thề (mang ý nghĩa mang đến tai họa), nguyền cho cịn gọi thề, nguyện (thể mong muốn, ý chí tâm, lấy tai ương xảy tương lai làm xác tín) Ở góc độ khác, phân thành lời nguyền cá nhân lời nguyền cộng đồng (hướng đến thành viên nội cộng đồng hướng tới cộng đồng khác) + Xét theo tính chất: có lời nguyền làm hại, trừng phạt (ví dụ: nguyền cho kẻ xâm phạm giấc ngủ Pharaon bị báo chết, nguyền kẻ thù thân bại danh liệt, chết đường chết chợ, tuyệt tử tuyệt tôn…) lời nguyền ước nguyện tử tế (Ví dụ: nguyện suốt đời ăn chay niệm Phật, kiếp sau đền đáp…) + Xét theo thời gian tác động: có lời nguyền hiệu lực tức khắc có lời nguyền có hiệu lực sau, chí sang kiếp khác + Xét theo tính chất “thiêng”, có lời nguyền mang đậm màu sắc tâm linh lời nguyền giao tiếp đời sống (đôi bột phát http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn 225(10): 69 - 76 câu nói, khơng có nghi lễ ma thuật kèm theo, tâm niệm người nói câu nguyền tương ứng với hành vi mạt sát, chửi mắng mà khơng hướng đến việc điều nói có thành thật hay không) 1.4 Sự phổ biến giới Lời nguyền diện lĩnh vực trị, kinh tế, pháp luật, qn đội, tơn giáo đời sống thường ngày người dân hầu hết quốc gia dân tộc hành trình lịch sử nhân loại Để bảo vệ giấc ngủ vĩnh người khuất, lăng mộ Pharaon, vua chúa, quan lại, quý tộc, lãnh chúa… thường có dấu ấn lời nguyền Đó đe dọa, yếu tố kích thích giới khảo cổ người thích khám phá lịch sử giới cổ đại đánh cược tính mạng để “xâm phạm lời nguyền” Trong phần kết luận luật Hammurabi - luật thành văn cổ lịch sử giới cổ đại, vua Hammurabi kêu gọi ông vua kế tục đền ơn thực nội dung điều luật: “Từ ngàn vạn đời sau, vua nước phải tuân theo lời nghĩa trẫm khắc cột đá trẫm, không thay đổi việc xét xử tư pháp trẫm định việc thẩm tra tư pháp trẫm xác lập, không phá hoại chế độ trẫm đặt Nguyện thần trời đất vĩ đại, tất Anunác, thần bảo hộ đền miếu dùng lời trù đáng sợ để nguyền rủa thân người đó, nguyền rủa cháu người Nguyện thần Enlin dùng lời vàng ngọc lớn tiếng nguyền rủa người đó, tức khắc làm cho nguyền rủa ngài giáng lên người đó” [2] Lời nguyền vua Hammurabi không khẳng định công lao nhà vua mà mong muốn luật thực thi nghiêm chỉnh Lời nguyền khiến cho nhiều địa danh, nhân vật, kiện lịch sử trở nên tiếng, tiêu biểu lời nguyền Tecumseh gắn với số phận đời Tổng thống Mĩ – 71 Phan Thị Hồng Giang Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ ĐHTN người nhậm chức vào năm có kết thúc số Trong vịng 152 năm liên tiếp, kể từ chết tổng thống William Henry Harrison (qua đời năm 1841, sau trúng cử năm 1840), 20 năm lại có tổng thống Mỹ chết nhiệm Từ năm 1980, Tổng thống thứ 40 Hoa Kì Ronald Wilson Reagan sống sót sau vụ ám sát (xảy vào ngày 69 sau ông nhận chức), lời nguyền xem phá bỏ, để sau đó, George W Bush dù trúng cử vào năm 2000, bình an qua hai nhiệm kỳ [3] Lời nguyền không gắn với đẳng cấp cao quý xã hội, mà diện sinh động sống hàng ngày thường dân Trong văn hóa Ấn Độ, kẻ thù, người Hinđu thường nguyền rủa tên gọi họ cách cho thầy tu làm bùa phép, lấy tên bắn vào có tên kẻ thù để khiến cho họ bị thương hay bệnh tật, đổ nước sôi vào sông hay dịng suối có tên với nạn nhân để gây khó khăn sống anh ta/ ta Vào năm 2013, nhà khảo cổ tìm thấy bảng khắc lời nguyền 1700 năm tuổi khu nhà La Mã thành phố David, Jerusalem – nơi người sinh sống từ 6000 năm Lời nguyền viết tiếng Hy Lạp, phụ nữ tên Kyrilla, hướng đến đối tượng bị nguyền rủa Ienny: “Ta đánh xuống đóng đinh lưỡi, đơi mắt, giận dữ, chống đối Ienny” [4] Cho đến nay, từ phương Đơng đến phương Tây, “bí kíp” lời nguyền phương thuật xóa bỏ lời nguyền truyền tai rộng rãi, tạo thành cộng đồng lớn, liên khu vực có hỗ trợ mạng xã hội Cách thức thiết lập phá vỡ lời nguyền Là quốc gia phương Đơng thuộc loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp, Việt Nam có đời sống tâm linh đa dạng, phong phú Người Việt tư kinh nghiệm, cảm tính ứng xử theo hướng sùng bái lực lượng siêu nhiên; tin 72 225(10): 69 - 76 tưởng, ngưỡng vọng “thần hóa” tượng khơng thể giải thích Đây sở để tơn giáo, tín ngưỡng nói chung, ma thuật nói riêng phát triển mạnh mẽ Và lời nguyền không xa lạ với phần đa người trưởng thành, dù điều “nghe nói” Như trình bày, lời nguyền trước hết hành vi tín ngưỡng, dạng thức ma thuật có từ thời cổ đại phổ biến giới Sức mạnh nằm tính thiêng, khả linh ứng Để có khả linh ứng ấy, cần điều kiện định yếu tố ngoại cảnh, tâm lý nghi thức ma thuật * Yếu tố ngoại cảnh: Khi thề, nguyền, yếu tố tạo linh nghiệm chứng giám đấng siêu nhiên: trời, đất, nước, tinh tú, thần phật… Trong đó, yếu tố tự nhiên sử dụng rộng rãi Điều phổ biến nhiều văn hóa Ví dụ, Hy Lạp có dịng sơng Styx tương truyền lối vào cõi hoàng tuyền Mọi người tin dịng sơng bao quanh giới Hades - vị thần cai trị địa ngục vòng Đây nơi thần Zeus kiểm tra thẳng vị thần quyền Khi kiểm tra người nói dối, Zeus yêu cầu họ uống nước sông Nếu gian dối, họ bị câm khơng cịn khả di chuyển vịng năm Để bảo tồn tính mạng, họ bắt buộc phải nói thật Do đó, sơng Styx coi nơi thể cam kết lời thề Ở Việt Nam, đất trời – biểu tượng đấng siêu nhiên, coi “người chứng giám” cho lời nguyền: Trời cao đất rộng/ Em vọng lời nguyền/ Đất trời cịn đó/ Em giữ tuyền thủy chung (Ca dao) Thành ngữ “vạch trời đất” hành động cố gắng chứng minh trước đất trời – lực chứng kiến tất việc nơi trần tâm can người Ngoài ra, lời nguyền linh thiêng hơn, nói trước thần linh, tổ tiên, người mất… không gian tâm linh đặc biệt (đền, chùa, rừng thiêng, hang động, ban thờ, mộ…) http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn Phan Thị Hồng Giang Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN * Trạng thái người đưa lời nguyền Hoàn cảnh, trạng thái tinh thần người đưa lời nguyền góp phần tạo tính linh ứng lời nguyền Trong tình đời sống thơng thường, nói lời nguyền tùy tiện Một số trạng thái tinh thần đặc biệt dễ khiến người lên lời nguyền (thề, rủa…) như: Trước lúc chết mà oan ức; tinh thần bị dồn nén độ tức giận, đau đớn, oan khiên… Trong số đó, lời nguyền trước chết phổ biến cả, nhắc đến nhiều truyền thuyết, tích truyện, dã sử (như lời nguyền cay đắng vua Lí Huệ Tơng trước lúc bị tử, lời nguyền hóa giải oan khiên công chúa Mị Châu trước bị An Dương Vương chém đầu, lời nguyền nàng Vũ Nương bi kịch “chiếc bóng”…) Hồn cảnh nghiệt ngã nhân tố khiến người buông lời nguyền (mà không cần hỗ trợ động tác ma thuật hay pháp sư quyền phép nào) Sức mạnh tâm linh, trường hợp này, làm nên dồn nén tinh thần cao độ tính thiêng chết Tính thiêng ấy, lại cảm nhận chủ quan từ niềm tin hậu thế, nghĩa là, lời nguyền chưa kiểm chứng, cần nghe huyền thoại nó, hồn cảnh đặc biệt mà đời, người ta đủ kính sợ, “tự huyễn hoặc” điều linh nghiệm * Nghi thức, động tác thiêng Bản chất lời nguyền hành động ma thuật, vậy, tính linh nghiệm làm nên tổng hợp yếu tố thiêng ngôn ngữ ma thuật, động tác ma thuật, dụng cụ ma thuật… Khi đưa lời nguyền, với thành tâm, trạng thái tập trung tinh thần, dồn nén cảm xúc cao độ, người ta cịn có động tác, nghi thức làm tăng tính thiêng như: Cắt tóc; chặt, chém, ném vật thể đó, thẳng tay vào mặt; trời, nước; thắp hương; cắt tay lấy máu… Những hành động mang ý nghĩa định như: gọi chứng giám đất trời, lấy phần thể linh thiêng cách đánh cược tính mạng (máu, bàn tay, http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn 225(10): 69 - 76 tóc – nơi có hồn vía), hành động biểu tượng cho dứt khoát, tâm [5] Song song với trình tạo lời nguyền, cịn có nỗ lực xóa bỏ lời nguyền Về mặt tính chất, có lời nguyền “không gây hại”, ứng vào thân người nói (như lời nguyền Mị Châu, Vũ Nương…), cịn lại, chiếm tỉ lệ nhiều hơn, lời nguyền trừng phạt ứng vào nhiều người khác, chí nhiều hệ Nó diện địa danh, truyền thuyết, mối quan hệ hàng ngày khiến hậu kinh sợ người liên quan nghi kị lẫn Phép “phá lời nguyền” bao gồm nhiều nghi thức ma thuật, thực thầy pháp cao tay, đôi khi, thực người tạo Đối với người Tày, Nùng, nghi thức phá bỏ lời nguyền trở thành phong tục, ngôn ngữ địa phương gọi Kẻ pác cằm Nghi lễ áp dụng cho nhiều hoàn cảnh: giải lời nguyền người khác hướng giải lời nguyền mà nói với người khác; giải lời nguyền mâu thuẫn người sống giải cho người cõi âm… Nghi lễ bao gồm số hành động biểu tượng cắt mảnh sành (đại diện cho lời độc địa), làm thuyền bẹ chuối chở điều rủi ro sông biển, cắt nút dây (đại diện cho mâu thuẫn xóa bỏ) [6]… Như vậy, nghi lễ khơng có ý nghĩa tâm linh mà cịn có ý nghĩa đạo đức, hướng đến việc xóa bỏ lời ác, suy nghĩ ác hữu người, để lương tâm thản Đồng bào cịn làm lễ xóa lời nguyền cho người ốm qua đời, cách gội rửa vấn vương, hận thù trước sang bên giới Trong ứng xử hàng ngày, người Việt trì phương cách đơn giản, mang ý nghĩa bảo vệ thân (hoặc trẻ nhỏ) khỏi lời “quở quang” đốt vía, cắt sợi buộc tay, ăn cơm cháy (ở phương Tây, để bảo vệ thân khỏi “lời nguyền mắt quỷ”, người dân thường nhổ nước bọt đeo bùa 73 Phan Thị Hồng Giang Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN hộ mệnh hình mắt) Ngay thân chủ động nói điều đem lại rủi ro (khen ngợi đứa trẻ, đưa tình xấu), người Việt chủ động hóa giải từ “phép” “trộm vía”, “trộm bóng”, “nói bỏ sơng bỏ bể” Đó vừa hành động tín ngưỡng, vừa tinh tế giao tiếp Một số dấu ấn văn hóa dân gian Là tượng văn hóa, tín ngưỡng đặc biệt, lời nguyền để lại dấu ấn đậm nét lịch sử thành tố văn hóa dân gian Cũng giới, Việt Nam, có nhiều địa danh tiếng mang “lời nguyền” Ví dụ điển hình truyền thuyết Chùa Keo (làng Hành Thiện, xã Nam Hồng, huyện Xuân Trường, tỉnh Nam Định) – chùa tiếng khơng có sư trụ trì suốt hàng ngàn năm lời nguyền Thiền sư Không Lộ Tương truyền, Thiền sư Không Lộ dựng nên chùa, dân chúng nơi không mặn mà với đạo Phật, hờ hững khói nhang Trong đêm mưa gió bão bùng, Ngài đan nhiều rọ tre, cho tất tượng Phật vào đó, ngả nón làm thuyền vượt sơng Hồng sang đất Thái Bình Đến sơng, Thiền sư ngoảnh cổ lại nói lời nguyền khơng có vị sư đến ngơi chùa Cho đến tận bây giờ, lời nguyền ứng nghiệm, làm cho tích chuyện thêm phần kỳ bí Ngồi cịn có “truyền thuyết” lời nguyền núi Cấm (An Giang), lời nguyền “chia tay” gắn với địa đanh Đà Lạt, lời nguyền dịng sơng Ma kỳ bí Vị Xuyên, Hà Giang… Lời nguyền diện hương ước cổ phong tục làng xã - thành trì văn hóa người Việt, nơi cố kết cộng đồng trở thành sức mạnh vơ hình, cở sở tảng để tồn Để trì sức mạnh ấy, nhiều trường hợp, dân gian dùng đến lời nguyền Theo nhiều tài liệu lịch sử, hương ước làng xã có liên quan mật thiết đến hội thề thấm đẫm màu sắc tâm linh từ thời cổ đại kéo dài sang thời kỳ trung đại Ở đó, dân làng, đặc biệt chức sắc phải tập hợp lại, thực hành nghi lễ tâm linh định uống rượu, 74 225(10): 69 - 76 uống máu, cắt tóc, đốt hương, sau đọc lời thề khẳng định trung thành tôn trọng quy ước làng xã, vi phạm, bị trừng phạt Hội thề dân gian, thành tố văn hố dân gian có sức sống mãnh liệt Một số khoán ước, hương ước ghi chép cụ thể, sinh động tục thề, lễ thề dân gian nơi làng xã Ví dụ, làng Trang Liệt, Tiên Sơn, Bắc Ninh trì tục uống máu ăn thề với điều sau: Người bỏ thuốc độc giếng, xin Đại vương đánh chết Người chặt trộm gỗ làng, xin Đại vương đánh chết Người lấy đồ vật văn chỉ, văn tổ, đình, đền chùa mang chỗ khác, xin Đại vương đánh chết Người bắt trộm mang địa phương khác cải, khí vật, gia súc, xin Đại vương đánh chết Ruộng công, tư khai, giữ giữ Người tự ý khai, giữ khoét bờ, lấn ruộng, xin Đại vưong đánh chết Xã lấy đồng làm nghề, kẻ nấu trộm dạy nghề cho người ngoài, xin Đại vương đánh chết, xin thề! [7] Nghiên cứu lễ thề người Việt, tác giả Hương ước làng xã Bắc Bộ Việt Nam với luật làng Kanto Nhật Bản kỉ XVIII- XIX nhận xét: “Có thể thấy, tục thề hay hội thề người Việt hình thức tục lệ cổ xưa, đóng vai trị quan trọng đời sống tinh thần, tín ngưỡng nhằm củng cố cộng đồng làng xã người Việt (…) Do mục đích lễ thề, hội thề không giống chúng tiến hành điều kiện khác nhau, nên nghi thức có nét khác biệt Song có nét chung dễ nhận thấy, người tham dự hội thề uống máu vật hoà với rượu, đọc lời thề Các lễ thề mang tính tâm, mượn thần linh chứng giám hành động người Tuy nhiên, gạt bỏ tính tâm, lễ thề, hội thề đạt giá trị định thực tế Ở danh dự http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn Phan Thị Hồng Giang Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN lòng tự trọng người đề cao khuyến khích Lễ thề nhằm cố kết lịng người nhằm bảo vệ cộng đồng làng nước” [8] Hội thề dân gian yếu tố hình thành hương ước, lệ tục Trong trình phát triển sau này, hành động thề nguyền gắn với tâm thức, lý trí cộng đồng cịn xuất nhiều tình khác đời sống làng xã Công mưu sinh sông nước với may rủi mang tính chất sống cịn tạo nên tín ngưỡng ngư nghiệp đa dạng nghiêm chặt Lời nguyền “không cứu người bị nạn sơng” cách thể lịng tơn kính thần hà bá nói đến nhiều huyền thoại, lời kể nhân chứng sống tái tác phẩm văn học nghệ thuật Cũng phương thức mưu sinh, phong tục tập quán khác biệt ác cảm trước lời nguyền “không cứu người bị nạn”, khoảng cách làng nông nghiệp làng chài lưới trở nên xa dần, chí trở thành tâm lý mặc cảm, thù địch Kéo theo lời nguyền mang tính chất tuyệt giao không lên bờ, không táng người chết đất liền Trong mối quan hệ hai làng nông nghiệp, tồn lời nguyền với mục đích gắn kết (kết chạ) tuyệt giao (hai làng không quan hệ, không cho trai gái lấy nhau) Điển hình cho lời nguyền tuyệt giao quan hệ có làng Cổ Loa Dục Tú (Đơng Anh, Hà Nội), xuất phát từ truyền thuyết mâu thuẫn phân chia lãnh thổ; làng Đồng Kỵ Trang Liệt (Từ Sơn, Bắc Ninh), làng Kẻ Giai Kẻ Ao (Phúc Thọ, Hà Nội) xuất phát từ truyền thuyết mâu thuẫn vợ chồng… Trong nội làng xã lại có lời nguyền dòng họ, dòng họ hay gia đình có mâu thuẫn, đối chọi liệt với hình thức: nguyền tuyệt đường cái, tiền đồ lụi bại, chết nơi đường chợ Văn học dân tộc số loại hình nghệ thuật dân gian mang dấu ấn đậm nét lời nguyền: Mồng bốn cá ăn thề /Mồng http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn 225(10): 69 - 76 tám cá về, cá vượt Vũ mơn Trong cổ tích Tấm Cám, năm lần bảy lượt bị mẹ dì ghẻ hãm hại, Tấm (trong hóa thân xoan đào) nguyền rủa: Kẽo cà kẽo kẹt/ Lấy tranh chồng chị/ Chị khoét mắt Công chúa Mị Châu (Truyền thuyết An Dương Vương xây thành Cổ Loa) trước bị Vua cha chặt đầu vơ tình gây họa nước, quỳ xuống lạy cha nói lời nguyền: “Oan cho Nếu kẻ bất trung có lịng hại cha, chết, thân xác biến thành tro bụi Bằng khơng hóa thành ngọc, thành đá trơi hầu cha” Nàng Vũ Nương (Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Dữ) lấy lời nguyền để chứng minh cho trước trẫm tuẫn tiết: “Thiếp đoan trang giữ tiết, trinh bạch gìn lịng, vào nước xin làm ngọc Mỵ Nương, xuống đất xin làm cỏ Ngu Mỹ Nhược lòng chim cá, lừa chồng dối con, xin làm mồi cho cá tôm, xin làm cơm cho diều quạ, chịu khắp người phỉ nhổ” Văn học trữ tình ghi lại nhiều lời thề nguyền, mà lãng mạn, da diết phải kể đến Thề non nước: “Dù cho sơng cạn đá mịn, Cịn non cịn nước cịn thề xưa Non cao biết hay chưa? Nước bể lại mưa nguồn Nước non hội ngộ cịn ln, Bảo cho non có buồn làm chi” (Tản Đà) Một số loại hình văn nghệ dân gian trở nên hấp dẫn khốc lên lời nguyền hát Dô Quan họ Hát Dô thể loại dân ca nghi lễ, hình thành phát triển xã Liệp Tuyết (huyện Quốc Oai, Hà Nội); gắn với tín ngưỡng thờ Đức Thánh Tản Viên Theo lời nguyền, hội hát Dô 36 năm tổ chức lần Người gái hát lần đời, vi phạm, chí phải chết Lời nguyền cịn ghi nhớ thơ dặn dò hậu thế: “Con hát tuổi hạn hai mươi/Nếu qua độ thơi hát hị/Bao đến hội hát Dơ/Thì cịn phải kiếm gái tơ chưa chồng” Lời hát Quan họ Kinh Bắc da 75 Phan Thị Hồng Giang Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN diết hơn, liền anh liền chị giao duyên, đối đáp, tha thiết nhắn nhủ “Người đừng về”, song thâm tâm hiểu lời nguyền: người quan họ lấy Kết luận Lời nguyền tượng “ma thuật giáo” xuất nhiều văn hóa suốt hành trình lịch sử nhân loại với dạng thức đa dạng Ở Việt Nam, dấu ấn lời nguyền diện nhiều phương diện văn hóa dân gian địa danh, nghi lễ, phong tục làng xã, văn học nhiều loại hình nghệ thuật Ngồi mục đích tâm linh ban đầu (bảo vệ, trừng phạt, giải oan, giải tỏa căng thăng tâm lí…), lời nguyền cịn mang nhiều ý nghĩa thứ phát Huyền thoại lời nguyền khiến địa danh, nhân vật lịch sử hay điệu hát dân ca trở nên linh thiêng, li kì, hấp dẫn hơn, yếu tố gây xung đột sâu sắc (nếu mang mục đích nguyền rủa, hãm hại kẻ thù) Trong thực hành ngôn ngữ, tượng sử dụng lời nguyền cách tùy tiện (còn gọi chửi thề) vấn đề cần bàn đến góc độ giáo dục, định hướng hành vi giao tiếp Chúng bàn đến nội dung nghiên cứu 76 225(10): 69 - 76 TÀI LIỆU THAM KHẢO/ REFERENCES [1] T H Nguyen, “Magic - Identification and research in anthropology,” Journal of Religious Studies, vol 135, no 9, pp 60-76, 2014 [2] G P Nguyen, Ancient world history Education Publishing House, 2005 [3] T H Do, Indian customs and practices Hanoi National University Publishing House, 2012 [4] T S L Nguyen, “Some magic practices in folk,” Journal of Vietnamese Cultural Studies, vol 183, no 3, pp 52-57, 2019 [5] H Phan, “1700 years old magic curse mark found,” Dantri.com, 30/10/2013 [Online] Available: https://dantri.com.vn/van-hoa/timthay-but-tich-loi-nguyen-ma-thuat-1700-namtuoi-1383513058.htm [Accessed May 15, 2020] [6] T M Trieu, “Ke pac cam – Dissolving curse ritual of Tay, Nung people,” Quehuongonline.vn, January 11, 2019 [Online] Available: https://hoivanhocnghethuat.bac kan gov.vn/Pages/van-hoa-dan-gian-525/tuc-giaihan-ke-pac-cam-962f31e4eb1d86b2.aspx [Accessed May 05, 2020] [7] D D Phan, Vietnamese village, pluralistic and coherent Hanoi National University Publishing House, 2006 [8] D M Vu, and M L Hoang, The village convention on Northern Vietnam village with Japanese Kanto village law of the eighteenthnineteenth centuries Institute of History, Hanoi, 2001 http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn ... tạo lời nguyền, cịn có nỗ lực xóa bỏ lời nguyền Về mặt tính chất, có lời nguyền “không gây hại”, ứng vào thân người nói (như lời nguyền Mị Châu, Vũ Nương…), cịn lại, chiếm tỉ lệ nhiều hơn, lời nguyền. .. * Trạng thái người đưa lời nguyền Hoàn cảnh, trạng thái tinh thần người đưa lời nguyền góp phần tạo tính linh ứng lời nguyền Trong tình đời sống thơng thường, nói lời nguyền tùy tiện Một số trạng... lời nguyền để lại dấu ấn đậm nét lịch sử thành tố văn hóa dân gian Cũng giới, Việt Nam, có nhiều địa danh tiếng mang ? ?lời nguyền? ?? Ví dụ điển hình truyền thuyết Chùa Keo (làng Hành Thiện, xã Nam