Thơ Nôm Nguyễn Trãi và truyền thống văn hóa Việt

Nếu thành ngữ cho thấy tập quán, tâm lí của dân tộc, tục ngữ là túi khôn của dân tộc và ca dao bộc lộ đời sống tình cảm của dân tộc thì Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi, tập thơ chữ Nôm xưa nhất còn lại đến nay, hàm chứa trong nó cả ba yếu tố này để tạo nên một tính cách Việt phổ quát và tiêu biểu. Tác phẩm có thể xem là một kho báu về kinh nghiệm sống, những minh triết trong ứng xử với môi trường tự nhiên, với đời sống xã hội, với tha nhân và cả với bản thân mình.

Số 7(73) năm 2015 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM _ THƠ NÔM NGUYỄN TRÃI VÀ TRUYỀN THỐNG VĂN HĨA VIỆT ĐỒN THỊ THU VÂN* TĨM TẮT Nếu thành ngữ cho thấy tập quán, tâm lí dân tộc, tục ngữ túi khôn dân tộc ca dao bộc lộ đời sống tình cảm dân tộc Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi, tập thơ chữ Nơm xưa cịn lại đến nay, hàm chứa ba yếu tố để tạo nên tính cách Việt phổ quát tiêu biểu Tác phẩm xem kho báu kinh nghiệm sống, minh triết ứng xử với môi trường tự nhiên, với đời sống xã hội, với tha nhân với thân Ở đó, lấp lánh sắc văn hóa Việt nghĩ suy, quan niệm, cảm xúc, thái độ sống nhà thơ Từ khóa: thơ Nơm Nguyễn Trãi, văn hóa Việt ABSTRACT Nguyen Trai’s Nơm poems and the Vietnamese cultural tradition If idioms demonstrate the customs and psychology of a nation, proverbs express the national wisdom and folk songs show the sentimental life of the nation, Nguyen Trai’s Quoc am thi tap (Collected poems in the National language), the oldest Nôm poem collection to survive till today, contains all these three features to form a universal and typical Vietnamese character The work can be considered a treasure of life experience, wisdom in response to the natural environment, the social life, other people and oneself There sparkles the nature of Vietnamese culture in every thought, opinion, emotion, and attitude towards life of the poet Keywords: Nguyen Trai’s Nôm poems, Vietnamese culture Trước nay, nhiều ý kiến cho người Việt vốn khơng có triết học, hay chí chưa có triết học uyên áo huy hoàng Ấn Độ Trung Hoa thời cổ đại Trên sở thư tịch để lại, đương nhiên khơng tranh cãi điều Nhưng nói khơng có nghĩa người Việt khơng có triết lí sống riêng Bằng cách thức riêng phù hợp với điều kiện sống tâm lí dân tộc, triết lí khơng phát biểu luận thuyết mà thấm đẫm đời sống thực tiễn, biểu sâu sắc qua văn hóa định hình từ *PGS 44 lâu đời không ngừng vận động, phát triển Từ sớm, Giao Châu vùng đất diễn giao lưu văn hóa đáng kể lợi địa lí nằm cạnh biển với sơng ngịi chằng chịt, cửa ngõ hội tụ tuyến đường giao thông nước từ bên vào Đây khu vực phức hợp nhiều văn hóa: triết học – tư tưởng Trung Hoa từ phương Bắc, triết học – tư tưởng Ấn Độ từ phương Nam (du nhập đường biển) văn hóa địa với nhiều yếu tố có nguồn gốc Đông Nam Á Sự hợp dung TS, Trường Đại học Sư phạm TPHCM; Email: utcungtv@yahoo.com TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đoàn Thị Thu Vân _ văn hóa nơi vừa diễn quy luật khách quan, vừa nhu cầu tất yếu cho phát triển cộng đồng dân tộc Việt Người dân Việt vừa mộ Phật, vừa kính Trời, vừa thờ thần linh, lại vừa thờ cúng ông bà đồng thời có khơng niềm tin tâm linh khác Tuy điều nghe tưởng hỗn dung pha tạp ngẫu nhiên tùy tiện, thật quan niệm chi phối tín ngưỡng chưa thức đề xướng chủ thuyết Con người hướng đến Phật để tìm giải cho đau khổ, phiền muộn sống tại, đạt đến bình yên cho tâm hồn Hướng đến Trời tin “trời cao có mắt”, lẽ trời cơng minh thưởng người lành, phạt kẻ ác, để từ giữ sống lương thiện, hợp đạo lí Thờ thần linh thể lịng ngưỡng mộ biết ơn cơng đức bậc phi thường giúp nước đuổi giặc cứu dân, che chở bảo vệ cho người Thờ cúng ơng bà nói lên đạo lí “uống nước nhớ nguồn”, người không quên cội rễ… Những niềm tin đem đến cân cho sống người, mặt tình cảm lí trí, vừa đáp ứng yêu cầu đời sống thực tiễn vừa thỏa mãn đời sống tâm linh, giúp người có an lạc tâm hồn tự tin đường đắn, hỗ trợ lực lượng siêu nhiên Dân tộc Đại Việt buổi đầu dựng nước nhỏ bé dân số lẫn lãnh thổ, bị kẹp hai văn hóa Ấn – Trung có quy mơ, tầm cỡ bao trùm khu vực, lại phải liên tục đấu tranh chống ngoại xâm để tồn tại, hành động, khơng ngừng kịp thời sống cịn khơng có thời gian hội để ngồi yên mặc tưởng, tư sáng tạo học thuyết làm thay đổi nhân loại Cái khó ló khơn, dân tộc có đường riêng cho Và có đường tức có quan niệm, có tư tưởng chủ trương, không nhắm mắt đưa chân, theo đường ngẫu nhiên, tới đâu hay Dân tộc Việt tỏ rõ đường đắn nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước đưa tên tuổi Đại Việt lên tầm cao khu vực giai đoạn từ kỉ XI đến kỉ XV nhờ vận dụng quan niệm “Hoạt” (uyển chuyển, mềm dẻo, linh động tùy tình huống) “Hịa” (hịa hợp) nội trị, ngoại giao chủ trương văn hóa, ứng xử với tự nhiên với thân tha nhân Hai chữ “hoạt” “hòa” đơn giản vơ sâu sắc cơng dụng mầu nhiệm thiên biến vạn hóa Nó kết hợp minh triết triết học Phật giáo với tinh thần “Tùy duyên” động, không cứng nhắc, chấp nê, bị trói buộc vào khn khổ (đói bụng ăn, mệt ngủ, thiền, ngồi thiền), lại vừa minh triết đạo “Trung dung” Nho gia với chủ trương hài hịa khơng thiên lệch, khơng thái q khơng bất cập, từ bền lâu mà bao chứa lớn lao đời Quan niệm quốc sư Pháp Thuận đời Tiền Lê bày tỏ cách đầy hình ảnh “Quốc tộ đằng lạc”1 “Dây mây quấn quýt” không 45 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 7(73) năm 2015 _ tượng trưng cho nước nhỏ đồn kết gắn bó lịng tạo nên sức mạnh bền bỉ, dẻo dai không dễ bẻ gãy, chặt đứt Nó cịn thể tinh thần “tùy ngộ nhi an” độc đáo Trong rừng, đại thụ ngàn năm phải có đất đủ màu mỡ, khơng gian đủ rộng lớn Nó mọc lớn lên từ hốc núi, khe sâu, khơng thể lách bụi rậm chật hẹp Nhưng dây mây Nó sống khỏe khơng gian to rộng hay chật hẹp, uốn theo địa hình, thở hít tinh khí đất trời, ca hát nắng gió, hồn nhiên vui sống đời Ai bảo khơng có thuốc trường sinh? Minh triết ứng xử đời sống cho thấy rõ tinh thần trọng thực tiễn, không quan tâm nhiều đến việc lập thuyết hay triết lí siêu hình người Việt Về tình cảm, người Việt dân tộc trọng tình, điều gần đưa lên thành phương châm xử thế, nhờ gắn kết thành khối cộng đồng nhỏ bé mà đủ sức mạnh đánh thắng ngoại xâm to lớn gấp bội Truyền thuyết mẹ Âu Cơ đẻ bọc trăm trứng cho thấy người nước đồng bào ruột thịt, yêu thương bảo bọc Dân Việt buổi đầu lập quốc xem vua Lạc Long Quân bố vua dạy họ cách làm cơm ăn áo mặc diệt trừ yêu tinh quấy nhiễu để họ sống bình an Mỗi gặp hoạn nạn, họ gọi bố Lạc Long Quân liền có mặt để cứu giúp Vì trọng tình nên có lịng nhân Tình cảm u dân từ Lạc Long Quân tiếp nối qua nhiều chặng đường sau với cơng 46 đức Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Bố Cái đại vương, vua triều Lí, triều Trần… Có thể thấy truyền thuyết Mỵ Châu – Trọng Thủy, chi tiết ngọc trai biển Đông (từ trai nuốt phải máu Mỵ Châu mà có ngọc) mang rửa nước giếng nơi Trọng Thủy trầm trở nên sáng đẹp khác thường/như cảm thông tha thứ xuất phát từ lòng trắc ẩn người chồng phản bội hối hận chuộc tội sinh mạng Nguyễn Trãi, người trí thức Việt Nam sinh vào thời vãn Trần, lớn lên hoạt động thời Lê sơ, mang đặc điểm hai giai đoạn nối tiếp – sơ kì trung kì trung đại – mà cốt lõi tinh thần dân tộc tinh thần dấn thân mạnh mẽ để cống hiến vào nghiệp đánh đuổi ngoại xâm phục hưng đất nước Vừa mang điểm tích cực, đầy sinh khí Nho giáo lên chịu chi phối sâu sắc tinh thần dân tộc, vừa mang dư phong tinh thần Tam giáo đồng nguyên cởi mở hào hùng hệ trước, thơ văn Nguyễn Trãi, đặc biệt thơ Nơm góp phần đáng kể việc lưu giữ, phát huy trao truyền tinh hoa văn hóa Việt giàu chất nhân văn thời đại cho hệ sau Thơ Nôm Nguyễn Trãi chân dung tinh thần nhà thơ – người trí thức tiêu biểu thời đại – chứa đựng phong phú chiêm nghiệm trải đúc kết thành quan niệm sống chừng mực triết lí sống giàu ý nghĩa TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đoàn Thị Thu Vân _ Quốc âm thi tập, tập thơ chữ Nôm xưa cịn lại đến hàm chứa ba tính chất thành ngữ, tục ngữ, ca dao dân gian – tâm lí, trí tuệ, tình cảm – để tạo nên tính cách Việt phổ quát tiêu biểu Từ kho báu kinh nghiệm sống, minh triết ứng xử với môi trường tự nhiên, với đời sống xã hội, với tha nhân với thân thấy lấp lánh sắc văn hóa Việt nghĩ suy, quan niệm, cảm xúc, thái độ sống nhà thơ Có thể thấy bao quát toàn tập thơ tinh thần hiếu hòa Từ hòa hợp với tự nhiên, hòa thuận với người đến hài hòa thân cách sống, sinh hoạt, ứng xử  Hòa với tự nhiên Hiểu mối quan hệ tương hỗ mật thiết người thiên nhiên vạn vật, nhà thơ trân trọng môi trường sống, xem vạn vật bạn bè thiết thân, cỏ cây, chim thú sinh linh yêu sống có tâm hồn, tình cảm Hãy xem cách người thơ sống chan hịa ngơi nhà thiên nhiên thân thuộc đầm ấm: “Núi láng giềng, chim bậu bạn, Mây khách khứa, nguyệt anh tam” (Thuật hứng XIX)2 “Ngày xem hoa rụng cài cửa, Tối rước chim lạc ngàn” (Tự thán XXV) “Cò nằm, hạc lẩn nên bầu bạn, Ủ ấp ta làm con” (Ngơn chí XX) Nâng niu mảnh trăng muộn, cánh hoa tàn: “Viện có hoa tàn qt đất, Nước cịn nguyệt sá thơi chèo” (Mạn thuật X) Và đón nhận tình người bạn thiên nhiên đáp lại: “Khách đến, chim mừng, hoa xảy động, Chè tiên, nước ghín, nguyệt đeo về” (Thuật hứng III) Hòa đồng vạn vật mặt ảnh hưởng từ quan điểm triết học cổ đại phương Đông: vạn vật thể, người phần tự nhiên Nhưng mặt khác có nguồn cội sâu xa từ điều kiện sinh tồn cư dân xứ sở nông nghiệp trồng lúa nước Nghề nơng gắn bó mật thiết người với thiên nhiên Mưa thuận gió hịa mùa màng bội thu, đời sống sung túc Vì vậy, người coi trọng hòa hợp với thiên nhiên, mong muốn hỗ trợ thiên nhiên Họ tránh làm thương tổn mơi trường, phá vỡ hài hịa, mạch vận hành quy luật tự nhiên khiến thiên nhiên giận gây nên tai họa Điều trở thành nét văn hóa người Việt, in dấu nhiều truyện cổ tích người vật chung sống, giao tiếp ngày, hiểu tiếng nói nhau, hay tục người Việt cổ thường xăm hình thủy qi lên người để hịa đồng với thủy tộc, biển không sợ bị làm hại, tục vẽ mắt cho thuyền lưu đến ngày mang ý nghĩa tương tự Nhờ hòa hợp thiên nhiên mà nhà thơ Ức Trai trở nên giàu có kho báu vơ tận trời đất mình: “Kho thu phong nguyệt đầy qua 47 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 7(73) năm 2015 _ nóc, Thuyền chở yên hà nặng vạy then” (Thuật hứng XXIV) Thiên nhiên hào phóng ban tặng nhiều cho người hạnh phúc cho biết đón nhận nó, đón nhận niềm vui sống khơng cạn: “Tiền sen tích để thúng, Vàng cúc đem cho bình” (Tự thán XIII) Nhà thơ không ngần ngại bộc lộ niềm tự hào vui tươi hóm hỉnh giàu có tinh thần sánh kịp có tay châu báu vẻ đẹp kì tú đất trời, tình bạn thâm giao với gió, trăng, cỏ, chim, hoa: “Ai hay, chẳng hay chớ, Bui ta khen ta hữu tình” (Tự thán XIII) Khi vui có trăng đến chia sẻ “Thơ nên, cửa thấy nguyệt vào”3, buồn trăng có mặt để an ủi nỗi đơn – “Ta bóng liễn nguyệt ba người”4 Hịa với thiên nhiên rõ ràng hóa giải muộn phiền nghịch cảnh đem lại cho đời Ức Trai Đây phương thuốc quý mà nhà thơ thiện dụng để di dưỡng tinh thần, mang đến thản, tự sống giản dị đầy sinh thú Cái nhìn hịa đồng người với tự nhiên, mặt khác, đem lại nhiều hình ảnh thơ độc đáo lí thú: “Tằm ươm lúc nhúc thuyền đầu bãi Hàu chất so le khóm cuối làng” (Ngơn chí VIII) Ở đấy, người ngoại vật dường khơng cịn phân biệt mà 48 cộng sinh nhịp vận hành chung cõi vũ trụ hồn nhiên, bình bát ngát sống  Hòa với tha nhân Như đề cập, “hòa” đem lại niềm an lạc vơ biên để có niềm an lạc ấy, cần mở rộng lịng mình, bao dung, lắng nghe chia sẻ Chỉ có lịng vị tha thực “hịa”, cịn ích kỉ cịn cố chấp, sân si, tranh giành thua Hấp thụ truyền thống hiếu hịa văn hóa Việt – “Một nhịn chín lành” – Nguyễn Trãi khuyên người: “Việc hương đảng đôi co, Thấy kẻ anh hùng nhịn cho (…) Chớ đua huyết khí nên hận, Làm lịng người lo Hễ kẻ làm khơn phải khó, Chẳng vơ ngáy pho” (Bảo kính cảnh giới XLIX) “Lịng làm lành đổi lịng làm dữ, Tính nhu tính cương” (Bảo kính cảnh giới XX) “Ở nhịn muôn đẹp” (Bảo kính cảnh giới XV) Nhà thơ ln quan tâm nhắc nhở đức khiêm tốn, nhường nhịn rèn luyện tính nhu Ơng làm hẳn thơ Giới nộ (Răn giận) để cảnh báo hậu mà nóng giận đem lại – nhọc trí mình, lại lịng người, dẫn tới bao hệ lụy - “Giận làm chi, tổn khí hịa/ Nào có ích, nhọc ta/ Nẻo đua khí huyết quên nhân nghĩa/ Hòa nhân tâm, nát cửa nhà” Một vấn đề đặt Khi nói “Ở ươn hèn có sự/ Ngàn mn tốn nhượng đua tranh”5, phải Nguyễn Trãi khuyên TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ người ta nên sống hèn nhát để bảo tồn thân mình? Vấn đề có lẽ khơng đơn giản Con người khảng khái tuyên bố “Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược/ Có nhân, có trí, có anh hùng”6, tự hào “Một lạt thuở ba đông”7, “Phủ ngưỡng tùy nhân tạ bất năng”8 có lí đâu lại đặt lẽ phải xuống cường quyền? Chẳng qua trải nghiệm bao thái nhân tình, Ức Trai nghiệm người tham đua tranh giành giật, bỏ công sức vào việc cỏn con, mối lợi vặt vãnh, làm rối loạn trật tự gia đình, xã hội, lại cịn tổn hại đến thân Cuộc sống đua chen thật vơ nghĩa Ơng muốn hạn chế bớt xung đột khơng đáng có cộng đồng, “Đồng bào cốt nhục nghĩa bền/ Cành bắc cành nam cội nên”9 Cần phân biệt đâu kẻ địch tàn cần trừ diệt, đâu anh em xóm giềng cần nhường nhịn, thuận thảo Ông đề cao đức tính khiêm nhường để hương đảng bình n, người đồn kết thương u, cộng đồng có thêm sức mạnh – “Khiêm nhường biêu quân tử/ Ai thấy Di, Tề có tranh?”10 Ơng nhắc nhở người nên thuận thảo thân tộc mối dây huyết thống, mà nên hòa hiếu với người ngồi tình người cải quý báu mà người cần đến: “Có tơng có tộc sơ thay, Vạn diệp thiên chi Yêu trọng người dưng cải, Thương thân thích nghĩa chân tay” (Bảo kính cảnh giới XVIII) Gốc rễ tinh thần hiếu hịa lịng vị tha, nhân – “Chớ lấy hại người làm ích kỉ”11– truyền thống trọng tình văn hóa Việt đề cập mục sau  Hòa với thân Với thân, hành xử chừng mực đem đến đẹp hài hịa, khơng thái q khơng bất cập Nguyễn Trãi thường nhắc nhở người nên sống giản dị, nhu cầu vật chất – “Áo mặc miễn cho cật ấm/ Cơm ăn chẳng lọ kén mùi ngon”12– đừng để bị cám dỗ bã lợi danh mà vào đường bất nhân phi nghĩa: “Cơm kẻ bất nhân ăn, chớ, Áo người vô nghĩa mặc, thà” (Trần tình III) Đừng chạy theo thú vui vật chất mà xa hoa, phung phí, tự biến thành kẻ giá áo túi cơm vơ giá trị: “Xa hoa, lơ đãng, nhiều hay hết” (Dạy trai) “Làm biếng ngồi ăn lở núi non” (Bảo kính cảnh giới XXII) Tuy nhiên, cần kiệm, giữ gìn khơng có nghĩa sống q khắc kỉ - “Có bo bo chực của”13, tự biến thành nô lệ cho cải vật chất Cần phải biết quý trọng thân, sử dụng tiền bạc làm để phục vụ cho nhu cầu đáng, tạo nên sức khỏe hạnh phúc sống: “Nằm có chiếu chăn cho ấm áp, Ăn canh cá khô khan Đông hiềm giá lạnh chằm mền kép, Hạ lệ mồ kết áo đơn” (Bảo kính cảnh giới VII) Bởi xét cho cùng: 49 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 7(73) năm 2015 _ “Phúc dầu hay đến trăm tuổi, Mình thác nên tan” (Bảo kính cảnh giới VII) Trong sống cần có hài hịa làm việc vui thú cho công việc lao động khơng có khổ nhọc mà đầy hứng thú niềm vui Công việc “Dạy láng giềng sĩ nho”14 xen kẽ với “Một cày, cuốc, thú nhà quê/ Áng cúc lan chen vãi đậu kê”15 hay “Ao cạn vớt bèo cấy muống/ Đìa phát cỏ ương sen”16 Buổi sáng “xem hoa bả cây”, đêm trăng chèo thuyền chở nguyệt “Chè thuở tiên ghín nước/ Cầm đàn khiến thiếp thiêu hương”17 Hẳn có chút thăng hoa thi pháp ước lệ không lấn át thở thực đậm đà mùi vị dân dã núc nác, mồng tơi, kê, khoai trồng tỉa luống đất mớicày ải Sự hài hòa, cân đối cách sống đem đến cho nhà thơ sống ngày mẻ, thú vị đáng sống “Lọ chi tiên bụt nhọc tầm phương”18, ông già áo vải Cơn Sơn có niềm an lạc tự riêng Trúc Lâm đầu đà ngày trước nhận thức “Trong nhà có báu, tìm đâu nữa/ Trước cảnh vô tâm, hỏi thiền”19: “Dầu bụt dầu tiên kẻ hỏi, Ơng có thú ông này” (Mạn thuật VI) Tuy không phát biểu trực tiếp thơ Nôm Nguyễn Trãi bàng bạc tinh thần trọng tình, nét quan trọng văn hóa Việt Ngồi lời thơ bày tỏ trực tiếp tình yêu dân sâu sắc – “Đem dân nỡ lòng dân”20, “Niềm cũ sinh linh đeo 50 nặng/ Cật chưng hồ hải đặt chưa an”21, “Quốc phú binh cường có chước/ Bằng tơi ích chưng dân”22, “Dành để trợ dân này”23, “Mọi ước nữa/ Nguyện xin thấy thuở thăng bình”24…, Quốc âm thi tập cịn cụ thể hóa thực tiễn hóa tình u thương qua nhiều thơ chia sẻ kinh nghiệm sống người với lời khuyên chân thành, chí thiết: “Chớ lấy hại người làm ích kỉ, Hãy tích đức con” (Bảo kính cảnh giới XXII) “Điền địa tham bỏ ải, Nhân luân lấy làm trên” (Bảo kính cảnh giới XV) “Lấy đầm ấm pha lạnh, Giữ thuở khơ khao có thuở dào” (Thuật hứng XXI) Nhà thơ ân cần nhắc nhở hệ sau điều bình thường giản dị tối cần thiết để họ có sống hữu ích hạnh phúc: “Kẻ khơn bảo kẻ ngây phàm, Nghề nghiệp cầm tay kham Nên thợ nên thầy có học, No ăn no mặc hay làm” (Bảo kính cảnh giới XLVI) “Chẳng ngừa nhỏ âu nên lớn, Nếu có sâu bỏ canh” (Bảo kính cảnh giới IX) Đối với người Việt, tình thường đơi với nghĩa Trọng tình gắn liền với trọng nghĩa Nhưng nghĩa không đơn hiểu theo quan niệm nhà Nho Thơ nơm Nguyễn Trãi có “nhân nghĩa” đồng thời có “tình nghĩa” Người có nghĩa người sống có TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ tình, biết trọng tình, sống thủy chung, có trước có sau, khơng tráo trở, phản bội Thái độ sống ích kỉ, biết vụ lợi cho thân, “tham vàng phụ nghĩa” bị phê phán.Vì nghĩa gắn liền với tình – “Tình trọng nghĩa dày”– nên người yêu, người tình thường gọi người nghĩa ca dao dân gian Cách gọi thể nét văn hóa người Việt Người u, người thương hay người tình nói lên mối quan hệ đơn tình cảm lứa đơi hai bên nam nữ, người nghĩa bao hàm trách nhiệm mối quan hệ tình cảm ấy, mong muốn gắn bó bền lâu tơn trọng đối tượng Tình đam mê dễ phai tàn, cịn nghĩa lâu dài đặt sở lương tri đạo lí làm người Khi tình lạt nghĩa cịn lại Thơ Nơm Nguyễn Trãi dùng chữ “tình” mà dùng nhiều chữ “nghĩa” Đó tình nghĩa đồng bào ruột thịt: “Đồng bào cốt nhục nghĩa bền Cành bắc cành nam cội nên” (Bảo kính cảnh giới XV) Tình nghĩa anh em, vợ chồng, bè bạn: “Chân tay dầu đứt khôn bề nối, Xống áo cịn mơ dễ xin” (Bảo kính cảnh giới XV) “Kết bạn quên người cố cựu, Yên nhà nỡ phụ vợ tao khang” (Bảo kính cảnh giới II) “Bậu bạn nghĩa vong” (Bảo kính cảnh giới LI) Hay tình làng nghĩa xóm: “Việc ngồi hương đảng đơi co” (Bảo kính cảnh giới XLIX) Làm người cần phải sống cho trọn tình vẹn nghĩa: “La đá hay mòn, nghĩa chẳng mòn” (Tự thánXVII) “Cơm kẻ bất nhân ăn, chớ, Áo người vơ nghĩa mặc, thà” (Trần tình III) “Lợi tham hết lấy nhiều cạnh, Nghĩa phải đem cho chẳng phường” (Bảo kính cảnh giới I) Tình u thương Ức Trai không dành cho người mà cịn cho cỏ, chim mng Nhà thơ trân trọng sống, sợ làm tổn thương, đau đớn sinh linh: “Lòng hiếu sinh nhiều cá ngại câu” (Tự thuật X) “Mai bẻ, thương cành ngọc” (Thuật hứng V) “Viện có hoa tàn quét đất, Nước cịn nguyệt sá thơi chèo” (Mạn thuật X) “Rừng tiếc chim ngại phát cây” (Mạn thuật VI) Đa cảm dạt tình thương yêu người, sống, vạn vật sinh linh, có lẽ hình ảnh Ức Trai qua câu thơ “Tóc hai phần bạc thương thu”25 đủ để nói lên tất Khơng bám vào triết lí triết lí Đó triết lícủa linh hoạt, “tùy ứng biến” với ý nghĩa sâu xa cơng dụng kì diệu mà người Việt khéo biết làm chủ vận dụng Đấy linh hoạt suy nghĩ hành động cho hợp thời, hợp cảnh hữu hiệu Tinh thần có nơi 51 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 7(73) năm 2015 _ người thực sáng suốt, tự do, lĩnh, không bị trói buộc thành kiến, quy ước hay áp lực khác Linh hoạt hay “tùy cơ” hiểu sai lệch xu phụ theo thời thế, theo kẻ mạnh, gió chiều ngả theo chiều để hưởng lợi, mặc kệ phải trái Mà cần hiểu tinh thần câu nói Lý Thánh Tông việc trị nước: “Dĩ bất biến ứng vạn biến” Đó tới lui uyển chuyển, thiên biến vạn hóa ứng xử, hành động sở tâm vững vàng kiên định, hồn tồn tự tin, nói theo Trần Thánh Tơng ngang dọc tự mà khơng sợ rơi vào vướng mắc chỗ Truyền thuyết Lạc Long Quân Âu Cơ chia năm mươi lên rừng, năm mươi xuống biển ứng dụng chữ “tùy” để đảm bảo thích nghi với mơi trường sống, trì nịi giống lâu dài Tinh thần linh hoạt, uyển chuyển người Việt kết hợp tự nhiên với tinh thần tùy duyên cởi mở Phật giáo Thiền tông buổi đầu du nhập Đại Việt Những câu chuyện cách hành xử không câu chấp Tuệ Trung, quan niệm “Đi Thiền, ngồi Thiền” vị thượng sĩ tiếng tôn thiền phái Trúc Lâm Việt Nam thể phú Cư trần lạc đạo Trúc Lâm sơ tổ Trần Nhân Tông vận dụng cách khéo léo hữu hiệu để tạo nên thời đại thịnh trị cho đất nước Bằng cách sống tự do, khống đạt, khơng chịu ràng buộc lợi danh, khơng để trói buộc khuôn khổ hay định kiến, Nguyễn Trãi thể 52 tinh thần “tùy ngộ nhi an” (tùy theo hồn cảnh mà có cách ứng xử phù hợp) cách thản, tự nhiên: “Ta đâu vui thú đó, Người xưa ẩn lọ lâm tuyền” (Tự thán XXXIII) Nếu vua Nhân Tơng đời Trần “Mình ngồi thành thị/ Nết dụng sơn lâm”26 Ức Trai cách nghĩ phong thái ấy: “Ẩn lọ chi thành thị nữa, Nào đâu chẳng đất nhà quan” (Ngơn chí XVI) “Hễ kẻ làm quan có duyên, Tới lui mặc phận tự nhiên” (Thuật hứng VIII) Với người biết tìm niềm vui sống, đâu hoàn cảnh sống thú vị ý nghĩa: “Ngoài cửa mận đào khách đỗ, Trong nhà cam qt tơi mình” (Tự thán XIII) “Song có hoa mai, trì có nguyệt, Án cịn phiến sách, triện hương” (Tự thán XII) Cái tâm sáng, vơ cầu giúp người tìm thấy niềm vui nơi, từ sinh hoạt bình thường nhất: “Đạp mây, ơm bó củi, Ngồi bên suối, gác cần câu” (Trần tình V) “Ngịi thuở triều cường chờ nguyệt mọc, Cây ác lặn rước chim về” (Tự thán, XVIII) Để có ứng xử linh hoạt, thích nghi với hồn cảnh, khơng để nghịch cảnh quật ngã mình, làm hào khí bình TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đoàn Thị Thu Vân _ sinh, khơng có minh triết lĩnh vững vàng khơng dễ thực Người bình thường vui mừng, sầu khổ nên bị đời xoay vần, trở thành sản phẩm hồn cảnh Người hiểu biết tìm thấy có được, biến bất lợi thành thuận lợi nên làm chủ hoàn cảnh – “Trong tạo hóa có mầu/ Hay đỗ hay dừng kẻo âu”27, “Dưới công danh đeo khổ nhục/ Trong dại dột có phong lưu”28 Ở đây, thấy Nguyễn Trãi thừa kế nội lực hào hùng mạnh mẽ thời đại Lý Trần để viết tiếp dòng thơ tinh thần tự khoáng đạt Chữ “tùy” Ức Trai “ứng vạn biến” với tâm bất biến “Cốt lãnh hồn khứng hóa”29, cho dù “Tuổi cao, tóc bạc, râu bạc” kiên định “Nhà ngặt, đèn xanh, mắt xanh”30 Đây quan niệm sống tích cực, bí sống đẹp nghe tưởng đơn giản khơng thể khơng qua tu dưỡng rèn luyện mà có Cần phải có tâm sáng nghị lực mạnh mẽ vận dụng mà không rơi vào yếu hèn, khiếp nhược trở nên kẻ hội Có người đặt câu hỏi Nguyễn Trãi minh triết để thiện dụng chữ “tùy” – linh hoạt theo hồn cảnh – cuối đời cịn để chuyện cơng danh làm lụy đến thân vụ án Lệ Chi viên? Trả lời cho câu hỏi có liên quan đến quan niệm ý nghĩa việc sống chết Nếu quan niệm sống khôn, để phải chết dại, tức xem sống chết chuyện quan trọng đời, đường Ức Trai chọn đáng chê cười thiếu hiểu biết Nhưng quan niệm cống hiến, sống có ích, thỏa mãn chí nguyện sống có giá trị, tức sống đẹp quan trọng đời, chuyện tử sinh, chẳng có ý nghĩa Đời người lần chết Một người suốt đời ôm lịng “tiên ưu” Ức Trai gặp hồn cảnh cống hiến sức sẵn sàng dấn thân, đâu nề hà sống chết, người xưa vốn xem “sống gửi thác về”, đời phù du, có lịng son thiên cổ, chuyện tử sinh trời định, vẹn lòng “mài khuyết, nhuộm đen” Cho nên lấy khuôn thước thường tình để bình giá hành vi Ức Trai thật khó lịng tương cảm với người xưa Q trọng lịng với sống có giúp người ta sống tích cực có ý nghĩa Khi khơng cịn lui tới chốn quan trường, Ức Trai đóng góp cách đem tri thức tâm đức trao truyền lại cho hệ sau – “Tơ hào chẳng có đền ơn chúa/ Dạy láng giềng sĩ nho”31 Đặc biệt, nhà thơ chọn thơ Nôm làm phương tiện sẻ chia kinh nghiệm sống khuyên dạy hệ đàn em đạo lí gần gũi, thiết thực cần yếu để có sống tốt có giá trị Đây nội dung đề cập tiếp sau Chú trọng thực tiễn nét sắc văn hóa Việt Từ truyền thuyết Lạc Long Quân trừ khử Ngư tinh, Hồ tinh cứu dân dạy dân cày cấy, trồng trọt, chăn nuôi đến kho tàng phong phú truyện kể dân gian ca dao, tục ngữ liên quan đến đời sống thực tiễn hàng ngày lao động sản 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 7(73) năm 2015 _ xuất, chinh phục thiên nhiên, học hành, vui chơi, sinh hoạt…, người ta bắt gặp nhiều tri thức bổ ích cho sống Xuất phát từ hồn cảnh địa lí, lịch sử mơi trường sống nhiều khắc nghiệt, thử thách, người Việt khơng có thời gian thói quen suy tư vấn đề trừu tượng cao xa vấn đề triết học thể Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi minh chứng tiêu biểu cho điều Từng vấn đề gặp phải đời sống thường ngày chuyện sinh kế, chuyện đối nhân xử thế, tình đời lịng người, thói hư tật xấu tham lam, gian xảo, thích khoe khoang, ưa xu nịnh, thích tranh đua, keo kiệt bủn xỉn… mắt tinh tường nhà thơ ý, quan sát, suy ngẫm chia sẻ với người kèm lời khuyên rút từ trải nghiệm thân Đặc biệt chùm thơ Bảo kính cảnh giới 61 cô đúc hầu hết kinh nghiệm thực tiễn nêu mà nội dung gặp gỡ với nhiều thành ngữ, tục ngữ dân gian Thử quan sát số ví dụ: Nhu cầu thiết yếu để tồn cơm ăn áo mặc Muốn phải lao động Nguyễn Trãi nhắc nhở người đừng qn chân lí giản dị ấy: “Tay lại làm nuôi miệng, Làm biếng ngồi ăn lở núi non” (Bảo kính cảnh giới XXII) Muốn lao động có hiệu phải chăm lo học hành, khơng học hành khơng thể có nghề nghiệp đảm bảo cho đời sống: “Nên thợ nên thầy có học” (Bảo kính cảnh giới XLVI) “Muốn ăn trái dưỡng nên cây, 54 Ai học hay lệ chầy” (Bảo kính cảnh giới X) Trong sống, muốn an vui, hạnh phúc, cần biết đối nhân xử cho hợp lẽ: “Chớ đua huyết khí nên hận, Làm lịng người lo” (Bảo kính cảnh giới XLIX) “Kìa thừng dai có đứt, Người ta thiệt hầu cam” (Bảo kính cảnh giới XLVII) Lấy trung thực, nhân hậu làm đầu, tránh xa thói tham lam, xảo trá: “Đói khó làm việc ngửa tay, Chớ làm lỗi quỷ thần hay Nhiều khôn chẳng bề khôn thật, Trăm chước qua chước khéo đầy Có cho người nên rộng miệng, Chẳng tham kẻo chau mày” (Bảo kính cảnh giới XLIV) Lấy đạo đức, lương thiện làm phương châm sống: “Tích đức cho tích của, Đua lành đua khơn” (Tự thán XLI) Phải có lĩnh vững vàng để khỏi sa chân mồi ngon, mật ngọt: “Thương cá thác câu uốn lưỡi, Ngẫm ruồi chết bát bồ hịn” (Bảo kính cảnh giới LV) Phải chọn bạn mà chơi: “Chơi đứa dại nên bầy dại, Kết với người khơn học nết khơn Ở đẳng thấp nên đẳng thấp, Đen gần mực đỏ gần son” (Bảo kính cảnh giới XXI) Và ln cẩn trọng, phịng xa, suy xét chin chắn việc, TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đồn Thị Thu Vân _ nông nổi, bồng bột: “Sự phịng mất, Lịng người tua đốn thuở mừng thương” (Bảo kính cảnh giới I) “Hoa khoe tót, tót rửa, Nước cho đầy, đầy vơi” (Tự thán XV) Có thể nói Quốc âm thi tập với “cẩm nang” xử giàu tính thực tiễn đem nhà thơ đến gần nhân dân lao động, chan hòa vào họ với tâm tư, suy ngẫm, cảm xúc đời thường, gần gũi, làm cho tập thơ có sức sống bền lâu Nếu không kể đến từ Nôm cổ kỉ XV trở thành xa lạ với hôm nói thở thực tính thời tập thơ có giá trị vượt thời gian, điều Ức Trai quan sát, suy ngẫm đúc kết chạm đến chung có tính nhân loại, chí chung tâm lí, tập qn dân tộc Tuy nhiên, có vấn đề đặt vài câu thơ tập thơ không khỏi mang đến cho người đọc băn khoăn Ví dụ: “Thấy ăn chạy đến no dạ, Trợ đánh bênh phải đòn” (1) (Bảo kính cảnh giới XXII) Hay: “Lân cận nhà giàu no bữa cốm, Bạn bè kẻ trộm phải đau đòn” (2) (Bảo kính cảnh giới XXI) Phải nhà thơ khuyên người nên sống thực dụng, cần phải nghĩ đến thân trước đã? Và hoàn toàn mâu thuẫn với cốt cách Ức Trai – “Chớ cậy sang mà ép nề/ Lời vưỡn không nghe”32 đạo nghĩa làm người ông khuyên hệ sau gìn giữ - “Cơm kẻ bất nhân ăn, chớ/ Áo người vô nghĩa mặc, thà”33? Cần phải hiểu lí giải câu thơ đây? Có thể thấy tính chân thật, gần gũi sức hấp dẫn, dễ vào lịng người thơ Nơm Ức Trai chỗ Để người có kinh nghiệm sống phong phú, Nguyễn Trãi từ thực tế ông trải qua chứng kiến, đúc kết thành quy luật thói đời, tâm lí phổ biến người để người chiêm nghiệm có cách ứng xử phù hợp Có thể xem xét từ dùng, cách diễn đạt, cấu trúc ngữ pháp câu thơ để phân biệt câu phán đoán (với chức thông tin việc nhận định) câu cầu khiến (với chức khuyên bảo, yêu cầu) Những điều hay lẽ phải Nguyễn Trãi khẳng định khuyên người thực thể rõ từ cầu khiến khá, tua, mựa, chớ… từ ngữ mang ý nghĩa cầu khiến gián tiếp chẳng bằng, làm chi cho Ví dụ: “Sự phịng Lịng người tua đốn thuở mừng thương” (Bảo kính cảnh giới I) “Điền địa tham bỏ ải Nhân luân lấy làm trên” (Bảo kính cảnh giới XV) “Hễ kẻ làm khơn phải khó Chẳng vơ ngáy pho” (Bảo kính cảnh giới XLIX) “Vắn dài, dầu thiên mệnh 55 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Số 7(73) năm 2015 _ Chạy quấy làm chi cho nhọc nhằn” (Bảo kính cảnh giới XLVIII) Cịn câu mang ý nhận xét khách quan thực tế thói đời, tâm lí người nói thường có cấu trúc với quan hệ giả thiết – kết (Nếu… thì…) điều kiện – kết (Hễ… thì/ là/ ắt…) Ví dụ: Dẫn chứng (1) sử dụng cấu trúc: Nếu thấy ăn chạy đến no Hễ trợ đánh bênh phải đòn Dẫn chứng (2) sử dụng cấu trúc: Nếu lân cận nhà giàu no bữa cốm Nếu bạn bè kẻ trộm phải đau địn Sự khảo sát cho thấy hẳn khơng phải lời khun nên thấy chỗ có ăn chạy đến hay nên gần gũi kẻ giàu, xa lánh người nghèo mà nhận định khách quan thực tế sống phổ biến ngày thường gặp lời mách bảo để người chiêm nghiệm lẽ đời hiểu nhiều nhân tình Nếu thơ chữ Hán nơi giãi bày chí hướng, suy tư tâm qua chặng đường đời Ức Trai thơ chữ Nôm – Quốc âm thi tập – vừa giới tâm hồn, cảm xúc thi nhân, vừa nơi lưu giữ trao truyền giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Ở đấy, nhà thơ vừa người tiếp nối phong thái tự do, cởi mở đầy lạc quan tự tin người Đại Việt qua bậc tiền nhân thời đại Đông A – “Thân đà hết lụy thân nên nhẹ/ Bụt lòng bụt há cầu”34 – vừa gửi gắm lại kinh nghiệm sống đạo lí làm người đẹp đẽ cho hệ sau – đạo lí gần gũi, giản dị thiết thực: “Ruộng nương chủ, người khách/ Đạo đức lành, chầy”35 Hơn sáu trăm năm qua, tập thơ Nôm xưa dân tộc Việt Nam không cũ kĩ Thời gian khơng khơng làm lu mờ mà ngược lại, soi tỏ, thắp sáng thêm cho chân giá trị: “Nước tuôn đến bể cả/ Đất chồng thêm núi cao”36 Đáp quốc vương quốc tộ chi vấn – Pháp Thuận – Thơ văn Lý Trần, tập I, Viện Văn học, Nxb Khoa học Xã hội, HN, 1977 Những thơ Quốc âm thi tập dẫn viết trích từ Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, tập III, Trung tâm Nghiên cứu quốc học, Nxb Văn học, HN, 2000 Mạn thuậtXIII Tự thán VI Bảo kính cảnh giới IX Bảo kính cảnh giới V Tùng Mạn hứng II Bảo kính cảnh giới XV 10 Tự thuật II 11 Bảo kính cảnh giới XXII 12 Dạy trai 13 Bảo kính cảnh giới XI 14 Ngơn chí XIV 15 Thuật hứng III 56 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐHSP TPHCM Đoàn Thị Thu Vân _ 16 Thuật hứng XXIV Tự thán I 18 Tự thán XII 19 Cư trần lạc đạo phú - Trần Nhân Tông - Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Viện Văn học, Nxb Khoa học Xã hội, HN, 1989 20 Bảo kính cảnh giới LVII 21 Tự thán II 22 Trần tình I 23 Tùng 24 Tự thán XXXVII 25 Trần tình VII 26 Cư trần lạc đạo phú, Sđd 27 Bảo kính cảnh giới XXVI 28 Ngơn chí II 29 Thuật hứng IX 30 Tự thán XXIX 31 Ngơn chí XIV 32 Trần tình VIII 33 Trần tình III 34 Mạn thuật VIII 35 Bảo kính cảnh giới L 36 Tự thuật XI 17 TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Hữu Sơn (chủ biên) (1999), Nguyễn Trãi, tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, Nxb Văn học, 1999 Viện Văn học, Thơ văn Lý Trần, tập II, thượng, Nxb Khoa học xã hội, 1989 (Ngày Tòa soạn nhận bài: 13-6-2015; ngày phản biện đánh giá: 12-7-2015; ngày chấp nhận đăng: 25-7-2015) 57 ... hùng hệ trước, thơ văn Nguyễn Trãi, đặc biệt thơ Nơm góp phần đáng kể việc lưu giữ, phát huy trao truyền tinh hoa văn hóa Việt giàu chất nhân văn thời đại cho hệ sau Thơ Nôm Nguyễn Trãi chân dung... THAM KHẢO Nguyễn Hữu Sơn (chủ biên) (1999), Nguyễn Trãi, tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, Nxb Văn học, 1999 Viện Văn học, Thơ văn Lý Trần,... này” (Mạn thuật VI) Tuy không phát biểu trực tiếp thơ Nôm Nguyễn Trãi ln bàng bạc tinh thần trọng tình, nét quan trọng văn hóa Việt Ngồi lời thơ bày tỏ trực tiếp tình yêu dân sâu sắc – “Đem dân