Nội dung của bài viết trình bày Tây Nguyên là vùng văn hóa dân gian phong phú và độc đáo nhất ở Việt Nam; các khuynh hướng biến đổi văn hóa Tây Nguyên hiện nay; một số vấn đề đặt ra trong việc bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống các tộc người ở Tây Nguyên...
Mấy vấn đề bảo tồn phát huy văn hoá truyền thống tộc ngời Tây Nguyên ngô đức Thịnh(*) I Tây Nguyên vùng văn hoá dân gian phong phú độc đáo Việt Nam Đà có công trình khoa học khẳng định Tây Nguyên bảy vùng văn hoá lớn nớc ta (1) Cũng đà có không công trình nớc phác hoạ nên tranh đa dạng phong phú văn hoá Tây Nguyên (2 9) Do vậy, không cần phải sâu vào khía cạnh cụ thể văn hoá Tây Nguyên, mà có xin nêu số đặc trng văn hoá truyền thống dân tộc Tây Nguyên Thứ nhất, Tây Nguyên xa xa nh nơi gặp gỡ nhiều luồng dân c, nơi giao lu văn hoá nhiều tộc ngời, tộc ngời Tây Nguyên văn hoá Tây Nguyên thảm nhiều màu sắc Cuộc gặp gỡ tộc nói ngôn ngữ Môn-Khơ me với tộc nói ngôn ngữ Nam Đảo từ ven biển hải đảo vợt lên vào đầu thời kỳ kim khí, tạo nên lớp c dân địa mà cháu họ sinh sống tới với khoảng dới 20 tộc ngời lớn nhỏ khác nhau, nh Ba Na, Xê Đăng, Mnông, Mạ, Stiêng, Hrê, Bơ Râu, Giẻ Triêng (MônKhơme) Êđê, Gia Rai, Raglai, Chu Ru (Nam Đảo) Sau đó, vào giai đoạn lịch sử khác nhau, Tây Nguyên lại đón nhận thêm nhóm - tộc ngời từ vùng đất nớc đến định c, nh ngời Việt, tộc ngời thiểu số miền Trung (Bru-Vân Kiều) đặc biệt từ miền núi phía bắc vào thập kỷ gần đây, nh Tày, Thái, Nùng, Mờng, Hmông, Dao Tất làm cho Tây Nguyên trở thành vùng có thành phần tộc ngời phức tạp đông đảo nớc ta (khoảng 40 tộc ngời, khoảng 20 tộc ngời địa) Hơn nữa, tộc ngời lại c trú xen cài với không phạm vi xÃ, huyện, mà chí buôn làng, gia đình, khiến cho xu giao lu, ảnh hởng văn hoá tộc ngời trở nên mạnh mẽ hết.(*) Thứ hai, Tây Nguyên vùng văn hoá cổ, dấu tích ngời có mặt từ thời Đá mới, đặc biệt với phát khảo cổ học gần Lung Leng (Kon Tum) Cát Tiên (Lâm Đồng) đà đặt Tây Nguyên vào vùng đà có văn hoá đạt trình độ cao, tơng đơng trình độ niên đại với văn hoá Đông Sơn Bắc bộ, Sa Huỳnh Trung Đồng Nai Nam (*) GS., TS Viện Văn hóa dân gian, Viện Khoa học x hội Việt Nam 10 Điều khiến coi Tây Nguyên vùng "nguyên thuỷ", "lạc hậu" nh lâu nghĩ Trong lịch sử, Tây Nguyên đà địa bàn nằm khu đệm vơng quốc ăng Kor phía Tây Chăm Pa phía Đông, không tránh khỏi xáo trộn ảnh hởng tác động từ quốc gia Tuy nhiên, nói đến Tây Nguyên nói tới vùng gần nh Đông Nam không chịu ảnh hởng văn hoá Trung Quốc ấn Độ (phi Hoa, phi ấn) Do vậy, văn hoá Tây Nguyên cổ truyền đợc coi kho vốn văn hoá nguyên gốc Đông Nam trớc bớc vào trình ấn Độ hoá Trung Hoa hoá Thứ ba, văn hoá Tây Nguyên, xét chất "văn hoá rừng", "văn hoá thực vật", trình độ phát triển văn hoá dân gian truyền miệng thời kỳ tiền nhà nớc, tiền giai cấp, quy mô văn hoá buôn làng, vậy, văn hoá biểu thành dạng vật thể có quy mô to lớn, bền chắc, mà chủ yếu tre gỗ, quy mô nhỏ tơng ứng với cộng đồng làng buôn, kỳ vĩ biểu chủ yếu văn hoá phi vật thể vật thể, nh sử thi, âm nhạc cồng chiêng Thí dụ, sử thi ngời Mnông, Xê Đăng với quy mô đồ sộ dài hàng chục vạn trang, nghệ nhân nhớ hát sử thi liên tục dới trăm Thứ t, ngời Tây Nguyên trình độ t thực huyền ảo, thực đợc ngời quy tợng tự nhiên, quy giới động vật, thực vật quanh mình, nói cách khác họ a lấy tợng tự nhiên làm hệ quy chiếu cho ngời; huyền ảo tất tợng Thông tin Khoa học xà hội, số 8, 2008 tự nhiên mang Yang (hồn, thần), khiến giới bao quanh ngời giới vật chất có hồn, vô tri vô giác Con ngời thực phận tự nhiên, bình đẳng gắn kết với tự nhiên, nhân tố quan trọng tạo nên tính nhân sâu sắc văn hoá Tây Nguyên Ngôn ngữ ngời Tây Nguyên ngôn ngữ giầu hình ảnh vần điệu, thứ ngôn ngữ lời nói vần, hình thức trung gian ngôn ngữ thờng ngày ngôn ngữ văn học Đặc tính t hình thức ngôn ngữ ngời Tây Nguyên đà khoác lên văn hoá họ màu sắc, đờng nét thật độc đáo, thật kỳ ảo Thứ năm, trớc ngày Giải phóng miền Nam (1975), Tây Nguyên tiềm ẩn kho tàng văn hoá dân gian thật phong phú đồ sộ Đó văn học truyền miệng với nhiều thể loại phong phú, tiêu biểu kho tàng sử thi với hàng trăm tác phẩm, đợc trình diễn sinh hoạt cộng đồng, dạng sử thi sống, khiến Tây Nguyên đợc coi lµ vïng sư thi nhÊt ë n−íc ta vùng sử thi quý giới Đó âm nhạc cồng chiêng, mà tiền thân đàn đá tiền sử, vật sở hữu Tây Nguyên Đó luật tục văn vần truyền miệng, nơi chứa đựng tri thức phong phú quản lý cộng đồng, sắc văn hoá dân tộc Đó kiến trúc nhà ở, nhà công cộng (nhà Rông, nhà Gơl, nhà dài ), điêu khắc tợng nhà mồ, mỹ thuật trang trí độc đáo, thể mối quan hệ văn hoá xa xa với giới hải đảo Đông Nam Thái Bình Dơng Đó hệ thống tín ngỡng, Mấy vấn đề bảo tồn phong tục lễ hội mang đậm chất tự nhiên nhân văn, khiến ngời không gần gũi hoà đồng với thiên nhiên, mà hoà đồng ngời với thành cộng đồng gắn kết bền (1) II Các khuynh hớng biến đổi văn hoá Tây Nguyên Nh đà nói, lịch sử Tây Nguyên đà khu vực văn hoá "phi Hoa, phi ấn", nhiên nh nghĩa Tây Nguyên khu vực hoàn toàn biệt lập Tây Nguyên, mối quan hệ với vơng triều Campuchia, Chăm Pa thêi kú tr−íc, sau thiªn niªn kû thø nhÊt sau công nguyên, theo t liệu lịch sử mà biết đợc, thủ lĩnh Tây Nguyên đà có quan hệ với phong kiến Đại Việt vào thời kỳ Lý-Trần (thế kỷ XII-XIII) Tuy nhiên, mối quan hệ thực trở nên thờng xuyên từ thời nhà Nguyễn Thực dân Pháp xâm lợc đô hộ nớc Đông Dơng đà bớc đầu lôi kéo Tây Nguyên vào quỹ đạo chủ nghĩa thực dân phơng Tây t chủ nghĩa Cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp kháng chiến chống đế quốc Mỹ giải phóng dân tộc nhân dân ta suốt kỷ đà thực gắn kết máu thịt Tây Nguyên với Tổ quốc Việt Nam Sau năm 1975, đất nớc đợc giải phóng thống nhất, Tây Nguyên nớc xây dựng phát triển đất nớc theo đờng công nghiệp hoá đại hoá Trong bối cảnh trị xà hội đó, vào thập kỷ gần đây, văn hoá tộc ngời Tây Nguyên biến đổi nhanh theo xu hớng khác nhau, chí trái ngợc Theo chóng t«i cã xu h−íng chÝnh 11 biÕn đổi văn hoá tộc ngời Tây Nguyên Giao lu ảnh hởng văn hoá Đó khuynh hớng tác nhân quan trọng biến đổi văn hoá dân tộc nớc ta nói chung Tây Nguyên nói riêng Tuy nhiên, khác với tất giai đoạn lịch sử trớc kia, quy mô cờng độ giao lu, ảnh hởng văn hoá đà mở rộng mạnh mẽ nhiều Những giao lu, ảnh hởng diễn tộc ngời vùng, ngời Kinh tộc ngời Tây Nguyên, Tây Nguyên với đô thị xa với quốc tế Cờng độ giao lu diễn nhanh chóng, sôi động, chí trở thành sức ép, khiến ảnh hởng tiếp nhận mang tính "áp đặt" chiều, điều kiện "tiêu hoá" Cơ chế tự nhiên trình tiếp nhận vào văn hoá tộc ngời là: đan xen, hỗn dung, lựa chọn, tái tạo, liên kết hoá bị đảo lộn rút ngắn Nguyên nhân tợng phát triển giao thông, thông tin đà thực rút ngắn khoảng cách phá bỏ biệt lập dân tộc Đặc biệt, Tây Nguyên trình phân bố lại dân c địa bàn lÃnh thổ nửa kỷ qua, từ sau 1975 tới nay, đà phá vỡ "lÃnh thổ tộc ngời" truyền thống, tạo nên hình thái c trú xen cài tộc ngời, tỷ trọng ngời Kinh ngày chiếm tỷ lệ cao, đà tác nhân quan trọng tạo nên diện mạo dân c, dân tộc trình giao lu ảnh hởng văn hoá Giao lu, ảnh hởng văn hoá tộc ngời nội vùng Tây Nguyên với bên có tác động nhiều mặt, tích cực tiêu cực Trớc nhất, giao 12 lu, ảnh hởng góp phần thúc đẩy trình xích lại gần hiểu biết dân tộc, tác nhân quan trọng thúc đẩy nhanh trình biến đổi văn hoá truyền thống dân tộc, khiến cho nhiều tợng giá trị văn hoá đà thâm nhập phát huy tác dụng đời sống, nh ngôn ngữ, chữ viết, giáo dục, khoa học, ăn, mặc, ở, lại, sinh hoạt văn hoá vui chơi giải trí Tuy nhiên, cờng độ phạm vi giao lu, ảnh hởng mạnh mẽ rộng lớn, đà tạo choáng ngợp, nhiễu loạn cũ, đại cổ truyền, mới, từ bên đại trình độ phát triển cao hơn, áp lực mạnh mẽ hơn, khiến chủ thể tiếp nhận văn hoá điều kiện thời gian để lựa chọn, tiếp thu tái tạo, liên kết hoá Hậu tất yếu cũ, truyền thống, nội lực bị lấn át, áp đảo, chí chủ nhân văn hoá bị ngộ nhận, chối bỏ, quay lng lại với truyền thống, xô bồ, cha đợc lựa chọn, ạt chiếm lĩnh đời sống văn hoá tộc ngời Đứt gÃy truyền thống đại trình đổi văn hoá tộc ngời Đó đổi văn hoá truyền thống diễn cách bình thờng, có nghĩa kế thừa phát triển, tiếp thu loại bỏ, mà thờng đan xen hỗn loạn cũ mới, không tạo nên liên kết hữu chúng với Cái cũ đi, cha hình thành, tạo nên hụt hẫng đời sống văn hoá hệ thờng đời sống văn hoá nhân dân bị suy kiệt trở nên nghèo nàn Do vậy, nhiều truyền thống, giá trị di Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 8, 2008 sản văn hoá quý báu đà bị ®i nhanh chãng, thËm chÝ ngé nhËn, dÉn ®Õn t×nh trạng chủ nhân quay lng lại, chối bỏ vốn có dân tộc Trên bình diện quan hệ xà hội, nhiều chuẩn mực đạo đức ứng xử gắn với xà hội cổ truyền đà lỗi thời dần đi, nhiên chn mùc øng xư cđa x· héi míi l¹i ch−a hình thành định hình, khiến quan hệ xà hội giá trị đạo đức dễ bị lệch chuẩn, đảo lộn nhiễu loạn Đây xu hớng biến đổi văn hoá mang tính chung hầu khắp tộc ngời nớc ta, nhiên với Tây Nguyên tình hình trở nên trầm trọng Đó vì: a) Các tộc ngời địa Tây Nguyên từ x· héi ph¸t triĨn thÊp tiÕp cËn víi x· hội kinh tế thị trờng phát triển nhanh chóng khiến họ cha kịp tự bảo vệ, nên dễ bị tổn thơng ngộ nhận; b) Tình trạng di dân ạt, c trú xen cài đà làm tăng lên mức cao trình giao lu, đồng hoá văn hoá tộc ngời, ngời Kinh với dân tộc thiểu số, dẫn tới tình trạng nhiễu loạn biến đổi văn hoá (5, 6) Khuynh hớng đồng hóa tự nhiên văn hoá Đồng hoá tự nhiên trình tiếp xúc, giao lu, ảnh hởng văn hoá tự nhiên tộc ngời, thờng tộc ngời có dân số lớn, trình độ phát triển kinh tế, xà hội văn hoá cao tộc ngời hay nhóm nhỏ tộc ngời láng giềng, dẫn đến tình trạng, tộc ngời hay nhóm nhỏ tộc ngời tiếp thu văn hoá tộc ngời có trình độ phát triển cao hơn, chí tộc ngời nhỏ bị đồng hoá phần hay hoàn toàn vào tộc Mấy vấn đề bảo tồn ngời lớn tự coi thành viên tộc ngời Đây tợng thờng thấy giới, điều kiện xà hội có giai cấp, mà theo V I Lenin đồng hoá tự nhiên tiến để phân biệt với đồng hoá cỡng phản tiến (11) Theo chúng tôi, Tây Nguyên đà diễn hai trình đồng hoá tự nhiên, : - Các nhóm tộc ngời nhỏ địa, thờng nhóm địa phơng tộc sinh sống vùng giáp ranh tộc ngời lín, nh− gi÷a ng−êi Ba Na víi Gia Rai, Gia Rai với Êđê Phú Yên Ea Hleo Đắc Lắc, ngời Êđê với Mnông Đắc Lắc, ngời Bih nằm ngời Êđê Mnông Đắc Lắc, ngời Stiêng với Mnông Bình Phớc, nhóm ngời địa phơng, nh ngời Lạt, Chil nằm ngời Mnông Kơ Ho Lâm Đồng Quá trình đồng hoá tự nhiên nhóm địa vốn trình độ phát triển không chênh lệch lắm, nên không diễn mạnh mẽ đặc trng, không dẫn đến đảo lộn đáng kể diện mạo văn hoá Tây Nguyên (5, 6) - Có lẽ mạnh mẽ dễ gây thay đổi lớn biến đổi văn hoá Tây Nguyên trình đồng hoá tự nhiên văn hoá ngời Kinh văn hoá tộc ngời địa Quá trình lại đợc quan niệm đồng với xu hớng đại hoá văn hoá cđa c¸c téc ng−êi thiĨu sè, coi "Kinh ho¸" tøc đại hoá, nói cách khác, tộc ngời thiểu số muốn đại hoá phải qua cửa "Kinh hoá", giống nh ngời Việt muốn đại hoá phải qua cửa "Tây hoá" Quá trình đồng hoá tự nhiên diễn mạnh mẽ 13 nhiều lĩnh vực, từ đời sống vật chất lẫn đời sống tinh thần Chúng ta nên đánh giá trình đồng hoá tự nhiên nh Trớc nhất, đồng hoá khác với giao lu văn hoá chỗ tiếp nhận văn hoá tộc khác không sở truyền thống mà tiếp biến để đổi mới, mà chủ yếu vay mợn tuý, vậy, trình đồng hoá đồng thời trình đánh sắc văn hoá dân tộc Dù hoàn toàn đồng hoá tự nhiên, áp đặt chủ ý nào, nhng dù xu hớng tiêu cực, cần có biện pháp khắc phục Xu hớng phục hồi văn hoá truyền thống Với nhân dân dân tộc Tây Nguyên xu h−íng nµy ch−a thùc sù lµ tù ý thøc, lµ nhu cầu tự thân, mà chủ yếu áp lực từ bên ngoài, từ chủ trơng sách Đảng Nhà nớc, sau có Nghị Trung ơng (khoá VIII) "xây dựng văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc" năm 1998 sau hàng loạt vận động, dự án nhằm bảo tồn phát huy sắc văn hoá truyền thống Đây sách văn hoá vừa phù hợp với xu thời đại (Thập kỷ văn hoá UNESCO), vừa hợp với nguyện vọng nhân dân nớc ta nói chung Do có khoảng cách tự ý thức nhu cầu cấp thiết việc bảo tồn văn hoá cổ truyền ngời dân Tây Nguyên với chủ trơng chung Đảng Nhà nớc, nên trình thực thi chủ trơng dân tộc Tây Nguyên đà bộc lộ nhiều vấn đề cần phải xem xét Thông tin Khoa häc x· héi, sè 8, 2008 14 Ph©n tÝch nguyên nhân - Nếu coi văn hoá kết thích ứng ngời với môi trờng tự nhiên nhu cầu tồn phát triển thân cộng đồng, nguyên suy thoái hay phát triển văn hoá trớc sâu xa lại từ nguồn cội tự nhiên Đối với Tây Nguyên thập kỷ qua, rừng bị tàn phá, nguồn nớc bị suy giảm, đất đai bị thiếu hụt ô nhiễm đà trực tiếp ảnh hởng đến văn hoá Tôi tán thành quan điểm nhà văn Nguyên Ngọc, dân tộc thiểu số vùng núi, rừng bị văn hoá tiêu điều, suy kiệt, vì, chất văn hoá họ văn hoá rừng - Đối với dân tộc thiểu số Tây Nguyên, khung xà hội buôn làng có vai trò quan trọng việc sản sinh, dỡng văn hoá, sắc văn hoá dân tộc Nh nhiều lần đà phân tích, cấu xà hội buôn làng truyền thống dân tộc thiểu số Tây Nguyên thập kỷ gần chịu va đập, biến động mạnh, khiến động lực tính động bị suy giảm, chí bị triệt tiêu, đà trực tiếp ảnh hởng đến đời sống kinh tế, xà hội văn hoá tộc ngời địa - áp lực trình giao lu, ảnh hởng nội vùng ngoại vùng, mà nhiều "Kinh hoá", "Tây hoá" tác động không nhỏ đến thực trạng biến đổi văn hoá dân tộc Đó quy lt tÊt u, thËm chÝ cã mỈt tÝch cùc tác động đến biến đổi văn hoá dân tộc, nhiên liều lợng, mức độ trình giao lu, ảnh hởng ngày mạnh mẽ, ®ã néi lùc, sù chän lùa, søc “®Ị kh¸ng” cđa văn hoá dân tộc lại yếu ớt, áp lực lấn lớt, áp đặt, gây nên nhiễu loạn tiếp thu ảnh hởng văn hoá từ bên Trong định hớng quản lý trình phát triển văn hoá dân tộc thiểu số chóng ta cßn tá nhiỊu bÊt cËp, non kÐm chí sai lầm Trong thời gian dài, quan tâm tới lĩnh vực này, cha thấy hết đợc vai trò văn hoá phát triển xà hội, nhận thức văn hoá truyền thống lệch lạc, mang nặng tính giai cấp, phủ nhận giá trị khứ Trong đạo công tác văn hoá nặng hình thức, phô trơng tuyên truyền, bao cấp, áp đặt, cha thấy văn hoá dân, dân, dân, tức tính dân chủ văn hoá Do vậy, tiền của, công sức bỏ nhiều mà hiệu hạn chế III Một số vấn đề đặt việc bảo tồn phát huy văn hoá truyền thống tộc ngời Tây Nguyên Có lẽ quan trọng nhận thức văn hoá, vai trò văn hoá phát triển Văn hoá "hệ điều tiết" ®èi víi sù ph¸t triĨn x· héi cđa mäi téc ngời quốc gia Vậy "hệ điều tiết văn hoá" gì? Phải "cái hệ điều tiết" tổng hoà nhân tố, nh quan niƯm sèng, lèi sèng, vỊ −íc väng h¹nh phóc, lĩnh, sắc dân tộc, tri thức kỹ đà đợc tích luỹ, giao lu ảnh hởng đà đợc hấp thụ Điều quy định tộc ngời quan niệm phát triển, tốt đẹp, no đủ, nh phơng thức, cách thức, biện pháp để đạt đợc mục tiêu Lâu nói tới sắc văn hoá, truyền thống văn hoá, Mấy vấn đề bảo tồn sắc văn hoá truyền thống văn hoá tộc ngời Tây Nguyên gì? Chúng ta hay nói, chí tiến hành làm mà cha tìm hiểu, cha nắm vững thử hỏi kết nh ? Đơn cử thí dụ, thực chủ trơng "nhà Rông văn hoá" Tây Nguyên, từ tên gọi đến hình dạng nhà Rông thấy ngời Ba Na phận ngời Gia Rai, đem "áp đặt" cho gần 20 tộc ngời lại Tôi đà thấy nhà Rông số làng ngời Êđê huyện Sông Hinh Thật không để nói vỊ viƯc lµm nµy! Do vËy, nhÊt thiÕt chóng ta cần phải tìm hiểu, nghiên cứu kỹ lỡng mà định tiến hành, nh không muốn chuốc lấy thất bại Chúng ta cần phải làm thay đổi nhận thức nhân dân dân tộc địa Tây Nguyên văn hoá truyền thống mình, khắc phục t tởng tự ti, hớng ngoại, không đánh giá giá trị văn hoá dân tộc mình, chí quay lng lại, chối từ giá trị truyền thống, lớp niên Chỉ sở nhận thức đúng, có lòng tự hào đáng truyền thống văn hoá cha ông để lại bảo vệ phát huy xà hội tại, nh có sở để tiếp thu giá trị văn hoá tốt đẹp dân tộc khác Một vấn đề mặt nhận thức mà lâu thờng tự cho có quyền đa phán tợng văn hoá "tiến bộ", tợng "lạc hậu", từ định ngời dân đợc làm không đợc làm Đứng từ góc độ chủ thể văn hoá, 15 định hớng cho ngời dân, lựa chọn hay hoạt động sinh hoạt văn hoá phải ngời dân tự đánh giá, lựa chọn định Chúng ta ph¶i thèng nhÊt víi r»ng, chđ thĨ cđa việc bảo tồn phát huy sắc văn hoá dân tộc Tây Nguyên phải nhân dân dân tộc Tây Nguyên, nghiệp ngời Tây Nguyên, cho ngời Tây Nguyên ngời Tây Nguyên Đó chất dân chủ nghiệp bảo tồn phát triển văn hoá Nếu thiếu điều ý định tốt đẹp, nhân lực, vật lực mà bỏ không đạt đợc kết mong muốn Chúng ta hÃy đơn cử vài thí dụ: Những năm gần ®©y, häc tËp kinh nghiƯm cđa ng−êi Kinh ë ®ång nh thị Nhà nớc, tỉnh Tây Nguyên thực việc soạn thảo quy ớc buôn làng (có nơi gọi hơng ớc) Thực ra, chủ trơng nên lồng ghép vào phong trào xây dựng gia đình văn hoá buôn làng văn hoá, văn hoá nội dung quy ớc buôn làng, nhiều địa phơng lại thực riêng rẽ, ngành t pháp văn hoá cha kết hợp với chặt chẽ, nh phối hợp với đoàn thể quần chúng Mặt trận Tổ quốc để triển khai, giám sát thực Điều đáng nói việc soạn thảo quy uớc nên nghiên cứu kế thừa luật tục truyền thống dân tộc, địa phơng, nên định hớng để buôn làng vào thực tế địa phơng tự nêu nội dung cần thiết quy ớc Đằng này, lại xuất phát từ khuôn mẫu có sẵn, tự phác thảo quy ớc thông qua hội nghị nhân dân cách hình 16 thức Đó thứ "luật pháp hoá luật tục", việc làm mang tính áp đặt, nhân dân cha thực đóng vai trò ngời chủ việc soạn thảo thực thi quy chế tự quản Từ sau Nghị Quyết Trung ơng V khóa VIII xây dựng phát triển văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, Tây Nguyên nh nhiều vùng dân tộc khác, đà triển khai nhiều hoạt động văn hoá truyền thống, nh liên hoan văn hoá nghệ thuật, chơng trình trình diễn, giới thiệu nét đặc sắc văn hoá dân tộc Những hoạt động nh cần thiết nhằm cổ động nâng cao lòng tự hào nhân dân văn hoá nh tăng cờng hiểu biết dân tộc Tuy nhiên, cách tổ chức mang nặng tính "trình diễn" (show) hình thức, nhiều giả tạo, phô trơng, chí xuyên tạc, không phản ánh thực tế, hoạt động trình diễn phần lớn nghệ sỹ chuyên nghiệp, bán chuyên nghiệp thực Bên cạnh hoạt động đó, đời sống văn hoá thờng nhật quần chúng sở lại cha đợc ý mức Phải nhận thức hành động lấy trình diễn, phô trơng, tuyên truyền văn hoá thay cho đời sống văn hoá thực quần chúng nhân dân? Theo chúng tôi, Tây Nguyên, khung tự nhiên xà hội đảm bảo cho việc bảo tồn phát huy giá trị văn hoá, cho việc phát triển xà hội buôn làng, mà tuỳ theo tộc ngời, địa phơng đợc gọi với tên: Plây, Buôn, Bon Trong thập kỷ qua, phân bố lại dân c, phát triển kinh tế thị trờng, cấu xà hội buôn làng bị đảo lộn, tính cộng đồng bị Thông tin Khoa học xà hội, số 8, 2008 suy giảm, hộ nông dân vốn đợc buôn làng bao bọc, che chở bị "phơi trần" trớc va đập biến động xà hội thờng bị tổn thơng Văn hoá dân tộc văn hoá buôn làng chịu chung số phận nh Do đó, muốn bảo tồn phát huy giá trị văn hoá truyền thống, nh đa nhân tố văn hoá vào đời sống dân tộc phải thông qua cấu xà hội làng buôn Trớc mắt nh tơng lai gần, Tây Nguyên, xét kinh tế, xà hội văn hoá tất phải từ làng buôn tất phải đến làng buôn Do vậy, khôi phục lại làng buôn, động hoá tính tích cực làng buôn phải coi giải pháp quan trọng nhằm thúc đẩy ổn định phát triển xà hội, văn hoá an ninh quốc phòng (12) Trong bảo tồn phát huy giá trị văn hoá cổ truyền dân tộc, thờng có hai hình thức khác nhau, bảo tồn tĩnh bảo tồn động Bảo tồn tĩnh bảo tồn hình thái tợng văn hoá môi trờng nảy sinh tồn tại, nh sách báo, viện bảo tàng, trng bày, triển lÃm, kho lu trữ Thờng hình thức bảo tồn tĩnh phục vụ cho nhu cầu nghiên cứu khoa học, cho tuyên truyền, tìm hiểu, cho việc lu giữ lâu dài tợng văn hoá để sau cần thiết phục chế, tái tạo đời sống Bảo tồn động hình thức bảo tồn tợng văn hoá môi trờng xà hội mà nảy sinh tồn tại, để tiếp tục biến đổi phát huy vai trò dới tác động điều kiện xà hội cụ thể Thí dụ, sử thi tợng văn hoá truyền miệng độc đáo Mấy vấn đề bảo tồn tộc ngời Tây Nguyên Hiện nay, chóng ta ®ang thùc hiƯn viƯc ®iỊu tra, s−u tầm, biên dịch xuất hàng trăm sử thi Đó hình thức bảo tồn tĩnh, cần thiết nhng đối phó thụ động Tuy nhiên, có hình thức chủ động bảo tồn tác phẩm sử thi môi trờng sinh hoạt diễn xớng sử thi cđa céng ®ång, ®Ĩ sư thi tiÕp tơc ®êi sèng tự nhiên nó, để tiếp tục đóng vai trò hình thức sinh hoạt văn hoá, thoả mÃn nhu cầu văn hoá nghệ thuật nhân dân Hiện tại, có dự án thể nghiệm hình thức bảo tồn sử thi môi trờng xà hội dân tộc, để tiếp tục "sử thi sống" nh đà sống hàng ngàn năm qua Bảo tồn văn hoá trạng thái động, môi trờng xà hội thể quan điểm chủ thể văn hoá nghiệp bảo tồn phát huy sắc văn hoá dân tộc Điều có nghĩa nhân dân ngời sáng tạo giá trị văn hoá đồng thời ngời bảo tồn phát huy giá trị văn hoá đó, nhà nớc làm thay mà hỗ trợ mà Tây Nguyên nh nhiều địa phơng khác, thiết chế văn hoá hình nh có vấn đề phải bàn Để thực chơng trình phát triển văn hoá, từ ngân sách, cán đến thiết chế văn hoá Nhà nớc, văn hoá mà làm thờng mang dấu ấn "văn hoá nhà nớc" Bây thử suy nghĩ khác, làm khác, tức coi văn hoá phải hoạt động tự thân nhân dân, nhân dân chủ thể thực hởng thụ giá trị văn hoá, dới định hớng nhà nớc Nếu 17 chấp nhận quan điểm nh từ ngời làm văn hoá, thiết chế văn hoá, chế hoạt động phải nh nào? Nếu trớc hoạt động văn hoá chủ yếu từ xuống, lại phải từ dới lên hay kết hợp chúng, nhân dân chủ thể hoạt động văn hoá Tài liệu tham khảo Ngô Đức Thịnh Văn hoá vùng phân vùng văn hoá Việt Nam H.: Khoa học xà hội, 1993 G Condominas Chúng ăn rừng H.: Thế giới, 2003 J Dournes Rừng, Đàn bà điên loạn Tp Hồ Chí Minh: Trẻ, 2002 Miền đất huyền ảo Tp Hồ Chí Minh, 2002 Bế Viết Đẳng tác giả Đại cơng dân tộc Êđê, Mnông Đắc Lắc H.: Khoa học xà hội, 1987 Đặng Nghiêm Vạn tác giả Các dân tộc Gia Lai - Kontum H.: Khoa học xà hội, 1988 Mạc Đờng (chủ biên) Vấn đề dân tộc Lâm Đồng Sở VH-TT Lâm Đồng, 1983 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) Văn hoá dân gian Êđê H.: Văn hoá Dân tộc, 1993 Văn hoá dân gian Mnông H.: Văn hoá dân tộc, 1993 10 Nhiều tác giả Sử thi Tây Nguyên H.: Khoa häc x· héi, 1998 11 V I Lªnin, Toàn tập T.13 H.: Chính trị quốc gia, 2005 12 Nhiều tác giả Một số vấn đề phát triển kinh tế-xà hội buôn làng dân tộc Tây nguyên H.: Khoa häc x· héi, 2002 ... thức, biện pháp để đạt đợc mục tiêu Lâu nói tới sắc văn hoá, truyền thống văn hoá, Mấy vấn đề bảo tồn sắc văn hoá truyền thống văn hoá tộc ngời Tây Nguyên gì? Chúng ta hay nói, chí tiến hành làm... Chúng ta phải thống với rằng, chủ thể việc bảo tồn phát huy sắc văn hoá dân tộc Tây Nguyên phải nhân dân dân tộc Tây Nguyên, nghiệp ngời Tây Nguyên, cho ngời Tây Nguyên ngời Tây Nguyên Đó chất... định phát triển xà hội, văn hoá an ninh quốc phòng (12) Trong bảo tồn phát huy giá trị văn hoá cổ truyền dân tộc, thờng có hai hình thức khác nhau, bảo tồn tĩnh bảo tồn động Bảo tồn tĩnh bảo tồn