Nhận thức về sự giao thoa Đông – Tây và sự chuyển đổi hệ hình của văn học Việt Nam (khảo qua một tác giả).

Trình bày nhận thức về sự giao thoa Đông – Tây và sự chuyển đổi hệ hình của văn học Việt Nam (khảo qua một tác giả). Hàn Mạc Tử và những nét Đông Tây, hiện đại _ truyền thống. Trình bày nhận thức về sự giao thoa Đông – Tây và sự chuyển đổi hệ hình của văn học Việt Nam (khảo qua một tác giả). Hàn Mạc Tử và những nét Đông Tây, hiện đại _ truyền thống.

TIỂU LUẬN CUỐI KÌ Mơn: Giao thoa Đơng – Tây chuyển đổi hệ hình văn học Việt Nam thời kì đại Đề bài: Trình bày nhận thức giao thoa Đông – Tây chuyển đổi hệ hình văn học Việt Nam (khảo qua tác giả) Bài làm Khái lược giao thoa hai truyền thống văn học xác lập hệ hình văn học Việt Nam Văn học mơn nghệ thuật có lịch sử lâu đời vận động khơng ngừng tiến trình phát triển Từ văn học dân gian đến văn học viết phân chia thành giai đoạn nhỏ, tiếp cận theo hướng riêng Trong thời gian vài thập kỉ gần đây, văn học viết, nhà nghiên cứu tới trí mang tính tổng thể hình dung tồn lịch sử văn học viết Việt Nam thành hai thời đại lớn với mốc giới năm cuối kỷ XIX – đầu kỉ XX Có thể nói, ngơn ngữ sáng tác yếu tố định phân chia hai thời đại Thời đại thứ nhất, văn học viết Việt Nam sáng tác loại hình ngơn ngữ mang tính khu vực dân tộc truyền thống Hán – Nôm, thời đại thứ hai dấy lên tiếp xúc, va chạm Đơng – Tây, sau dẫn đến phổ biến đời thứ văn tự thức tầm quốc gia, trở thành ngôn ngữ văn học mới, chữ Quốc ngữ Văn học so sánh đời phát triển tương đối muộn, khoảng năm 50 – 60 kỉ XX Trên giới có số trung tâm phát triển nghiên cứu văn học so sánh khơng nhiều địi hỏi khả cao lĩnh vực khó tiềm Lí luận văn học so sánh đặt giải vấn đề đối tượng Thay nghiên cứu văn học quốc gia dân tộc, người ta nghiên cứu văn học theo ngôn ngữ văn học đơn vị so sánh cộng đồng ngôn ngữ so sánh văn học, cộng đồng văn học Các cơng trình nghiên cứu văn học sử theo khung thời gian định, trình tự đặc điểm chung văn học, hữu (hay không hữu) khuynh hướng, trào lưu, dòng, trường phái … văn học, sau sâu nghiên cứu đánh giá tác giả, tác phẩm tiêu biểu cung cấp tri thức tảng, tối thiểu cho độc giả có nhu cầu tìm biết thực Đó tri thức mang tính phổ thơng, đại chúng tri thức Tuy vậy, văn học có số phận khơng đồng dạng Sức sống độ dài lịch sử văn học có chặng đường đặc điểm khác Trong lịch sử văn học giới có văn học (viết) từ thời điểm đời thời tồn dòng chảy liên tục, không đảo chiều, không đứt đoạn, không thay đổi ngơn ngữ văn học Nó đơn giản làm giàu lên, đầy lên, phong phú thêm Đó số phận văn học đời phát triển từ thời cổ đại, sở văn minh lớn thời cổ đại Cho đến thập niên thứ bảy kỷ XX giới Đơng phương học thừa nhận trước tồn giới phần lớn văn học đời phương Đơng, có hai văn hố, văn minh phát triển liên tục khơng đứt gãy từ lúc xuất tận ngày nay, đến thời điểm xác định quốc gia hoá, dân tộc hoá Trung Quốc Ấn Độ Các văn học xuất phát triển sớm từ thời cổ đại tạo sức hấp dẫn tự nhiên cộng đồng cư dân có mối liên hệ địa – văn hố gần gũi với chúng, gọi văn học kiến tạo vùng Theo quan điểm V.I.Braginxki “Bên cạnh văn học Thiên chúa giáo Đông phương, phương Đơng Trung cổ cịn tồn ba cộng đồng khu vực….Các văn học Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam gia nhập vào cộng đồng thứ ba (cộng đồng văn học Trung Hoa)… Trong khuôn khổ cộng đồng khu vực, phân chia hai nhóm văn học:  Các văn học mà xung quanh chúng diễn tiến trình cấu tạo nên cộng đồng (được gọi “các văn học kiến tạo vùng”)  Các văn học đồng cấu xung quanh văn học kiến tạo vùng, tích hợp vào cộng đồng (được gọi “các văn học tích hợp” – hay văn học “vệ tinh”  Tương ứng với cách hình dung vậy, văn học Việt Nam suốt thời đại thứ vận hành quỹ đạo cộng đồng văn học khu vực lấy văn học Trung Quốc làm văn học kiến tạo vùng, nghĩa làm cổ mẫu, làm nguồn gây ảnh hưởng Trong q trình vận động theo hướng dân tộc hóa, “vệ tinh” tự thân vận động, cố gắng tạo lực “li tâm” với mẫu gốc, sau xác lập quỹ đạo phát triển riêng, hội đủ tiêu chí để trở thành quốc gia – dân tộc độc lập, tạo mô thức dân tộc Tuy nhiên chia sẻ truyền thống khu vực chung, tình trạng “lưỡng thê” mặt văn hố, diễn sinh đời sống tinh thần nảy sinh Một mặt, ý thức độc lập phát sinh phát triển khiến cho giới lãnh đạo cộng đồng hữu quan tìm cách khẳng định cho cộng đồng đặc điểm “cá tính cộng đồng”, trước hết tồn độc lập quyền lực trị thực sở độc lập toàn vẹn chủ quyền lãnh thổ, xuất nỗ lực suy nguyên nguồn gốc giống nòi, xuất nỗ lực không mệt mỏi nhiều cá nhân ưu tú từ cộng đồng hướng tới việc kiến lập nên chuẩn mực giá trị đặc thù Mặt khác, “mặt giá trị” cộng đồng riêng chưa thể trưởng thành đến mức tạo nên hệ giá trị hoàn toàn mẻ hoàn thiện, nghĩa “chuẩn mực vay” giữ nguyên hay bảo lưu giá trị sử dụng hữu ích, tức văn hoá kiến tạo vùng tiếp tục phát huy ảnh hưởng, hệ giá trị khu vực thừa nhận lý lẽ đương nhiên Như vậy, xét riêng nhóm văn hoá, văn học quốc gia “vệ tinh”, dễ dàng nhận “hai quỹ đạo” vận động: quỹ đạo văn hố, văn học mang tính khu vực (chung) quỹ đạo “li tâm” hoàn toàn biểu “dân tộc tính”, chi trì khát vọng độc lập dấu hiệu trưởng thành (riêng) Từ giác độ hình thức tồn tại, nghiên cứu GS TS Trần Ngọc Vương đến thời điểm định, văn hoá, văn học quốc gia Nhật Bản, Triều Tiên hay Việt Nam dường hữu vectơ chuyển động trái chiều Chẳng hạn, “quốc danh” Đại Nhật Bản, Đại Hàn, Đại Việt thường song song tồn cạnh Đại Hán – Đại Đường – Đại Tống – Đại Minh – Đại Thanh vô số tranh chấp hình thức tư tơn ngơi “đế vị” cho đấng quân chủ cộng đồng riêng, lời lẽ, văn kiện mang tính “tun ngơn độc lập” thường dìu dặt vang lên vào “ngày lễ trọng” quốc gia đó, đồng thời với “hiện tượng” lại tái “điệp khúc” khẳng định thành tựu văn hoá mà cộng đồng “ngã môn” đạt tới, “ngã môn” vừa “vô tốn”(không thua kém) mà vừa “bất dị”(không khác) với chuẩn mực cua “thiên triều”! Chúng tơi gọi tính lưỡng trị, chí đa trị văn hố, văn học thuộc “nhóm quốc gia vệ tinh” Cũng dùng góc nhìn để quan sát hệ hình văn học văn học Việt Nam thời đại văn học thứ  Khái niệm hệ hình Theo GS TS Trần Ngọc Vương: “Hệ hình” (paradigm – có người đề nghị dịch “hệ quy chuẩn”, “hệ tiêu thức” ) vốn thuật ngữ thuộc lĩnh vực ngôn ngữ học, chủ yếu sử dụng việc nghiên cứu so sánh ngon ngữ biến hình (thường ngơn ngữ châu Âu), đến năm 1962 nhà khoa học luận Thomas Kuln sử dụng với nội hàm thay đổi hệ thống tri thức cơng trình Cấu trúc cách mạng khoa học Tiếp đó, thuật ngữ paradigm tiếp tục mở rộng trường nghĩa, vận dụng nhiều lĩnh vực nghiên cứu khác nhau, đặc biệt thường sử dụng cơng trình văn hố học GS TS nêu ra: Thuật ngữ paradigm trường hợp xuất nghiên cứu so sánh đối chiếu tập hợp bao gồm hai đối tượng có mối tương liên so sánh được, nghĩa chúng có mối quan hệ tương thơng lơ gich lịch sử, thay lẫn nhau, hoán vị cho nhau, phản ánh biến đổi mang tính hệ thống, nghĩa cấp độ biến đổi vĩ mô Theo GS TS, thành tố làm nên tiêu chí hệ hình văn học thường thấy (xét theo trục lịch sử văn học) : 1) Hệ thống tư tưởng mang tính thẩm mỹ quan niệm văn học chung văn học 2) Hệ thống chủ đề – đề tài đặc thù 3) Hệ thống hình tượng văn học tồn ổn định tương đối khoảng thời gian dài định văn học 4) Hệ thống thể loại 5) Cuối cùng, “chất nền” (substance) văn học – tức ngôn ngữ văn học Mỗi văn học cụ thể nước thuộc “vành đai văn hoá Hán” vào thời kỳ định có nhà lý luận, nhà mỹ học riêng Tuy nhiên, tổng thể, nhận định hệ thống tư tưởng mỹ học lý luận văn học gây tác động yếu lên tiến trình lịch sử văn học văn học khu vực có nguồn gốc từ Trung Quốc Thực tế, việc kiến tạo nên hệ thống tư tưởng mỹ học quan niệm văn học có mối liên hệ phụ thuộc vào điều kiện tảng khác phát triển đời sống tinh thần: khó xây dựng tư tưởng mỹ học quan niệm văn học mang tính lý thuyết cao độc lập, ổn định lâu dài khơng xuất phát từ khái qt hố tầm triết ly, triết học Có thể khẳng định biến động lịch sử văn học văn học cụ thể tầng sâu xa đổi thay mang tính triệt để tư tưởng lý thuyết mỹ học quan niệm văn học, biến đổi đòi hỏi nắm bắt lĩnh hội ý thức lý trí, chí cịn chiêm nghiệm tâm linh “cảm nhận” mang tính cảm tính, giác quan, kể tri giác thẩm mỹ Có thể coi việc xác lập từ chủ đề – đề tài cá biệt đến hệ thống chủ đề – đề tài đặc hữu dấu hiệu dẫn (index) làm chứng rõ ràng cho việc đời văn học độc lập quốc gia “vệ tinh” (GS TS Trần Ngọc Vương – Giao thoa Đông – Tây chuyển đổi hệ hình văn học) Sự tồn đến độ trưởng thành độc lập cộng đồng phải đánh dấu “hệ vấn đề thân nó” Do đặc thù tư sáng tạo nghệ thuật nên hệ thống chủ đề – đề tài đặc hữu phải biểu sáng tác thành hình tượng hình tượng hệ thống hình tượng nghệ thuật đặc trưng văn học cụ thể Tới thời điểm định, văn hoá, văn học “được tích hợp” hiển thị nỗ lực tìm kiếm sáng tạo bình diện cơng cụ yếu tố hình thức nhằm vừa để làm gia tăng phương tiện công cụ biểu hiện, phản ánh cảm xúc tư duy, vừa để vượt khỏi ràng buộc mang tính cầm tù phương tiện nghệ thuật mà điểm xuất phát, họ buộc phải vay mượn, tiếp thu từ “nền văn hoá, văn học cổ mẫu” (archétype) Kết xuất hoàn thiện bước hệ thống văn tự mang tính “quốc ngữ” (Nhật văn, Hàn văn, chữ Nôm), thể loại văn học nghệ thuật hướng tới trình độ “điển phạm dân tộc” Giữa trình độ phát triển ngơn ngữ văn học thể đặc thù dân tộc với xuất hồn thiện hố thể loại văn học dân tộc dĩ nhiên có hơ ứng tòng thuộc lẫn nhau.(Theo GS TS Trần Ngọc Vương – Giao thoa Đông – Tây chuyển đổi hệ hình văn học) Như vậy, “thời đại thứ nhất” lịch sử văn học, văn học Việt Nam vừa mang “đặc điểm nhận dạng” tương tự với “những đặc điểm nhận dạng” văn học khác khu vực, cụ thể văn học Nhật Bản văn học Triều Tiên, vừa xác lập nên “những tiêu chí hệ hình” t cho riêng Tuy nhiên, nét tổng thể, “dịng riêng nguồn chung” Các văn học Nhật Bản, Triều Tiên hay Việt Nam cuối thời đại thứ vận hành theo quỹ đạo khu vực, tính chất “đồng văn” đậm đặc Nói cách khác, văn học văn học Trung Quốc trì rõ nét “đồng dạng hệ hình” Bước vào thời cận đại giới, số phận lịch sử quốc gia – dân tộc vốn “đồng văn” diễn biến theo ngả đường khác nhau, kéo theo trình đại hoá văn học khác Tiếp xúc, va chạm Đông – Tây Việt nam chuyển đổi hệ hình văn học tiến trình đại hố Thực tế tiếp xúc mang tính văn hố Việt Nam với đại diện phương Tây diễn từ thời Lý – Trần vào giai đoạn trước kỷ XVI không để lại dấu ấn đáng kể Chỉ từ thời điểm phát triển chủ nghĩa tư phương Tây trở nên tượng lịch sử toàn giới, diện có chủ đích có kế hoạch nhà thám hiểm, giáo sĩ thuộc giáo đoàn truyền đạo Thiên chúa thương nhân bắt đầu tạo nên dấu tích lịch sử mối quan hệ phương Tây với vùng lãnh thổ thuộc quốc gia Đại Việt Tuy tiếp xúc từ kỷ XVI hết kỷ XVIII chưa tạo nhiều đổi thay đáng kể bình diện đời sống văn hoá tinh thần tuyệt đại đa số tầng lớp cư dân người Việt hình thành bước cộng đồng giáo dân xứ, với xuất cộng đồng việc nảy sinh kiện văn hoá đặc thù, có tác động to lớn lâu dài, chí trở thành tác nhân tạo nên bước ngoặt đời sống tinh thần người Việt Về phương diện lịch sử văn học lại có ý nghĩa to lớn nữa, việc tạo sử dụng chữ Quốc ngữ Mặc dù vậy, tận cuối kỷ XIX chữ Quốc ngữ chưa trở thành phương tiện truyền bá tri thức giá trị tinh thần cách thực có tác dụng người có học Chữ Hán phần chữ Nơm phương tiện truyền tải tri thức giá trị tinh thần tới bậc thức giả phạm vi nước Pháp - sau gần nửa kỷ chinh phục nước ta bạo lực, thực giải pháp chinh phục công cụ phương tiện mang tính chất văn hố tinh thần Có thể khẳng định người Việt tiếp xúc trở nên quen thuộc với văn minh phương Tây nói chung, văn minh, văn hố Pháp nói riêng trước hết qua đường thực chứng, qua sản phẩm kỹ thuật, tiến chậm chạp dần tới sản phẩm tri thức khoa học, đến tri thức thành tựu mang tính xã hội – nhân văn Tuy tôn giáo người phương Tây nói chung, người Pháp nói riêng, mang tới Việt Nam sớm vào bậc nhất, suốt trăm năm, Thiên Chúa giáo Việt Nam tồn thứ tín ngưỡng nhiều nguyên thuỷ mà khơng phải tơn giáo có hệ thống giáo lý hệ thống tư tưởng thần học phát triển Có thể nói văn học Pháp có lượng độc giả đáng kể Việt Nam sau hệ thống nhà trường Pháp – Việt đào tạo hệ Báo chí, tờ báo có mục “văn học dịch”, muộn nữa, nhà xuất bản, thư quán, ấn quán, thư cục… phương tiện môi giới đắc lực cho việc quảng bá văn học, nghệ thuật “mẫu quốc” vào cư dân xứ Không giới thiệu văn học thông qua tác giả, tác phẩm chọn lọc, chương trình văn học hệ thống nhà trường Pháp – Việt xây dựng truyền bá mỹ cảm mới, nguyên tắc, nguyên lý mỹ học Văn học Pháp văn học lớn, có nhiều thành tựu văn học phương Tây nhiều văn hóa, văn minh, văn học châu Âu xuất phát từ truyền thống văn học Hy – La cổ đại Cùng với trình đế quốc hóa, tư tưởng châu Âu coi trung tâm luận Đặc biệt, từ kỉ XVIII trở đi, thuộc hệ “tiêu chí Âu châu” dần mặc định “hệ tiêu chí giới” Trong lĩnh vực văn học, quỹ đạo văn học châu Âu mà quốc gia “đế quốc thực dân” theo đuổi truyền bá trở thành “quỹ đạo văn học giới” Trở thành thuộc địa Pháp nên qus trình đại hóa văn học Việt Nam phản ánh q trình “Âu hóa” Sự chuyển đổi biểu việc xác lập đội ngũ sáng tác kiểu mới, nhà văn theo Tân học, bước tác rời truyền thống cựu học khu vực, học tập sáng tác theo mô thức văn học phương Tây mà văn học Pháp Tuy nhiên vận dụng chuyển đổi chưa triệt để, văn học Việt Nam chịu quán tính Hán – Nơm mơ mơ hình phương Tây dẫn đến thay đổi hệ hình văn học, thể rõ nét giai đoạn cuối kỉ XIX – đầu kỉ XX Sự va chạm hai truyền thống văn học chuyển đổi hệ hình qua trường hợp nhà thơ Hàn Mặc Tử Như đề cập trên, từ thời kì trung đại, tượng “li tâm” với mẫu gốc rõ rệt Những thành tựu trình phải kể đến Nguyễn Trãi – người tạo mô thức kinh thi Việt Nam với tác phẩm đậm chất kinh thi Dư địa chí, Quân trung từ mệnh tập,… Về tượng giao thoa Đồng – Tây, thời kì văn học Việt Nam đầu kỉ XX có hai tượng quan trọng dường chịu ảnh hưởng sâu sắc văn học phương Tây, văn xuôi lãng mạn phong trào Thơ Với nhóm Tự lực Văn đồn, văn xi lãng mạn đưa vào văn học Việt Nam tư tưởng tiến chủ nghĩa lãng mạn châu Âu: thái độ phản phong, ý thức đề cao tự cá nhân Với đại diện tiêu biểu Nhất Linh, Khái Hưng, Hoàng Đạo, Thạch Lam, Tú Mỡ, Thế Lữ, lần nhóm Tự lực Văn đồn đưa mẫu hình nhân vật cá nhân quyền tự cá nhân để chống lại khuôn khép lễ giáo phong kiến Ngoài cịn thấy có mặt phong cách lãng mạn phương Tây văn học Việt Nam phong cách huyễn tưởng Edgar Poe truyện ngắn Vàng máu Thế Lữ Nhiều tác giả văn xuôi Việt Nam, trước hết phải kể đến nhà văn xuôi thực chủ nghĩa tiếp thu văn học phương Tây tiếp thu nguồn sáng tạo nghệ thuật Có thể nhận thấy phong cách tự nhiên chủ nghĩa Emile Zola tác phẩm Vũ Trọng Phụng, phong cách tâm lí-nội quan Dostoevski số tác phẩm Nam Cao Và đặc biệt phải kể tới trường hợp Hồ Biểu Chánh – nhà văn điển hình cho tượng phóng tác theo văn học phương Tây Ở buổi đầu phát triển tiểu thuyết Việt Nam đại, tượng phóng tác văn học có vai trị định Nó xuất tiếp thu kinh nghiệm nước nhà văn tập dượt thể loại văn học Chính mà chục năm đầu kỉ XX, Việt Nam có số nhà văn tiến hành công việc văn chương này, thành công Phương pháp “Thái Tây” áp dụng cách có ý thức vào thơ ca Việt Nam trước năm 1945 Từ năm 1932 đến 1942 nhà thơ cách tân phát động phong trào Thơ để làm cải cách chống lại lối thơ cũ sáo mịn, khơ cứng khuôn khổ niêm luật cằn cỗi, cứng nhắc Trong khoảng thời gian 10 năm đó, nhà thơ phong trào Thơ tiếp thu ba nguồn thơ ca quan trọng: dân ca Việt Nam, thơ Đường Trung Quốc, thơ ca phương Tây đại, đặc biệt thơ ca Pháp Các nhà thơ đại diện cho phong trào Thơ Lưu 10 Trọng Lư, Xuân Diệu, Huy Cận, Chế Lan Viên, Hàn Mặc Tử nhiều chịu ảnh hưởng nhà thơ phương Tây Nhà phê bình đương thời Hồi Thanh viết: “Hàn Mặc Tử Chế Lan Viên chịu ảnh hưởng nặng Bôđơler [Baudelaire], qua Bôđơler [chịu] ảnh hưởng nhà văn Mỹ Edgar Poe, tác giả tập Chuyện lạ Có khác Chế Lan Viên từ Bơđơler, Edgar Poe đến thơ Đường, cịn Hàn Mặc Tử từ thơ Đường đến Bôđơler, Edgar Poe thêm đoạn cho gặp Thánh kinh đạo Thiên Chúa.” Có thể nói thơ ca phương Tây, đặc biệt thơ ca Pháp đại, làm thành nguồn tiếp sức cho phong trào Thơ nói riêng cho phát triển ngôn ngữ thơ ca văn học Việt Nam nói chung  Hiện tượng Hàn Mặc Tử Hàn Mặc Tử coi tượng thơ ca đặc biệt văn học Việt Nam Làm thơ nhỏ, từ năm 1931, Hàn Mặc Tử đăng ba thơ tờ Thực nghiệp dân báo (số 3248), Phan Bội Châu họa lại ba tỏ lời khen ngợi nồng nhiệt Sau nay, biết đến với trường thơ loạn chủ nghĩa siêu thực “phương Tây” sáng tác Hàn Mặc Tử có pha trộn, va chạm yếu tố hai truyền thồng văn học Đông – Tây Đầu tiên phải kể đến tập thơ Đường luật Lệ Thanh thi tập đạt đến trình độ mỹ học cổ điển với câu: "khóc dùm thân hoa rơi lệ Buồn giúp cơng danh dế dạo đàn" (Thức khuya) Tuy nhiên từ giai đoạn thơ Hàn Mặc Tử trổ ánh khác lạ: "Hé cửa nhìn trăng trăng tái mặt Cài then thắp nến nến rơi châu" (Lều tranh đêm đơng) Hay: "Bóng nguyệt leo song sờ sẫm gối Gió thu lọt cửa cọ mài chăn" 11 Nếu trữ tình thơ Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, Phạm Huy Thơng, Nguyễn Bính dịng lãng mạng khiết; trữ tình Xuân Diệu Huy Cận dòng lãng mạn cườm vào yếu tố tượng trưng; trử tình Đinh Hùng, Bích Khê chủ yếu tượng trưng Hàn Mặc Tử hoà sắc lãng mạn lẫn tượng trưng chí siêu thực Dù vậy, cốt Đông phương làm cho tượng trưng ông có bóng dáng tượng trưng Đường thi xa tượng trưng Thiền siêu thực đậm nhạt màu sắc Liêu Trai Điều tạo nên riêng biệt vừa phong phú vừa sâu sắc phong cách trữ tình thơ Hàn Mặc Tử Trữ tình Hàn Mặc Tử trước hết gợi cảm truyền cảm Nhà thơ không truyền thẳng cảm xúc tới độc giả nhờ phương tiện ngơn ngữ thức dậy thứ lượng vốn tiềm ẩn độc giả mà cảm giác thẩm mỹ người đọc no đủ sâu sắc tránh áp đặt từ bên ngồi: " Trăng nằm sóng sỗi cành liễu Đợi gió đơng để lả lơi Hoa ngây tình khơng muốn động Lịng em hồi hộp chị (Bẽn lẽn) Nhà thơ phóng chiếu rạo rực vũ trụ Cái nhìn ơng ve vuốt mơn trớn tạo vật Cảm giác thi nhân thể theo lối ứng xử phương Đơng vừa lộ liễu vừa kín đáo theo lối gợi khác với cách nói trực lối truyền Xuân Diệu ("Hãy sát đôi đầu! Hãy kề đơi ngực! Hãy trộn đơi mái tóc ngắn dài ! Những cánh tay! Hãy quốn riết đôi vai! Hãy dâng tình u lên sóng mắt!") Hàn Mặc Tử giăng mắc mạng lưới danh từ động thái nằm sõng sỗi ngây tình hồi hộp lả lơi Những từ đứng riêng rẽ khơng đứng cạnh làm người ta nhớ đến cụm từ khác chuyên dùng để chuyện tình Như vậy, chúng thu phát xạ để tạo trường ngữ nghĩa khiến yếu 12 tố ngơn ngữ lấp lánh hàm nghĩa ân Cảm xúc gợi lên từ tín hiệu ngơn ngữ nhờ liên tưởng lan truyền xa Nhà thơ cổ điển nhìn thiên nhiên nhìn vào gương phản chiếu để tự nhận thức với tư cách phận tiểu vũ trụ Nhà thơ lãng mạn sử dụng thiên nhiên đối tượng hưởng thụ công cụ để giải bầy nội tâm Thiên nhiên thơ Xuân Diệu thường đóng vai trò yếu tố vật liệu hay chứng nghiệm cho ý tưởng sáng tác ông Nhà thơ thường lồng trăng vào dịng tư tưởng có tính cách triết lý ("Trăng sáng trăng xa trăng lạnh Hai người chẳng bớt bơ vơ") hay nói vào giới trữ tình mà diễn biến muốn giải thích theo tâm hướng cảm giác Hàn Mặc tử ngược lại thường trình bầy trạng thái tỉnh thiên nhiên gương mà hoạ điệu hồn ơng đồng thời chi phối nét tương quan thủy chung thoát: "Ánh trăng mỏng không che Những vẻ xanh xao mặt hồ Những nét buồn buồn tơ liễu rủ Những lời năn nỉ hư vô" (Huyền ảo) Cũng Nguyễn Khuyến Thu vịnh Hàn Mặc Tử khéo léo gài vào trạng thái tỉnh chuyển động hửng hờ Cái động đại, phương Tây, cịn tĩnh lại đậm chất phương Đơng Hàn Mặc Tử đặt yếu tố động vào môi trường ngoại ý thức để chúng đứng vai trò làm bật trạng thái tĩnh Vầng trăng thiên nhiên chí người tượng trưng giới vơ hình huyền ảo Nhờ Hàn Mặc Tử tạo cách khiết giới thơ riêng ông: ông vẽ lên bối cảnh thiên nhiên đồng thời ơng tan biến vào thiên nhiên Đặc điểm sau "giai đoạn đau thương" đầy lên bước nữa: nhà thơ làm bối cảnh thiên nhiên để giới thơ ơng trở thành vơ thường 13 Tính chất vơ thường giới Hàn Mặc Tử cịn gắn với nghệ thuật siêu thực thơ ông Trong nhà thơ Việt Nam có lẽ khơng đậm chất siêu thực ơng Có thể tiến trình Thơ gần mười lăm năm tương ứng với thề kỷ thơ Pháp Sau Lãng mạn đến Tượng trưng Siêu thực Hàn Mặc Tử tự mạch từ cổ điển đến siêu thực thơ ơng chín rộ vào qng gối đầu Tượng trưng Siêu thực Hơn kiểu tư khí chất bệnh tật làm cho ông luôn phân thân mộng mị hoang tưởng Do siêu thực với ông thủ pháp kỹ thuật mà chất sáng tạo Sự khác lạ trữ tình Hàn Mặc Tử cịn tính se xe Với văn học khơng có truyền thống nói đến tính dục điều lại lạ Có lẽ tính chất nhục cảm thơ Hồ Xn Hương xuất phát từ tín ngưỡng phồn thực (culte de fécondité) nên đọc thơ Bà chúa thấy biểu tượng Âm Dương tưởng lạc vào ngơi chùa Tây Tạng Cịn nhục cảm thơ Hàn rõ rang từ "ẩn ức" gái q gái đồng trinh ni cung nữ Lãnh Cung Bởi len thấm vào thực thể câu thơ biểu lộ từ ngữ (sờ sẫm cọ mài trần truồng ) hình ảnh (khn vàng đáy khe ) ám đến hành động giao hoan (Đêm xuân cầu nguyện, Đàn ngọc ) tạo thành thứ vi khí hậu tác phẩm Sự kết hợp chất nhục cảm trần tục với chất thánh thiện siêu thoát thơ hàn Mặc Tử tạo nghịch dị chướng đại (modernité) Nhưng đối lập bề tầng cao tức bình diện triết học tâm linh se xe tơn giáo lại có gặp gỡ chúng mang lại giải thoát đưa người với nguồn cội  Tư Thiên Chúa Giáo Bản thân Hàn Mặc Tử mang yếu tố phương Tây rõ rệt – tư dư tôn giáo mà cụ thể Thiên Chúa giáo Chính tư Thiên Chúa giáo làm cho sáng tác Hàn Mặc Tử có cấu trúc nội cấp vi mô (từng thơ) mà 14 cấp vĩ mơ (tồn tác phẩm) tạo nên vũ trụ thống hồn chỉnh Theo nhà nghiên cứu Đặng Tiến Gái quê giới đợi chờ Điềm lạ đợi chờ Chúa đời Đau thương tâm hồn mong mỏi Chúa trở lại Trong Đau thương Hàn Mặc Tử chấp nhận bệnh tật nguyên tội "phương tiện thân xác" mà Chúa dùng để cứu Còn Xuân ý giới khải huyền; người rủ tội lỗi Như bình diện cấu trúc tác phẩm sáng tác Hàn Mặc Tử cách vô thức "minh họa" cho đường cứu rỗi Thiên Chúa giáo - nghệ thuật chia toàn sáng tạo nhà thơ thành ba thời kỳ: Một giai đoạn cổ điển với Lệ Thanh thi tập Đây hài hòa Hàn Mặc Tử với với xung quanh tương ứng với thời thơ ấu người hay "thuở thiên đường" nhân loại Hai giai đoạn lãng mạn tượng trưng siêu thực với Gái quê Đau thương phần Xuân ý Hài hòa bị phá vỡ Con người bất ổn với hồn cảnh: đau khổ mơ ước điên dại Nó tương ứng với thời kỳ trưởng thành vấp váp bệnh tật người nhân loại "mất thiên đường" Ba giai đoạn tân - cổ điển với phần Thượng khí tồn Cẩm châu dun Sự hài hịa lại tái lập dĩ nhiên mơ ước tôn giáo Đau thương rũ bỏ Con người trở lại "thiên đường" Các tơn giáo Đơng phương tìm giải pháp cho đau thương Phật giáo coi đời bể khổ mà nguồn gốc đau thương la dục vọng Cho nên diệt dục đường cứu khổ cứu nạn Lão Tử đưa thuyết vơ vi sống theo tự nhiên chữa lầm lạc người đời Chỗ gặp tôn giáo lớn - tư tưởng lớn Hạt nhân triết học tôn giáolớn Tư tơn giáo cịn công cụ hữu hiệu để nâng cánh cho trực giác nghệ thuật tuyệt vời thi nhân bay cao bay xa vào cõi siêu hình Nhà thơ có nhìn vũ trụ tính tồn thể tính siêu việtcủa với cảm xúc tràn đầy Hàn 15 Mặc Tử đạt đến tinh thần tôn giáo - vũ trụ (khái niệm A.Einstein): tính tồn thể giới tính thể người giới Ở Hàn Mặc Tử, tư tôn giáo kết hợp nhuần nhuyễn với chất trữ tình sở tơi cá nhân đại Tính ưu việt "hợp chất" thể nhiều khía cạnh Đó tư tơn giáo với tính hệ thống chặt chẽ làm cho yếu tố tượng trưng cổ điển thơ Đường tượng trưng tôn giáo lãng mạn siêu thực vốn rời rạc lẻ tẻ trước kết thành cấu trúc nghệ thuật hồn chỉnh Bên cạnh đó, người cá nhân cá thể đại kết hợp với người siêu cá thể trung đại làm cho nhìn người thơ Hàn Mặc Tử vừa có chiều sâu chí tầng sâu vơ thức vừa có chiều rộng chiều phổ qt tồn nhân loại đồng thời có chiều cao tâm linh Hàn Mặc Tử phá vỡ người nguyên phiến để tạo người đa chiều kích Con người với thi nhân khơng mà hai chí vơ số Với cách nhìn người từ bên Hàn Mặc Tử báo hiệu đời chủ nghĩa nhân văn phi cổ điển Ngoài yếu tố siêu thực tôn giáo làm cho thơ Hàn Mặc Tử mang tính chất huyền bí đời "Điều đẹp mà ta cảm giácđược khía cạnh huyền bí đời Đó tình cảm sâu xa nơi khoa học nghệ thuật đích thực" (A.Einstein) Cuối cùng, tính trữ tình kết hợp với tư tơn giáo đẻ hình tượng tân kỳ như: "Lụa trời dệt với giăng Ai thả chim bay đến Quảng Hàn Và gánh máu tuyết Mảnh áo da cừu ngắm nở nang "  Hình tượng Trăng Một hình tượng trở trở lại sáng tác Hàn Mặc Tử trăng Trăng mơ típ biểu tượng nhiều thề hệ thi sĩ Việt Nam Trăng xuật thơ thiền lạnh tĩnh lặng tuyệt đối Hơn trăng lại thường sóng đơi với hình ảnh dịng nước chảy để biểu quan niệm thiền hữu không Tính chất tĩnh lạnh vầng trăng thiền biểu lộ không ý đến 16 hữu ngoại vật mà ý đến hư không nội tâm Điều ngược với vầng trăng thơ lãng mạn vốn rạo rực nồng ấm Trăng với Hàn Mặc Tử có quan hệ đặc biệt Có người cho bệnh phong có tương tác đặc hiệu với trăng kiểu thủy triều Điều có hạt nhân hợp lý Tuy nhiên có "cái hích ban đầu" thúc đẩy cỗ xe sáng tạo lăn bánh động trực tiếp Điều đáng nói nhà thơ lớn biết "khai thác" đến tận tiểu sử cụ thể Có thể nói trăng ánh trăng để lại cảm giác vật chấtlên thân xác Hàn Mặc Tử Bởi nhà thơ Lãng mạn khác thi vị hoá trăng Hàn Mặc Tử lại trần tục hố Từ chỗ: "Bóng nguyệt leo song sờ sẫm gối" thơ luật đến "Trăng nằm song soài cành liễu Lộ khn vàng đáy khe" bước tiến dài Tuy nhiên bên cạnh người hoá trăng Hàn Mặc Tử cịn trăng hố người Điều khiến ngịi bút ơng nẩy câu thơ khác lạ: "Mới lớn lên trăng thẹn thò Thơm tình ni cơ" Đây kết hợp đầy kỳ cục từ xa nghĩa ni tình thơm Nhưng đằng sau vẻ nghịch lý thuận lý: trăng Hàn Mặc Tử vật lưỡng thê vừa vật chất vừa tinh thần vừa trần tục vừa thiêng liêng Cạnh khía thứ hai trăng bộc lộ rõ giai đoạn sau thơ Hàn Mặc Tử Ở giai đoạn Đau thương trăng thơ Hàn Mặc Tử trở thành ám ảnh ghê gớm Nó vừa ánh sáng vừa bóng tối hay tương tranh ánh sáng bóng tối giới thích hợp với Hàn Mặc Tử Nhà thơ ánh trăng, trăng hồn máu  Điển cố Điển cố thơ Hàn Mặc Tử khơng dù nhà thơ Điển cố không xuất thơ luật Đường tác giả mà dàn trải 17 suốt hành trình thơ với tư cách thủ pháp Thủ pháp xuất nhằm biểu đạt liên tưởng liên hệ việc với việc q khứ, từ bộc lộ tình cảm, thái độ tri nhận thi nhân Liên tưởng Hàn Mặc Tử hay xuất hình bóng nhân vật khứ lưu truyền sách cũ, giai thoại Bao bọc xung quanh nhân vật, địa danh việc mà tác giả liên tưởng đến tư Bến Tầm Dương, bến Hàn Giang, Sở Giang, Ơ Giang, sơng Tần, Thiên Thai trầm tích quanh vỉa tầng ý nghĩa làm chất liệu cho liên tưởng thẩm mĩ Vượt qua tâm thức phi ngã nhà nho làm thơ để trở thành thi sĩ, có biến chuyển lớn lao tư duy, liên tưởng Hàn Mặc Tử, biểu cách dùng điển cố Sử dụng điển cố sáng tác mình, Hàn Mặc Tử tạo nên chuỗi liên tưởng hướng xa khứ với người, việc có sở tồn ý nghĩa tượng trưng Khi liên tưởng xuất hiện, xác lập hoàn cảnh tượng trưng sở "đồng đẳng" với thực khiến cho hình ảnh, hình tượng, cảm xúc xuất mà không nhiều ngôn ngữ để diễn đạt Điều ẩn dụ làm dù khả biểu ẩn dụ có cao đến đâu Lí chỗ ẩn dụ tạo nên hình ảnh, hình tượng, cảm xúc mà khơng thể xác lập hồn cảnh "dụng sự" Một điểm cần phải nói tìm hiểu điển cố thơ Hàn Mặc Tử có điển cố có nguồn gốc từ văn học Việt Nam đời trước (Điển cố có nguồn gốc chủ yếu từ kinh, sử, truyện, thơ, văn, phú Trung Hoa, sống môi trường văn học Việt Nam điển cố dần Việt hoá) Điều dễ hiểu ảnh hưởng tác giả sau tác phẩm kinh điển dân tộc Khi Hàn Mặc Tử mai mỉa hành động kén chồng Bích Ngọc liên tưởng: Bảy chữ tám nghề thêm mệt não/ Năm lừa mười lọc tiếc cho cơng (Hỏi thăm Bích Ngọc) chuỗi việc có đầy đủ nhân vật, không gian, thời gian xuất mà chẳng cần phải công mô tả Bao nhiêu nỗi nhục 18 nhã, ê chề, lừa lọc điển cố "bảy chữ tám nghề" mà người xưa thâu tóm (Vành ngồi bảy chữ, vành tám nghề - Truyện Kiều) Thái độ thi nhân rõ dạng tân thời giả hiệu xã hội lai căng nửa vời Ở trường hợp khác, tâm trạng ngất ngây trước vẻ đẹp người tình trinh trắng, xuân thì, thi nhân liên tưởng tới vẻ đẹp giai nhân kiệt tác Truyện Kiều Nguyễn Du: Em kết tinh bao sắc lạ/ Toà thiên nhiên đúc sẵn để mê say (Duyên kỳ ngộ), (Rõ ràng ngọc trắng ngà/ Dày dày sẵn đúc thiên nhiên - Truyện Kiều) Dụng điển thủ pháp đắc ý tác gia thuộc loại hình văn học trung đại Xuất phát nhà thơ cổ điển để lao nhanh hành trình đại hố, trở thành nhà thơ lãng mạn, tượng trưng, men chớm vào siêu thực, Hàn Mặc Tử nỗ lực vượt khỏi định lệ thi pháp cũ, hoàn toàn đoạn tuyệt với điển cố Tư mỹ cảm thi nhân gọi dấu ấn cổ xưa để nói hộ tâm tư, tình cảm, thái độ cách kín nhiệm Kết luận Tóm lại, văn học thời kì cuối kỉ XIX – đầu kỉ XX có va chạm mạnh mẽ giữ hai truyền thống văn học, vừa chịu qn tính Hán – Nơm, vừa mơphỏng mơ hình văn học phương Tây Những tác động dẫn đến chuyển đổi hệ hình văn học nước nhà từ hệ hình văn học châu Á sang hệ hình văn học phương Tây Tuy nhiên trình chưa diễn triệt để, tạo nên dấu ấn giao thoa đậm nét sáng tác thời kì Điều vừa điểm hạn chế, vừa điểm độc đáo thời kì văn học “hai kỉ” 19 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Ngọc Vương: Giao Giao thoa Đông – Tây chuyển đổi hệ hình văn học Việt Nam thời kì đại V.I.Braginxki – Những vấn đề loại hình học văn học Trung cổ phương Đông M Nxb Khoa học 1991 Nguyễn Qn: Tơi cịn đây, Hàn Mặc Tử tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, H, 2002, tr.569 Đặng Tiến: Đức tin hồn thơ Hàn Mặc Tử, Hàn Mặc Tử tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, H, 2002, tr.417 Vũ Ngọc Phan: Hàn Mặc Tử, Nhà văn đại, Tập II, 3, Nxb Văn học- Hội nghiên cứu giảng dạy văn học TPHCM, 1994, tr.128 Chuyển dẫn theo Thơ Pháp nửa sau kỷ XIX đầu kỷ XX, Đơng Hồi chọn dịch, giới thiệu, Nxb Văn học, H, 1992, tr.60 Chế Lan Viên: Lời giới thiệu Tuyển tập Hàn Mặc Tử, Nxb Văn học, H,1987, tr.34 Bùi Xuân Bào: Thi ảnh cảm thơ Hàn Mặc Tử, Hàn Mặc Tử tác gia tác phẩm, tr.435 20 ... kì văn học “hai kỉ” 19 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Ngọc Vương: Giao Giao thoa Đông – Tây chuyển đổi hệ hình văn học Việt Nam thời kì đại V.I.Braginxki – Những vấn đề loại hình học văn học. .. theo mô thức văn học phương Tây mà văn học Pháp Tuy nhiên vận dụng chuyển đổi chưa triệt để, văn học Việt Nam chịu quán tính Hán – Nơm mơ mơ hình phương Tây dẫn đến thay đổi hệ hình văn học, thể... hoá văn học khác Tiếp xúc, va chạm Đông – Tây Việt nam chuyển đổi hệ hình văn học tiến trình đại hố Thực tế tiếp xúc mang tính văn hố Việt Nam với đại diện phương Tây diễn từ thời Lý – Trần vào