Trong tác phẩm Triết học nghệ thuật xuất bản năm 1880, H.TAINE1 cho rằng:“Sau khi đã xác định cấu trúc tinh thần của một chủng tộc, cần phải nghiên cứu môi trường mà chủng tộc đó sống, bởi con người không cô độc trong thế giới. Bao quanh con người là thiên nhiên và những người khác...”, vì vậy, nghiên cứu văn hoá của người Raglai không thể bỏ qua môi trường tự nhiên mà họ đang sống: Núi - Rừng....
YẾU TỐ RỪNG TRONG VĂN HĨA RAGLAI Trần Kiêm Hồng Trong tác phẩm Triết học nghệ thuật xuất năm 1880, H.TAINE1 cho rằng:“Sau xác định cấu trúc tinh thần chủng tộc, cần phải nghiên cứu mơi trường mà chủng tộc sống, người không cô độc giới Bao quanh người thiên nhiên người khác ”, vậy, nghiên cứu văn hố người Raglai khơng thể bỏ qua môi trường tự nhiên mà họ sống: Núi - Rừng Núi rừng người Raglai sinh sống hàng trăm năm độ cao 500mét so với mặt biển Tất hoạt động sống họ ln gắn bó với núi rừng Núi rừng tồn khơng gian tự nhiên có trước Khi người Raglai đến cư trú địa bàn tự nhiên này, với trình tồn phát triển không gian núi rừng họ sáng tạo giá trị văn hoá liên quan đến môi trường tự nhiên Giá trị núi rừng văn hóa sản phẩm trực tiếp người Raglai, nói cách khác, núi rừng gián tiếp sáng tạo giá trị văn hóa người Raglai Do đó, nghiên cứu văn hóa núi rừng văn hố người Raglai tìm giá trị núi rừng biểu thành tố chứa Núi rừng người Raglai tận dụng hầu hết hoạt động sống họ Bước khỏi nhà họ đến rừng, chí nhà cất tán rừng Ngay từ sáng sớm, mở mắt người Raglai thấy sừng sững trước mặt núi cánh rừng ngút ngàn Tiếng rừng thở với họ từ sàn nhà, theo bước chân lên nương, nghỉ ngơi tán rừng đêm lại nghe tiếng suối, tiếng gió thổi mn ngàn rừng ru họ từ câu hát kể sử thi, theo họ vào giấc ngủ để sáng sơm mai lại gặp lại rừng núi Rừng có hàng trăm loại gỗ quý để làm nhà ở, nhà kho phục vụ cho lễ nghi tín ngưỡng làm nhà mồ Tri thức địa người Raglai truyền lại cho cháu nhận biết loại gỗ dầu, lim, gõ, sến, táu, hương… loại dùng làm cột chôn xuống đất không mối mọt, không mục ruỗng ẩm; loại “dầm sương dãi nắng” để làm trụ cọc cho tiêu, cho mướp bầu bí leo giàn từ năm sang năm khác không hỏng; phân biệt loại làm nhà phần cao (rui, mè, đòn tay, kèo) vừa nhẹ vừa bền Rừng cho họ hàng trăm loại dây khác để cột, chắp, nối bền chắc… Nếu hỏi người Raglai cơng dụng song mây, có lẽ trả lời giống Đó tiếp nhận tri thức lớp cha ông để lại trải nghiệm họ rừng -núi Mỗi palơi Raglai cổ 20 hộ gia đình không chọn thung lũng để cư trú Theo quan niệm họ, thung lũng lối ma quỉ Người ta không cư trú sống lưng đồi đường thần Giữa hai khe núi hẹp khơng gian người Vì vậy, người Raglai ngủ lưng chừng núi Đó khơng gian họ quyền sở hữu mà không xâm hại đến giới khác cần đến tôn trọng Để cúng núi rừng hàng năm, người Raglai thường mở đầu đầu khấn lời: “Trai pu! Chưq dlai mũ Cơi Masrĩh Mỏq Vila chupaq luơi, Pachũc palơi mucơi lagar tanãh riya ia djuh Chưq dai jơc yàc chưq chuah tanãh lagar pu vhum vhòq choq akiaq yàc hulơu luai yàc tacai ia cat jua haravalơu vurùq catuaiq ahũc danan vinủq riya cha-na cha-uơr…” Tạm dịch: “Cầu bái chúa thần! Núi rừng trời đất ông bà tổ xưa để lại, Giữ cho vững làng xóm, cho trường tồn xứ sở đất đai, sơng suối nước củi Núi rừng có nhang cây, sơng dịng suối có nhang sơng nhang suối, ao hồ mương máng…” Hippolyte Taine (1828-1893) nhà triết học, sử học phê bình văn học Pháp có ảnh hưởng lớn tư tưởng học thuật giới Bên cạnh nhang núi (yàc chưq), nhang rừng (yàc dlai), nhang nước (yàc ia)… ban cho người cải rừng, cấp nguồn nước để ăn uống chăm sóc trồng, rừng cịn có nhang độc, nhang xấu, ó malai hại người (yàc lageh jhàq vhòq salac camalai majin) Người Raglai yên tâm sống núi rừng hàng ngàn đời họ tin tưởng rừng khơng có ma thú Cọp báo ăn thịt người chúng phạm vào điều ác, phản lại chúa nhang rừng bị trừng trị vật ác chúng xâm hại đến người Sơng suối, núi rừng nhang, trời, chúa thần, người Raglai biết tơn trọng gìn giữ cách làm nhà xa dịng sơng lớn, xa đất đai phẳng, xa hồ ao, xa đỉnh núi cao cấm kị không mang đồ vật xem ô uế núi rừng soong nồi, đá táo, cối giả, sàng sãy, nong nia Nếu vi phạm nhang phạt vạ Cây to tuyệt đối không chặt, không làm sứt mẻ; không làm rẫy nương núi cao Đất ruộng đất nhang, to nơi vị thần trú ngụ Hồ ao ruộng ông bà Sườn núi đồi đường vị thần Theo quan niệm người Raglai, thần linh sản xuất ăn loài người, họ ăn giới riêng tài sản họ lại chung với người Núi rừng từ xa xưa gắn chặt vào người Raglai hoạt động sống mình, thân họ, số người chúng tơi vấn tự nhận người rừng (Ràc dlai) Là người rừng núi nên người Raglai chổ nào, sản xuất đâu phải xin phép thần núi, thần rừng, tuyệt đối không xâm phạm vào đất đai người khác Mỗi gia đình, làng có “địa giới riêng” để canh tác, cư trú Người lang thang khơng có nơi cố định xem người khỉ Vì có kẻ độc ác sống lang thang, kẻ ong khơng có tổ, khỉ khơng có bầy Núi rừng người Raglai nhiều sơng , suối, có nhiều vũng sâu Nước người Raglai sử dụng nước dòng suối hàng năm khơng có lũ qt gây sạt lở đất, nước vắt Trước theo quan niệm họ nước vắt dịng suối khơng bị sạt lở uống ngay, khơng cần đun sơi Để giữ môi trường làng giữ nguồn nước uống chung cho làng, nhà người Raglai ln xa dịng suối Nước dẫn đến sàn nhà sàn, dẫn đến nhà nhờ vào hệ thống mương máng Mương máng làm lồ ơ, cau hay đùng đình (như cau, dừa mọc rừng trồng) Đàn ông, trai tráng sông suối tắm rửa Đàn bà, trẻ dùng nước từ mương máng để nấu ăn, giặt áo quần…Nước sử dụng xong lại cho chảy theo đường rãnh xa nhà cho thấm vào đất không cho chảy vào sơng suối Đây điều kiêng cử, nhang nước (yàc ia) phạt vạ làm ô uế Rừng cối cỏ tranh vợ bé thần Mặt trời Đi ngang đám cỏ tranh phải nhanh, không chân không, phải mang giày, mang dép Đi chậm ông mặt trời tưởng quan hệ với vợ bé, ông cho gai tranh đâm chân Vì vậy, đâu trở gặp lúc trời xế chiều, người Raglai thường buộc ba túm cỏ tranh lại vác vai nói: “Ơng trời phải chờ vợ ơng với, vợ ơng có chữa có mang bụng không nhanh theo ý ngài Tui với vợ ông đây, ông chờ vợ ông với” Nếu làm dù thêm rựa2, mặt trời có cách sải tay đến nhà kịp lúc trời tối Người Raglai có tập qn canh tác đất rẫy ơng bà để lại Núi làng thờ, rẫy nhà nhà canh tác khơng xâm chiếm qua rẫy nương người ta Đất rẫy chơn cất người chết gia đình mình, tuyệt đối không chôn sang đất rẫy người khác Hoa màu thu hoạch được, chưa cúng cho nhang thiết chưa ăn Làm cháy núi cháy rừng phạm đến chổ vị thần linh Đốt rẫy làm cháy rẫy nương hoa màu, cháy mồ mả người khác, ăn cắp hoa màu rẫy nương người khác điều tối kị Người vi phạm bị cọp bắt, rắn cắn, trời khiến xui cho chết bất đắc kì tử (valah vanriac)… Khi làm rẫy, người Raglai có tục làm đường ranh trước đốt rẫy gọi papahnã Công việc làng giúp nhau, đổi công hết nhà người sang nhà người khác Mùa đốt rẫy mùa uống rượu cần Các nhà có rẫy đốt năm gọi djùq tapa pa papahnã chuh tanãh Người Raglai từ xưa đến giữ gìn rừng núi kỹ lưỡng, họ không dám để cháy rừng Khi hỏi khu vực Khánh Sơn vùng khác có người Raglai cư trú khơng có rừng nữa, cánh rừng rậm rạp xưa tồn lau lách, cỏ tranh… người già Raglai trả lời trước có tộc người khác đến (?) Họ có tập quán canh tác khác hẳn với người Raglai Họ khai thác núi để canh tác, làm nương rẫy đến cạn kiệt núi rừng làm cho Rựa nhỏ rừng vác vai, lần mỏi, trở vai tính rựa Người già: tuha- khơng đồng nghĩa với già làng khơng mọc, khơng cịn rãi hạt giống núi nên thành đất trống đồi trọc Những người phá lâu đài chúa thần, nhang, làm sụp đổ núi Núi rừng người Raglai, núi rừng bị tàn phá, lâu đài thần bị sụp đổ người Raglai phải gánh chịu tai ương, bị dịch bệnh hạn hán hoằng hồnh Vì người Raglai khơng biết gìn giữ nơi cư trú thần linh, thú rừng bị săn bắt, bị giết hại kẻ mang tội người Raglai(?) Khi nơi cư trú người Raglai xuất tộc người khác đến ở, họ cảm thấy bất an sợ người xâm hại đến núi rừng mà người phải gánh chịu hậu lại họ Đây điều giải thích (của chúng tơi) tượng bỏ dần vào rừng, rẫy người Raglai người Việt hay tộc người khác đến chung sống Về vấn đề này, trao đổi với GS Ngô Đức Thịnh5, giáo sư cho tượng xung đột văn hoá tộc người Khi rừng hoa, lúc người Raglai nhận biết năm bắt đầu Cùng với hoa rừng công việc sản xuất theo chu kỳ năm với nương rẫy, Từ công việc người Raglai đặt tên tháng năm: Tháng Một: Hoa Tháng Hai: Sấm la=tiếng sấm báo hiệu mưa đầu mùa (grưm manhĩ) Tháng Ba: Đốt rẫy Tháng Tư: Trỉa lúa Tháng Năm: padai lacơi (lúa trai=Lá lúa bắt đầu có vịng cườm) Tháng Sáu: Tìat cumơi (lúa gái=Đẻ nhánh) Tháng Bảy: Trổ bơng Tháng Tám: ăn cơm Tháng Chín: Suốt rẫy Tháng Mười: Kakìq (thu hoạch xong) Tháng Mười một: Puihmàc (nắng hanh, tháng tết) Tháng Mười hai: Wup wơr (tháng lãng quên, tháng lễ hội) Bên cạnh việc rừng cung cấp cho họ cối làm nhà ở, tri thức dân gian người Raglai biết tận dụng loại cây, rừng để chữa bệnh : - Chữa đau bụng, ho: Củ (rễ) sa nhân; -Cầm máu: họ sắn dây, xương gà; -Chữa bong gân, đứt gân, vết thương: Jrãu Varavup (đực), jrãu uraq (cái); -Chữa đau răng: loại có chất liệu cay rilùc, ri-ieng, dây teh dùng để nhét vào chân nhức; -Chữa đau bụng: Cây Tô Hạp (Turùp), trầm hương (Gahlơu); -Tổ ong nhựa xông chữa bệnh đậu mùa; -Mật ong để rà miệng chữa bệnh cho trẻ em, mật gấu để chữa bệnh đau mắt… Để tận dụng loại thức ăn có sẵn rừng, kinh nghiệm người Raglai truyền lại cho cháu nhận biết loại hoa ăn được, loại rau mọc rừng làm thức ăn hàng ngày, củ loại giúp họ qua đói mùa giáp hạt… Sau mùa mưa loại nấm mọc rừng có nhiều dầu (thơng, pơmu) màu trắng sữa hái màu đỏ tuyệt đối không đụng vào; nấm mọc rừng le, lồ có màu tím độc, nấm màu vàng ăn ngon bổ; loại nấm mọc đất tổ mối hầu hết ăn được; nấm mọc thân mục có thân mềm, dịn hái, nấm cứng đừng… Khi hỏi dân tộc họ khơng nói rõ mà khẳng định khơng phải người Raglai Điều ghi nhận tiếp tục tìm hiểu Tháng 5/2005 Khánh Sơn, chuyến khảo sát trữ lượng Akhàt Jucar Raglai Viện Nghiên cứu VHDG (Nay Viện Nghiên cứu VHVN) Vào ngơi nhà người Raglai, khẳng định toàn đồ dùng họ có nguồn gốc từ rừng, qua trao đổi từ lâm thổ sản6 Người Raglai chăn nuôi loại gia súc: heo, trâu , bò, dê; loại gia cầm: gà, vịt… thả rong vào rừng không làm chuồng trại Trong akhàt Jucar Raglai kể việc chuẩn bị cho đám cưới7 Người chủ làng phân công bọn niên trai gái làng gái măng, hái rau rừng để nấu ăn truyền thống: “-Hãy lấy canh rau mang cho non đấy, Này lấy măng rừng hái lấy búp tre non thôi, Hãy bắt heo to cỡ bước nhảy qua, bắt heo to cỡ chừng năm người khiêng vừa chừng được.8 Với trâu có sừng khoảng chẻ tre được, sừng dài tới cổ trâu Có cho đút miệng ăn cho đủ hàng em người ta, Như đủ cho việc đút miệng ăn hàng người chị, Ăn cho đủ khắp hết nhau, Ăn cho đủ khắp người…” (Akhàt Jucar Raglai: AWƠI NÃI TILƠR) Cây cau non, đa nhỏ rừng cịn hình ảnh chàng trai cô gái Raglai câu dân ca họ đối đáp, tìm hiểu gặp gỡ buổi đầu “ Ơ… Cây cau, cau, Ơi… Hỡi cau, cau ơi! Hãy nói lời thơm trầm hương! (Điệu Rutu: Lý Hái cau rừng) Hay điệu Alơu: “…Tụi tui đa nhỏ, Tụi tui sung , Cây sung nhỏ nhắn Là khay trầu nhỏ , Để chuẩn bị cho lễ quanh năm, người Raglai có loại thức uống truyền thống hầu hết tộc người Tây Nguyên: Rượu cần Rượu cần làm loại khoai mì, bắp, sắn, bobo (cao lương) nương rẫy trộn với men danruq dawai lấy rừng, ngày họ sử dụng loại men rượu bán chợ cho tiện nhanh Tuy vậy, lễ lớn gia đình họ thường làm rượu cần từ men này, người Raglai thường nhắc pacap10: “Chưq char lagar drơi ngãq chapaq voh tupơi Mũ danruq dawai tacai pateh tacai hureq lacuah ugha catơr amreq ” (Núi nguyên xứ sở ta có đủ đồ làm men rượu, Bằng thuốc daruq dawai củ gừng bo bo ớt ) Trong Akhàt Jucar Raglai nhắc đến loại men này: “… Awơi Via Valìq nói: -Rượu cần người ta chẻ măng làm chua măng tre ngà thơi Lâm sản loại trái, củ để ăn làm thuốc Thú rừng gỗ rừng người Raglai không làm vật trao đổi Hầu hết Akhàt Jucar Raglai sưu tầm có mơ tả đám cưới nhân vật Chưa thấy sử thi khơng có Con heo to giết chết đặt nằm người lớn muốn bước qua phải nhảy Nói heo to bị Có nghĩa heo phải to bị Do người Raglai khơng có hệ thống đo lường kilôgam, tạ, nên phải ước lượng cách gang tay, bước chân lấy vật khác để miêu tả cho vật muốn nói Do trâu to nên người ta tính chiều dài từ cổ tới đầu trâu đốt tre lớn trâu có chiều dài lóng tre trâu đủ lớn 10 Thành ngữ, tục ngữ ca dao= Pacap Nào có khác lịng đâu, Này men làm củ danruq có khác Cũng củ danrưq11, Này dùng củ thuốc Jawai có khác (Akhàt Jucar AWƠI NÃI TILƠR) Rừng núi bạt ngàn người Raglai Khánh Hịa có chủ để giữ gìn, để canh tác Mặc dù khơng có văn chữ viết quy định thành lập palơi người Raglai Khánh Hòa lấy núi địa bàn palơi “phân cơng” cho dịng họ phụ trách: Họ Mấu/Máu (Chamaliaq), dòng họ Bo Bo (Catơr) Cao/Cau (Pinang) Mỗi dòng họ thực việc cúng lễ rừng/núi hàng năm Việc cúng núi diễn bắt đầu vào tháng Grưm manhĩ (sấm la), tức lúc phát dọn chuẩn bị gieo trồng vụ hay gọi mùa rìu mùa rựa Trong dịng họ đóng góp lễ vật cau trầu, gà, rượu cần để cúng núi Cứ năm lại cúng lớn lần, chu kỳ năm lại cúng lớn Lễ vật kỳ cúng lớn heo, bò Sau cúng núi xong họ tiếp tục cúng đất (vhum tanãh) Lễ vật cúng núi cúng đất đai Trường hợp dịng họ có người vi phạm luật tục cần phải cúng tạ núi rừng dịng họ núi Đây điều bắt buộc không tai họa liên quan đến vận mệnh làng Riêng họ Tro, họ Mơn… khơng có núi riêng palơi mối quan hệ dòng họ palơi cúng núi dịng họ liên quan Trong văn hoá sùng bái với rừng núi, người Raglai không lên đỉnh núi mà họ canh tác lưng chừng núi Rừng phân loại theo để người palơi biết mà thực theo adãt panuãiq (luật tục), bao gồm: Rừng núi đỉnh rừng thiêng, rừng cấm tuyệt đối: Cuang Pu Via; Rừng núi Sanõh rừng riêng gia đình; Rừng thần độc (Vhịq Salah) Rừng để chơn người chết dịch bệnh12 (Dlai huang adhang adhaq, dlai luiq); Rừng /núi để canh tác: Duh Puq chưq Trong thành ngữ, tục ngữ (pacap) người Raglai có nhiều câu nói việc phân loại rừng để truyền lại cho người sau nhớ mà ứng dụng: -Dlai jalưc catưc bùr (Rừng ngàn rậm rạp) -Dlai tuha inã mum (Rừng già bồ hóng) -Chưq jiơc padai dlai jiơc gilo (Núi sanh lúa rừng sanh bắp) Người Raglai dạy bảo cháu không phá rừng làm rẫy, phá rừng vi phạm điều cấm kị Luật tục Raglai quy định: “…Không làm nhà ở, Không phát nương làm rẫy bừa bãi Người xưa tin rằng: Đỉnh núi, đỉnh đồi, rừng đầu nguồn, rừng nguyên Là nơi trú ngụ thần linh Chặt phát rừng xúc phạm đến thần linh Sẽ bị thần gây sạt núi, lũ lụt…” [Phan Đăng Nhật (cb) 2003:754] Luật tục người Raglai quy định để đối phó với tức giận nhang thần rừng núi, để cầu mong yên bình, người phải: “…Hãy têm trầu cau Hãy cầu xin với Thần Rừng, Thần Núi 11 12 Danuruq: Một loại củ rừng dùng để làm men cất rượu thuộc họ nghệ , gừng Người Raglai chôn người chết khu vực rẫy khơng có nghĩa trang riêng Nghĩa trang dành cho người vô thừa nhận, chết dịch Xin cho chim, cho heo, cho gà Xin cho lúa nhiều, nhiều bắp Xin cho đầy đủ Chiêng đánh, vòng đeo, nhiều ơn nhiều lộc…” Cho đến phận người Việt cho dân tộc Tây Nguyên chặt phá rừng làm nương rẫy họ Điều hồn tịan trái ngược với truyền thống người Raglai nói riêng hầu hết dân tộc Tây Nguyên Văn hoá tận dụng rừng, người Raglai cho rằng: “…Rừng mái nhà thiên nhiên Rừng che chở ta, bảo vệ ta Khơng có rừng lấy đâu măng, nấm Khơng có rừng lấy đâu dây để buộc, tre để đan…” Và họ xác định: “…Cây to đầu núi, đỉnh đồi, đầu nguồn đập ngăn nước Không chặt đa lâu năm, dây leo cuốn, sung thần Không làm rẫy làm nhà Đầu núi chân làng, núi to bãi hoang…” Để đối phó với bạc màu đất đai canh tác, rẫy nương người Raglai chia làm loại: Rẫy canh tác: Apu jahnãh Rẫy bỏ năm (còn thu hoạch chuối, đu đu, mít…):Apu Casor Rẫy bỏ 10 năm (rẫy lâu lâu): Apu panroh Khi rẫy bắt đầu bạc màu họ quay trở lại rẫy 10 năm để phát dọn để dưỡng lại độ màu rẫy khác không phát rẫy núi rừng Các đất rẫy đất ông bà để lại không xâm phạm đến rẫy nương người khác luật tục quy định: “…Rẫy cũ ông bà Rẫy ông bà Rẫy cũ ông bà anh- anh ăn Rẫy ông bà tui-tui ăn…” [Phan Đăng Nhật (cb) 2003:445] Một điều chúng tơi tìm hiểu trình khảo sát, điền dã vùng miền núi Khánh Sơn, Khánh Vĩnh (Khánh Hoà), Bác Ái (Ninh Thuận) người Raglai trước không chặt rừng già, rừng nguyên sinh, rừng đầu nguồn nước để làm nhà Họ sử dụng cối lấy rẫy 10 năm (Apu panroh) mang làm nhà vật dụng khác Để đối phó với nạn cháy rừng, người Raglai dạy bảo cháu phải cẩn thận với việc sử dụng lửa rừng Khi đốt rẫy để canh tác, họ ln đốt vào lúc đứng gió hay gió nhẹ, đốt xong dập hết lửa Nếu vi phạm gây cháy rừng bị phạt theo luật tục: “…Ông bà tổ tiên người Raglai xưa dạy Cấm không làm cháy nơi thờ thần Rừng, thần Núi… …Kẻ đốt lửa làm thần linh bị nóng bị bỏng Kẻ xúc phạm tới thần linh Bởi phạm lỗi nghiêm trọng Cần phải đưa xét xử Với hình phạt nặng nề để làm gương cho kẻ khác…” Có thể nói hình ảnh núi rừng, sống rừng đọng lại lớn chiếm hầu hết pacap họ phương thức sản xuất, canh tác; kinh nghiệm thời tiết nhìn núi rừng Khơng họ đưa hình ảnh hoa rừng, đám mây đỉnh núi trở thành hoa văn số đồ dùng ná, ống tên, cán dao người đàn ông lên rẫy; váy, áo phụ nữ Raglai ngày lễ hội palơi Những điều nói văn hoá người Raglai hiển nhiên tương tác với mơi trường rừng núi, người Raglai sáng tạo văn hoá họ, mơi trường chủ đạo, gắn bó hàng ngày năm với tộc người bao tộc người Tây Nguyên khác TÀI LIỆU THAM KHẢO CHỦ YẾU NGƠ ĐỨC THỊNH 2004:Văn hóa vùng & phân vùng văn hóa Việt Nam –TpHCM: NXB Trẻ, 425 trang NGƠ ĐỨC THỊNH 2006: Văn hóa – Văn hoá tộc người văn hoá Việt Nam –H: NXB Khoa học Xã hội, 861 trang NGUYỄN THẾ SANG 2001: Akhàt Jucar Ra-glai – H: NXB Văn hóa Dân tộc, 872 trang NGUYỄN TUẤN TRIẾT 1991: Người Raglai Việt Nam – NXB Khoa học xã hội PHAN ĐĂNG NHẬT (cb) Tô Đông Hải, Sakaya, Chamaliaq Riya Tỉenq, Trần Vũ 2003: Luật tục Chăm Luật tục Ra-glai – H: NXB VHDT, 844 trang PHAN NGỌC 2005: Văn hoá Việt Nam tiếp cận – H: NXB VHTT, 245 trang PHAN XUÂN BIÊN (cb), Phan An, Phan Văn Dốp, Võ Công Nguyên, Nguyễn Văn Hụê 1998: Văn hóa xã hội người Ra-glai Việt Nam –HCM: NXB KHXH, 346 trang TRẦN NGỌC THÊM 1996/2004: Tìm Bản sắc Văn hóa Việt Nam – Tp HCM: NXB Tổng hợp (tái lần thứ 4), 690 trang ... TÀI LIỆU THAM KHẢO CHỦ YẾU NGƠ ĐỨC THỊNH 2004 :Văn hóa vùng & phân vùng văn hóa Việt Nam –TpHCM: NXB Trẻ, 425 trang NGƠ ĐỨC THỊNH 2006: Văn hóa – Văn hoá tộc người văn hoá Việt Nam –H: NXB Khoa... phá rừng làm nương rẫy họ Điều hồn tịan trái ngược với truyền thống người Raglai nói riêng hầu hết dân tộc Tây Nguyên Văn hoá tận dụng rừng, người Raglai cho rằng: “? ?Rừng mái nhà thiên nhiên Rừng. .. Cuang Pu Via; Rừng núi Sanõh rừng riêng gia đình; Rừng thần độc (Vhịq Salah) Rừng để chơn người chết dịch bệnh12 (Dlai huang adhang adhaq, dlai luiq); Rừng /núi để canh tác: Duh Puq chưq Trong thành