Yếu tố melayu trong văn hóa chăm quá trình định hình và phát triển

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HỒ CHÍ MINH _ HÁN THANH LIÊM YẾU TỐ MELAYU TRONG VĂN HÓA CHĂM - QUÁ TRÌNH ĐỊNH HÌNH VÀ PHÁT TRIỂN LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SĨ Thành phố Hồ Chí Minh – 2011 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP.HỒ CHÍ MINH _ HÁN THANH LIÊM YẾU TỐ MELAYU TRONG VĂN HÓA CHĂM - QUÁ TRÌNH ĐỊNH HÌNH VÀ PHÁT TRIỂN Chuyên ngành : Lịch Sử Thế Giới Mã số : 60 22 50 LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS HÀ BÍCH LIÊN Thành phố Hồ Chí Minh – 2011 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu riêng Các số liệu, kết nêu Luận văn trung thực chưa công bố công trình khác Tác giả luận văn Hán Thanh Liêm LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành luận văn này, cố gắng thân, nhận giúp đỡ nhiều người Thông qua luận văn, xin gửi lời chân thành cảm ơn đến: - TS Hà Bích Liên – người tận tình hướng dẫn mặt khoa học cho luận văn đồng thời người động viên nhiều mặt tinh thần suốt thời gian thực luận văn - TS Phú Văn Hẳn – người giúp đỡ tận tình chu đáo việc cung cấp tài liệu động viên thực luận văn - Quý Thầy cô Phòng Khoa học công nghệ - Sau Đại học nhiệt tình hướng dẫn cách trình bày luận văn hoàn thành hồ sơ bảo vệ - Ban giám hiệu, quý Thầy cô Trường THPT An Phước (Ninh Thuận) tạo điều kiện thuận lợi mặt công tác để nhanh chóng hoàn thành luận văn - Gia đình bạn bè, người khuyến khích, hỗ trợ cho thời gian làm luận văn MỤC LỤC LỜI CAM ĐOAN LỜI CẢM ƠN MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài: Lịch sử vấn đề: Đối tượng phạm vi nghiên cứu: 4 Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu: Bố cục: CHƯƠNG 1: VÙNG ĐẤT LÀNH CỦA NHỮNG TỘC NGƯỜI 1.1.Nguồn gốc tộc người 1.2 Từ người Nam Đảo đến người Chăm 1.3 Người Chăm Melayu khu vực Đông Nam Á lịch sử 16 CHƯƠNG 2: MỐI QUAN HỆ GIỮA CHAMPA VÀ THẾ GIỚI MELAYU TRONG LỊCH SỬ 32 2.1 Bang giao lịch sử quan hệ văn hóa Melayu Chăm 32 2.2 Quan hệ Chăm với Java giới Mã Lai lịch sử qua đường biển 33 2.3 Quan hệ qua hôn nhân 39 2.4 Quan hệ qua ngoại giao 39 2.5 Quan hệ buôn bán 40 2.6 Quan hệ qua tôn giáo .43 2.7 Quan hệ quốc tế hợp tác phát triển Malaysia Chăm .44 2.8 Quan hệ huyết thống Malaysia Chăm .45 CHƯƠNG 3: ĐẶC TRƯNG CỦA CÁC YẾU TỐ MELAYU TRONG VĂN HOÁ CHĂM 49 3.1 Yếu tố Melayu văn hóa tộc người - quan hệ đồng tộc 49 3.2 Yếu tố Melayu văn học Chăm 54 3.3 Yếu tố Melayu ngôn ngữ Chăm 58 3.4 Yếu tố Melayu tôn giáo Chăm 61 3.5 Yếu tố Melayu lễ hội Chăm 66 3.6 Yếu tố địa danh Melayu văn hóa Chăm .81 3.7 Yếu tố trang phục lễ nghi Melayu văn hóa Chăm 84 3.8 Yếu tố âm nhạc Melayu âm nhạc Chăm 89 KẾT LUẬN 92 TÀI LIỆU THAM KHẢO 95 PHỤ LỤC .102 3T 3T 3T T 3T T 3T T 3T 3T 3T 3T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T 3T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T 3T 3T 3T 3T 3T 3T 3T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T T 3T 3T 3T T MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài: Ở nước ta, gần có số công trình khoa học số luận văn, luận án có đề tài nghiên cứu người Melayu lĩnh vực văn hóa ngôn ngữ, văn học, dân tộc học,… có kết định Tuy nhiên, đến việc nghiên cứu làm rõ yếu tố Melayu văn hoá Chăm-quá trình định hình phát triển lĩnh vực chưa nhiều người quan tâm Điều thực cần thiết cho việc hiểu thêm sắc Melayu nhiều dân tộc khu vực Đông Nam Á, góp phần hiểu sâu văn hóa Chăm Việt Nam tiến trình phát triển, làm rõ thêm tương đồng khác biệt văn hóa người Chăm người Melayu lịch sử Đông Nam Á Đề tài luận văn cung cấp tư liệu văn hóa Melayu lịch sử phát triển dân tộc Chăm, làm phong phú thêm lý luận văn hóa học, góp phần làm sở khoa học cho việc nghiên cứu lịch sử - văn hóa, thiết thực đáp ứng hội nhập khu vực, hợp tác kinh tế - văn hóa, phát triển du lịch, tăng cường hiểu biết người Chăm người Melayu Đông Nam Á Ngoài ra, đề tài đáp ứng yêu cầu thiết nghiên cứu, giảng dạy học tập lịch sử văn hóa Chăm Đông Nam Á Xuất phát từ lý đó, đề tài “Yếu tố Melayu văn hóa Chăm - Quá trình định hình phát triển” thực có ý nghĩa người thực luận văn Điều không giúp cho hiểu biết sâu hơn, rộng văn hóa Melayu, mà thông qua hiểu sâu sắc văn hóa – lịch sử dân tộc Chăm, thành viên đại gia đình dân tộc Việt Nam - khía cạnh mở, chia xẻ hội nhập từ khứ đến đại Lịch sử vấn đề: Ở Malaysia, từ nước hoàn toàn độc lập (1957), chương trình nghiên cứu Melayu đẩy mạnh Ở nước ta, Từ điển Inđônêxia - Việt Phạm Đức Dương chủ biên, phải kể đến số sách dịch sang tiếng Việt “Truyện ngắn Malaysia đại”, “Truyện cổ nước Đông Nam Á”, số báo cáo khoa học số nước Đông Nam Á Viện Thông tin KHXH giới thiệu, công trình “Tiếng Melayu” với "Các ngôn ngữ phương đông" Mai Ngọc Chừ chủ biên, hay viết Phú Văn Hẳn, Đoàn Văn Phúc, Trần Thúy Anh, Sakaya (Văn Món)… góp phần tìm hiểu văn hóa Melayu Vấn đề nghiên cứu liên quan đến Melayu quan tâm từ lâu nước ta Trước năm 1975, “Nguồn gốc Mã Lai dân tộc Việt Nam” Bình Nguyên Lộc xuất vào năm 1971, dày 892 trang, trình bày nhiều vấn đề thuộc quan hệ dân tộc Việt Nam với giới Mã -Lai Sau năm 1975, nghiên cứu văn hoá dân tộc Việt Nam Đông Nam Á, nghiên cứu văn hoá dân tộc thuộc nhóm Malayo - Polyneisa Việt Nam, văn hóa Melayu tác giả đề cập đến mặt hay mặt khác Từ Việt Nam gia nhập ASEAN, việc tìm hiểu kinh tế, trị, x hội nước Đông Nam Á đẩy mạnh, từ việc nghiên cứu văn hóa Melayu ngày ý Vào thập niên cuối kỷ XX với sách “Malaysia đường phát triển” [Hà Nội, 1993, Phạm Đức Thành], công trình giới thiệu văn học [của Đức Ninh, 1992], truyện cổ [Ngô Văn Doanh, 1995], nghệ thuật sân khấu truyền thống [Phạm Thị Vinh, 1997]… Malaysia, “Tìm hiểu lịch sử – văn hóa Đông Nam Á hải đảo” [của Viện NC Đông Nam Á, năm 1994]; Viện NC Đông Nam Á có “Liên bang Malaysia: lịch sử, văn hóa vấn đề đại” [NXB KHXH, 1998] gồm viết văn hóa Malaysia “Các dân tộc Đông Nam Á” Nguyễn Duy Thiệu [NXB Văn hóa dân tộc, 1997] “Tộc người Châu Á” [Viện TTKHXH, 1997] chủ yếu giới thiệu tộc người Malaysia Đầu kỷ XXI kể đến số công trình nghiên cứu, “Bối cảnh sách ngôn ngữ Malaysia”, [của Nguyễn Thị Vân 2001, ĐHQG Hà Nội] Mai Ngọc Chừ với “Cộng đồng Melayu – vấn đề ngôn ngữ” [2002, ĐHQG Hà Nội] Lê Thị Thanh Hương với Truyện sử Melayu [2002: NXB KHXH, H Nội] Phan Thị Hồng Xuân với “Người Malay mối quan hệ tộc người Liên bang Malaysia” [2002, Luận văn thạc sĩ, ĐHQG Tp Hồ Chí Minh] Phú Văn Hẳn “Cơ cấu ngữ âm chữ viết tiếng Chăm tiếng Melayu’ [2003, LATS, Bộ GDĐT] Võ Thị Thu Nguyệt, với Sự tiến triển sách dân tộc Malaysia (từ 1957 đến 2000), [2002, Luận văn ngành Đông Phương học, ĐHQG Hà Nội] Trần Thúy Anh, Những đặc trưng ngôn ngữ Pantun Melayu, [2008, LATS ngôn ngữ học, ĐHQG Hà Nội] Phan Thị Hồng Xuân 2007: Cộng đồng nhập cư mối quan hệ tộc người Liên bang Malaysia, [2007, LATS KHLS, Đại học KHXH Nhân Văn TP Hồ Chí Minh] Liên quan đến Champa, phải tác phẩm từ cuối kỷ XIX vấn đề Champa trở thành đối tượng nghiên cứu thực nhà khoa học, học giả người Pháp người nghiên cứu lĩnh vực Có thể kể đến nhà nghiên cứu xuất sắc lĩnh vực khác Abel Bergaine, E Aymonier, L Finot nghiên cứu văn bia; E M Durand nghiên cứu dân tộc học; khảo cổ học có J Y Claeys nghệ thuật có H Parmertier, sau ông Ph Stern, Jean Boisselier… Trong lĩnh vực lịch sử, năm 1991 G Maspero xuất Vương quốc cổ Champa Đây tác phẩm viết lịch sử Champa từ đầu năm 1471 G Maspero viết lịch sử Champa theo vương triều, ông có đề cập đến xung đột quân Champa với nước xung quanh biểu tính hiếu chiến người Chàm, mà ông giải thích hạn chế điều kiện tự nhiên, phần từ tính cách tộc Mã Lai- Đa Đảo Có thể nói tác phẩm có giá trị cao mặt tư liệu, đặt móng cho việc nghiên cứu lịch sử Champa Ở Việt Nam, việc nghiên cứu văn hóa nghệ thuật Champa không xa lạ Trong mươi năm trở lại đây, có nhiều công trình nghiên cứu, viết… có giá trị đời, kèm theo tên tuổi trở thành quen thuộc, kể Lương Ninh, Ngô Văn Doanh, Cao Xuân Phổ, Trần Kỳ Phương, Lê Đình Phụng, Hà Bích Liên… Có thể nói, GS Lương Ninh người đặt móng cho việc nghiên cứu lịch sử - văn hóa Champa Việt Nam Những nghiên cứu ông mang tính cổ điển sở phát ông, có việc giải mã nội dung văn bia cổ Champa, học giả sau tiếp tục nghiên cứu, làm rõ lịch sử văn hóa – nghệ thuật vương quốc cổ Gần nhất, với tác phẩm Vương quốc cổ Champa (2006), GS Lương Ninh tiếp tục tạo dấu ấn cho giới nghiên cứu Champa GS Lương Ninh có nhiều công trình, viết có giá trị Hinđu giáo nghệ thuật tiếu tượng Hinđu Đông Nam Á (1994), Lịch sử vương quốc cổ Champa (2004), Vương quốc cổ Champa (2006)…Trong công trình vừa kể trên, trọng đến việc trình bày hình thành, phát triển vương quốc Champa qua thời kỳ lịch sử khác Và đặc biệt GS Lương Ninh tác giả Lịch sử Đông Nam Á trình bày lịch sử Đông Nam Á, hình thức lịch sử Đông Nam Á, kiện lịch sử chủ yếu tất quốc gia, vùng, giới thiệu “cắt lát” theo thời gian để thấy liên hệ ngang khung “lát thời gian” khoảng vài kỷ thời kỳ xa xưa vài thập kỷ thời gian gần đây, mong tìm thấy nét chung, nội dung đánh dấu mốc lịch sử bật quốc gia lát thời gian đó, mối liên quan, tương đồng, chí tương tác, tạo nên lịch sử vùng, lịch sử khu vực Người hướng dẫn luận văn tôi, Tiến Sĩ Hà Bích Liên nhà nghiên cứu chuyên sâu lịch sử văn hóa Vương quốc cổ Champa Bà có công trình, viết có giá trị đề cập cách trực tiếp gián tiếp văn hóa độc đáo vương quốc Trong luận án Tiến Sĩ mình, trình bày “Quan hệ vương quốc cổ Champa với nước khu vực”, bà bàn đến số khía cạnh mối Champa với giới Melayu vùng Java Hải đảo sở quan hệ đồng tộc, buôn bán, hôn nhân, tôn giáo… Tình hình nghiên cứu văn hóa Melayu Chăm nước ta, trình bày trên, đến có bước phát triển Cộng đồng Melayu nghiên cứu nhiều ngôn ngữ, Champa nghiên cứu hầu hết nhiều lĩnh vực, công trình nghiên cứu yếu tố Melayu văn hoá Chăm việc làm cần thiết, mà luận văn muốn bắt đầu cách khiêm tốn Đối tượng phạm vi nghiên cứu: - Đối tượng nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu quan hệ văn hóa người Melayu người Chăm trình hình thành phát triển Nhấn mạnh mối quan hệ lịch sử giao lưu văn hóa Từ đó, khắc họa nên tranh văn hóa Chăm, đó, hằn rõ mảng màu văn hóa văn hóa Melayu - Phạm vi nghiên cứu: Chủ yếu nghiên cứu tìm yếu tố Melayu văn hoá Chăm Việt Nam Tuy nhiên, để làm rõ đặc trưng văn hóa Melayu lịch sử dân tộc Chăm, người nghiên cứu mở rộng đối tượng phạm vi nghiên cứu đến cộng đồng người Melayu nơi khác, nghiên cứu so sánh với cộng đồng thuộc ngữ hệ Mã lai - Đa đảo Việt Nam - Nguồn tư liệu: Ngoài tài liệu lý luận sử học văn hóa học kim nam cho việc nghiên cứu, phương pháp tiếp cận, tài liệu nghiên cứu thực luận văn gồm việc tập hợp, hệ thống, phân tích tài liệu công bố để tìm hệ thống văn hóa Melayu lịch sử dân tộc Chăm nhìn nhận thuộc khía cạnh khác nhau, người thực bổ sung tư liệu thực tế khai thác tối đa tài liệu văn dân tộc Chăm văn lưu truyền dân tộc Chăm Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài Những đóng góp mà luận văn mong muốn mang lại cho việc giảng dạy lịch sử, lịch sử văn hoá Đông Nam Á Cụ thể là: - Về mặt lý luận: Nghiên cứu văn hóa Melayu văn hoá Chăm vấn đề đẩy mạnh thời gian gần cần nghiên cứu sâu Luận văn làm rõ đặc trưng văn hoá Melayu diện lịch sử phát triển văn hoá Chăm, góp thêm hiểu biết khẳng định giá trị văn hóa Melayu lịch sử văn hoá Chăm, làm rõ trình giao lưu văn hoá Chăm - Melayu - Về mặt thực tiễn: Kết nghiên cứu luận văn giúp hiểu thêm văn hóa Chăm mối quan hệ giao lưu văn hoá với bên chủ yếu văn hoá Melayu nói riêng, hiểu rõ văn hóa Melayu lịch sử văn hoá Chăm, góp phần nâng cao thêm hiểu biết phục vụ yêu cầu tăng cường hợp tác văn hóa – kinh tế Việt Nam Malaysia, góp phần xây dựng phát triển cộng đồng ASEAN mặt văn hóa Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu: - Cơ sở lý luận :Người nghiên cứu hướng việc thực luận văn sở sử học, xem văn hóa hệ thống hình thành phát triển lịch sử - Phương pháp nghiên cứu: phương pháp lịch sử – logic, phương pháp nghiên cứu hệ thống cấu trúc, phương pháp so sánh văn hóa, phương pháp khảo sát, vấn, điều tra, phân tích sử dụng công nghệ thông tin sử dụng Tuy nhiên sở lý luận lịch sử văn hóa nội dung trọng để nghiên cứu thực đề tài Bố cục: Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm có ba chương: Chương 1: Vùng đất lành tộc người Chương 2: Mối quan hệ Champa giới Melayu lịch sử Chương 3: Đặc trưng yếu tố Melayu văn hóa Chăm CHƯƠNG 1: VÙNG ĐẤT LÀNH CỦA NHỮNG TỘC NGƯỜI 1.1.Nguồn gốc tộc người Người Chăm xuất lịch sử với nhiều tên gọi khác Cam, Chàm, Chiêm, Hời… Ngoài họ biết đến tên gọi khác phiên âm học giả nước như: Học giả Pháp gọi tộc Cam, Tchames, Chams; người Anh lại dùng từ Cham để tộc người Chăm Nhưng theo liệu khảo cổ học ghi bi kí ghi chữ Phạn (Sanskrit) “chỉ thấy dùng danh xưng” Urang Cam (người Champa) để tộc người sống vương quốc Champa” [59, tr 37] Vậy người Chăm có nguồn gốc từ đâu? Họ người địa dân di cư từ hải đảo vào? Có nhiều ý kiến nhà nghiên cứu nước đề cập nguồn gốc dân tộc Chăm Việt Nam, tiêu biểu như: Theo thuyết nhân chủng Việt sử người Chiêm xưa vốn dòng dõi người Mã Lai (tộc Mã Lai- Đa đảo- người viết) theo sông Cửu Long Giang mà tiến vô chiếm dãy núi Hoành sơn, hỗn hợp với thổ dân thời giống người Khmer, người Thái có lẫn người Phi-Châu Ấn Độ [38, tr 9] Dân Nam đảo chưa lập quốc rải rác khắp xứ Trung kỳ, chọn theo bờ biển họ tụ họp thành xóm nhỏ, xóm lớn gọi Bộ Lạc, xóm có sản vật hay lấy tên sản vật mà đặt tên như: Xóm Cau, Xóm Dừa…sau chia thành châu, quận, có nhiều chỗ sau người Việt Nam ta chiếm theo điểm cũ mà đặt tên xứ như: Tỉnh Quảng Nam, người Chăm gọi Amaravati, Bình Định Vijayya, Thành Lồi Huế: Kiu S’ou, Nhật Nam, Janan, Khánh Hòa: Kauthara, Phan Rang – Phan Thiết: Paduranga…Mỗi Bộ Lạc có người tù trưởng làm đầu, cai trị thu thuế, quyền hành Vua chúa [38, tr 9] Người Chăm xếp vào nhóm ngôn ngữ Malayo-Polynésien với tộc người Churu, Raglai, Giarai, Êđê Như vậy, cư dân Chăm có nguồn gốc từ giới Đa đảo mà giống người chiếm đa số ưu người Indonesien Những khai quật di tích lịch sử vùi sâu lòng đất từ thời Pháp thuộc chứng tỏ văn minh Indonesien truyền bá rộng rãi từ Vân Nam đến Sumatra Người Dyak đảo Bornéo giống người Êđê, người Giarai Việt Nam chứng hùng hồn rộng rãi lĩnh vực sinh hoạt Bernard Groslier nhận định “những người Chiêm nước Lâm Ấp sinh từ người Indonesien, kẻ sáng tạo văn hóa Đông Sơn” Tuy nhiên, có ý kiến cho tộc người Chăm có nguồn gốc từ Nam Trung Quốc di chuyển vào Nhưng giả thuyết xem không đứng vững [58, tr 74] Trong công trình nghiên cứu dân tộc học từ xưa đến nay, tồn ý kiến khác nguồn gốc người Chăm tộc người ngữ hệ Mã Lai-Đa Đảo Việt Nam: Hoặc người di cư từ giới đảo Đông Nam Á đến, người di cư từ quần đảo nam Trung Quốc xuống vùng đất liền Đông Dương từ di cư hải đảo Đông Nam Á [6, tr ] Một số nhà khoa học Xô Viết cũ cho người dân Nam Đảo có nguồn gốc từ dân Bách Việt họ xuống phía nam hai đường, đường thứ qua Philippine, Indonesia tới tận châu Đại Dương, phận trở lại lục địa vào Malacca Việt Nam Có thể người Chăm số cư dân Nam Đảo hòa huyết Ấn Độ Đông Nam Á Hoàng Tâm Xuyên có viết: “…Nhưng nguyên nhân sâu xa lịch sử truyền thống văn hóa , cư dân Đông Nam Á có đông người gốc Ấn Độ”[63, tr 27] Sau nhà khảo cổ học tìm thấy di khảo cổ Sa Huỳnh đầu kỷ XX với niên đại từ 4000 năm đến 2000 năm trước công nguyên, nhà khoa học giả thiết chủ nhân văn hóa Sa Huỳnh tổ tiên người Chăm Những tác giả công trình văn hóa Chăm dành chương nói văn hóa Sa Huỳnh gọi văn hóa tiền Champa Một số học giả Liên Xô cũ cho cội nguồn tộc người vùng ven biển Nam Trung Hoa, sông Thanh Giang sông Dương Tử Đây vùng phân bố lạc Bách Việt cổ xưa, có tổ tiên người Nam Đảo Họ xuống phía nam đường, đường thứ qua Philippin, Indonesia tới tận châu Đại Dương… “Nhưng W G Solhiem II lại cho tổ tiên người Chăm mang ngôn ngữ Nam Đảo từ biển vào đất liền để lại phức hệ văn hóa Sa Huỳnh duyên hải Trung Bộ Việt Nam” [59, tr 38-39] Qua lời lý giải Solhiem II văn hóa Chăm có mối liện hệ thiết với văn hóa Sa Huỳnh Đây ý kiến nhiều tác giả đồng tình cho “Ở tổ tiên người Chăm chung sống với cư dân Sa Huỳnh cổ, vốn nguồn gốc tộc người với họ, góp phần vào văn hóa Sa Huỳnh hậu kỳ, làm gạch nối cho văn hóa Sa Huỳnh – Tiền Champa với tiến trình lịch sử, trình tộc người họ liên tục diễn gần đây” [59, tr 43-44] Bên cạnh ý kiến nhà nghiên cứu thành tựu khảo cổ học từ năm 1909 có đóng góp lơn, góp phần làm sáng tỏ vế văn hóa Champa Qua di tích có niên đại sớm – tiền Sa Huỳnh phân bố tỉnh miền Trung Việt Nam từ Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận di niên đại muộn phân bố Quảng Nam, Quảng Ngãi, Ninh Thuận, Bình Thuận khẳng định cư dân Sa Huỳnh cư dân địa Trong di phân bố tỉnh có di Hậu Xá (Hội An) niên đại kỉ I, gần với thời điểm Khu Liên lập nước Lâm Ấp khẳng định mối quan hệ văn hóa Chăm văn hóa Sa Huỳnh Dựa vào thành tựu khảo cổ học nhà nghiên cứu Việt Nam khẳng định cư dân Chăm có nguồn gốc địa Trong luận án Tiến Sĩ tác giả Phan Văn Dốp khẳng định: “Người Chăm thành phần cư dân địa Việt Nam, có lịch sử phát triển từ 4000 năm nay” [12] Ngoài lý giải khoa học nguồn gốc tộc người truyền thuyết dân tộc Chăm có câu chuyện truyền thuyết nói nguồn gốc tổ tiên họ câu chuyện nói hai lạc Cau (Kramuka vams’a) lạc Dừa (Narikela vams’a) hai lạc làm chủ hai miền vương quốc Chapa: Theo truyền thuyết lạc Cau làm chủ miền đất phương Nam (vùng đất Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận ngày nay), lạc Dừa làm chủ miền đất phương Bắc (vùng Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định ngày nay) lạc Dừa phía Bắc đồng thời dân tộc thuộc huyện Tượng Lâm kỷ thứ II tổ tiên họ lập nên quốc gia Lâm Ấp Trong trình phát triển dân tộc Chăm gắn với đấu tranh để giành quyền cai trị vương quốc hai lạc Qua phân tích nguồn gốc trình phát triển tộc người Chăm cho thấy họ dân tộc hình thành từ sớm gắn liền với đời vương quốc cổ Champa Do vậy, cư dân Chăm sinh sống Ninh Thuận, Bình Thuận cư dân gốc địa “… khu vực đồng ven biển Trung Bộ Việt Nam địa bàn cư trú người Chăm tổ tiên họ” [59, tr 48-49] Từ năm đầu kỷ XX, G Maspero công trình Vương quốc Chàm có nhận xét nguồn gốc người Chăm sau: “Có lẽ nguồn gốc người Chàm người MalayoPolinésien….Vì nhận dạng người Chàm du khách Trung Hoa miêu tả là: da đen, mắt sâu, mũi hếch, tóc quăn…”[1, tr 59] Tuy nhiên, nhận xét chưa thật chuẩn xác Trần Quốc Vượng có viết: “Văn hóa Chăm đây, sống động Ninh Thuận…những dòng họ Ôn, Ma, Trà, Chế…với người da đồng hun, mũi cao, mắt sâu, tóc xoăn, huyền tích, lễ hội Kate ” [1, tr 60] Theo thư tịch cổ Trung Hoa, nhà khoa học cho Vương quốc Lâm Ấp hình thành năm 192 Trải qua trình lịch sử, với tên gọi Lâm Ấp, Hồn Vương, Chiêm Thành, nhà nước Champa trải qua nhiều thăng trầm, ảnh hưởng lớn đến diễn trình lịch sử văn hóa Chăm Mặc dù có nhiều luận giải khác người Chăm từ đâu di cư đến vùng bờ biển Trung Việt Nam ngày nay, rõ ràng, mặt khoa học, hầu hết học giả dễ dàng thống với quan điểm cho rằng, tộc người tên Chăm từ đầu, từ nhóm cư dân Nam Đảo cư trú vùng Malayo- Polynesia, rải rác lênh đênh biển dạt vào định cư vùng biển miền trung khoảng từ thiên niên kỷ I trước CN “Đất lành chim đậu”, nhiều lớp cư dân Nam Đảo khác đến định cư, cộng hưởng với văn hóa Môn vào đầu công nguyên, nhóm Nam Đảo vùng Tượng Lâm, Nhật Nam lập nhà nước tự chủ đầu tiên, đối kháng lại với văn hóa Hán Thư tịch cổ Trung Hoa gọi Lâm Ấp, văn bia Chăm sau này, vào kỷ VII ( Bia Mỹ Sơn III) cho thấy nhóm Nam Đảo tự gọi tên nước Champa, tên tộc Chăm gọi theo tên nước Yếu tố Melayu có văn hóa tộc người Chăm Trải qua nhiều biến thiên lịch sử, nhóm Chăm miền Trung Việt Nam, xuất têm nhóm Chăm Nam Bộ Người Chăm Nam Bộ cháu cư dân Champa cổ có nguồn gốc từ tỉnh miền Trung Việt Nam ngày Khác với người Chăm miền Trung theo Ấn Độ giáo hay gọi đạo Bàlamôn, người Chăm Nam Bộ theo tín ngưỡng Islam gọi đạo Hồi Tiếng nói họ thuộc nhóm ngôn ngữ Malayo – Polynesian Ngày phận người Chăm Islam Nam Bộ phân bố số vùng như: Châu Đốc (An Giang) định cư dọc theo hai bờ sông Hậu Đồng Nai, Tây Ninh Thành phố Hồ Chí Minh tập trung quanh khu vực quận 8, đường Nam Kỳ Khởi Nghĩa, quận Phú Nhuận… Người Chăm Nam Bộ cháu cư dân Champa cổ có nguồn gốc từ tỉnh miền Trung (Ninh Thuận, Bình Thuận) Do nguyên nhân lịch sử, từ kỷ XV đến kỷ XIX họ rời bỏ quê hương sang Chân Lạp (Campuchia), Xiêm La (Thái Lan), Malacca (Malaysia) sinh sống Tại quốc gia người Chăm tiếp xúc với người Melayu Islam gốc Indonesia vốn trước có quan hệ mật thiết với họ Thêm vào việc có nguồn gốc nhân chủng ngữ hệ Malayo – Polynesian với cộng đồng Hồi giáo tạo mối quan hệ khăng khít tôn giáo, xã hội huyết thống Chính thế, xem xét vấn đề tín ngưỡng tập quán cộng đồng Chăm Islam Nam Bộ, xem bình diện lịch sử, trình phát triển mà phải đặt cộng đồng bối cảnh tín ngưỡng chung Islam giáo [28, tr 41-49] 1.2 Từ người Nam Đảo đến người Chăm Khoảng nửa đầu thiên niên kỷ thứ II TCN [37, tr 408], người Nam Đảo di cư vào bán đảo Trung Ấn khu vực người Nam Á xảy hỗn chủng hai loại người Về văn hóa, diễn hòa hợp văn hóa rìu tứ giác rìu có vai, tiếng nói có ảnh hưởng vay mượn Ngay hỗn hợp Nam Á Nam Đảo chưa diễn phận người Nam Đảo cổ tiến vào bán đảo Mã Lai (là nơi lúc có người nguyên thủy trình độ đồ đá cũ cư trú) Ở đây, thuyền có cầu thăng thật biển Bộ phận người Nam Đảo lại duyên hải Việt Nam có hòa hợp ngôn ngữ văn hóa với cư dân Môn-Khme họ dân tộc nói ngôn ngữ Nam Đảo Việt Nam…[22] Giả thuyết Heine Ghendée nhiều người tán thành Nhưng có người tỏ nghi ngờ, việc gắn cho loại cư dân hình thức công cụ người Nam Á rìu có vai, người Nam Đảo rìu tứ giác Nhưng phải nói tới Trêbốcxarốp công bố “Lớp cư dân cổ tộc sử” [61, tr.125-127] Trêbốcxarốp đưa giả thuyết người Nam Đảo sau: Về công cụ sản xuất, cư dân Nam Đảo dùng rìu tứ giác rìu có vai bôn có nấc mà sau người ta phát thấy Inđônesia Họ trồng loại có củ, khoai sọ, sau trồng lúa Họ nuôi gia súc chó, lợn, trâu đánh cá sông, hồ biển Người Nam Đảo từ sớm biết chế thuyền gỗ có nhiều mái chèo để đánh cá vận chuyển Ngoài ra, họ dùng tre nứa cách phổ biến để tạo vật dụng Người Nam Đảo nhà sàn hình chữ nhật, người đến tuổi trưởng thành cà Về nhân chủng, yếu tố Môngôlôit người Nam Á đậm, mà yếu tố nhân chủng lại có nguồn gốc Đông Nam Trung Quốc Cuối cùng, đặc điểm bật người Nam Đảo, mà đặc điểm sau giúp họ vượt biển tìm đất mới, tài biển thuyền họ tự tạo Về đường di cư, Trêbốcxarốp đưa hai giả thuyết: - Thứ nhất, người Nam Đảo theo đường từ lục địa Đông Nam Trung Quốc đảo Đài Loan (mà cháu họ ngày người Cao Sơn) Từ họ chia làm hai hướng, hướng phía Bắc qua Riukiu đến Nam Nhật Bản để tạo lạc Hayatô Kumacơ sau Một hướng, mà hướng chính, phía Nam qua Philippin, Inđônesia sau đổ lên lục địa bán đảo Malacca, Trung Việt Nam để hình thành nên người Mã Lai người Chàm ngày Giả thuyết thứ hai người Nam Đảo từ Đông Nam Trung Quốc dọc biển Đông Việt Nam tới Nam Đông Dương từ vượt Indonesia đường biển [37, tr 409] Về khả giả thuyết trên, tác giả cho vào tính chất cổ ngôn ngữ Đông Indonesia sang ngôn ngữ Mêlanêdiêng, có ưu cho việc chứng minh đường di cư qua Đài Loan vào Philippin Nhưng ngược lại vào mối quan hệ gần gũi dân tộc Nam Đảo Nam Á văn hóa ngôn ngữ lại có lợi cho khả di cư theo hướng ven lục địa Đông Nam Á Tuy nhiên, nước ta nhà khoa học có xu hướng tìm nguồn gốc địa cư dân nói ngôn ngữ Nam Đảo Việt Nam Theo hướng nghiên cứu trên, có hai quan điểm sau đây: Văn hóa Sa Huỳnh phân bố dọc vùng duyên hải Trung đến cực Nam Trung Đông bắc Tây Nguyên tuyến văn hóa địa; vào khoảng cuối thiên niên kỷ II TCN đến đầu thiên niên kỷ I TCN có phận cư dân vùng Đông nam Trung Quốc di dân xuống Việt Nam kết hợp với cư dân Sa Huỳnh để hình thành nên Chàm cổ, phận khác cư dân Sa Huỳnh bị đẩy vào vùng rừng núi, hình thành nên nhóm người nói ngôn ngữ Nam Đảo, người Raglai, người Churu, người Êđê người Giarai [44, tr 37] Từ Sa Huỳnh lên Chàm cổ phát triển liên tục, hay Chàm cổ hệ tất yếu phát triển tuyến văn hóa Sa Huỳnh; phát triển đó, có tuyến đồng hình thành nên người Chàm cổ, có tuyến vùng núi, hình thành nên người Raglai, Churu, Êđê, Giarai Như vậy, dân tộc nói ngôn ngữ Nam Đảo Việt Nam từ xa xưa lịch sử cộng đồng cư dân thống nhất, trình di cư sống vùng địa lý nhiều cách biệt nhau, lại chịu tác động không đồng yếu tố ngôn ngữ, văn hóa người Nam Á (Môn Khme), nên hình thành tộc người khác Và tộc người gần nhau, cách biệt nhau, ảnh hưởng yếu tố bên tương tụ nhau, họ có nhiều nét tương đồng ngôn ngữ văn hóa so với tộc người khác Một phận người Nam Đảo thiên di đến vùng biển miền trung Việt Nam ngày Họ trở thành người Chăm với tư cách cư dân vương quốc cổ Champa Nhưng họ người có mặt vùng đất Nhà nghiên cứu người Áo R Heiner Gelder (1932) đưa giả thiết quê hương ban đầu người Nam Đảo vùng đất phía Nam Trung Hoa sau họ thiên di xuống vùng Đông Nam Á hải đảo Sau R Heiner Geldern theo quan điểm ông Colani (1938), H Otley Beyer (1948)…Gần Bellwood Perter (1992), Anthony Reid (1995) Trong khoảng thiên niên kỷ thứ III tr CN, dân Nam Đảo tập trung xung quanh đảo Philippin Indonesia ngày Họ tiếp tục đời sông sản xuất nông nghiệp, làm đồ gốm đặc biệt đóng thuyền biển Cũng đó, họ thực chuyến ngang dọc biển, in dấu ấn vào lịch sử nhân loại tộc người giỏi biển sinh sống gắn bó với biển khơi Đưa giả thiết khác quê hương ban đầu người Nam Đảo học giả người Mỹ Soheim II cho dân Nam Đảo (hay Nusantao, theo cách gọi ông) xuất phát từ đảo Mindanao (Philippin) theo gió mùa vào biển Đông (Miền Trung Nam Việt Nam ngày nay), đến miền Nam Trung Quốc, Đài Loan Nhật Bản Một phận phía Nam lục địa Châu Á, tới tận bờ biển Đông Phi Họ định cư lại nơi, nhóm dân cư, mở trao đổi sản phẩm giao lưu văn hóa rộng lớn [40, tr 18] Nhìn chung học giả phân vân quê hương ban đầu người Nam Đảo lại dễ dàng thừa nhận khả thiên di biển vai trò tiên phong mở đường biển họ Chính người Chàm sau biết lợi dụng mạnh tộc người việc giao lưu với giới bên Từ khoảng cuối thiên niên kỷ thứ II – đầu thiên niên kỷ thứ I – TCN, nhóm Nam Đảo phía Đông (Indonesia) tung hoành biển Thái Bình Dương, đến Tonga, Samoa, Hawai Newzealand Cùng thời gian đó, nhóm Nam Đảo phía Tây thực chuyến đáng kinh ngạc Họ tới vùng biển miền Trung Việt Nam ngày nay, để sau tạo nên nhóm Austronesia- Chàm, tới Borneo, Java, Sumatra, Sulawesi Một phận từ thiên di tới tận Madagaxca, nơi có “những người địa Java hóa giống họ”, định cư tạo nên văn hóa Malayopolynesian phía Tây phát triển độc lập Có lẽ nhóm Nam Đảo mà biên niên sử Bồ Đào Nha kỷ XVII lưu ý đến [40, tr 19] Như vậy, giới Nam Đảo rộng lớn mở Trong giới đó, vùng biển miền Trung Việt Nam ngày điểm quan trọng Khảo cổ học chứng minh có mặt người Nam Đảo bờ biển Việt Nam từ cuối thiên niên kỷ thứ II tr CN Tuy nhiên, đợt thiên di đáng kể họ đến vùng biển nằm khoảng thời gian từ 500 năm tr CN đầu công nguyên tập trung rõ Sa Huỳnh (Quảng Ngãi) Cùng khoảng thời gian này, dấu vết vùng quần cư họ rải đến tận Quảng Bình, lan vào đến ven biển thành phố Hồ Chí Minh ngày Một nhánh đến tận An Giang, Kiên Giang, sau đọng lại Óc Eo, cư dân “nước Chí Tôn” –NaravaraNagara mà có lẽ phận chủ chốt cư dân vương quốc cổ Phù Nam vào kỷ đầu công nguyên Dân Nam Đảo vốn người biển cừ khôi, thiên di nhiều có thói quen sống phiêu diêu biển Điều nói lên nhiều ý nghĩa, song nghĩa họ thói quen cư trú đất liền Những bãi mộ vò vò Bình Châu, Long Thạnh, Quảng Ngãi mà khảo cổ học phát việc diễn ngày, tháng Những dấu vết cư trú nằm rải rác bên bờ biển Việt Nam, gần năm 1993, người ta phát thêm di cư trú gần Sa Huỳnh [40, tr 20] Rõ ràng người Nam Đảo đến bờ biển Việt Nam từ sớm, từ 1000 năm tr CN, ăn đời kiếp nơi đây, diễn trình cộng cư đơn giản, hòa với nhóm cư dân địa sống thưa thớt có mặt từ trước người Nam Đảo cộng cư điểm khởi đầu cho đời phát triển văn hóa sau ven biển miền Trung Việt Nam ngày Các nhà khảo cổ học tìm thấy số di dấu vết văn hóa đặc trưng, gọi chung văn hóa Sa Huỳnh, có niên đại phổ biến vào khoảng 500 năm TCN – nằm khoảng không gian thời gian mà người Nam Đảo thiên di đến vùng biển miền Trung Việt Nam Sau văn hóa Sa Huỳnh địa bàn xuất văn hóa tộc người Chăm gắn liền với lịch sử 10 kỷ tồn vương quốc cổ Tài liệu sử Trung Quốc cho thấy [40, tr 20], người Chăm lập quốc sớm vào kỷ thứ II Như Sa Huỳnh cách Chăm gần nửa thiên niên kỷ khoảng thời gian liệu vùng văn hóa Sa Huỳnh có tồn tự nhiên phận cư dân khác? Vùng biển miền Trung xưa Việt Nam sớm hội tụ điều kiện cho khả tập trung dân cư mà trước hết phải kể đến biển yếu tố Hơn nữa, nơi có dòng sông lớn đổ biển tạo nên đồng nhỏ; sông Thu Bồn Quảng Nam, sông Trà Quảng Ngãi, sông côn Bình Định, sông Ba Phú Yên Ở di Trảng Sỏi Sứ (nằm bên bờ Bắc dòng chảy cổ có tên gọi Rọc Gốm thuộc Hội An, Quảng Nam, Đà Nẵng), thuộc tầng văn hóa thứ hai, độ sâu 0,20 m- 0,80- 0,90m, tìm thấy tập trung nhiều vật gốm thô thô, mà “…rất khó phân biệt rạch ròi hai loại gốm thô Sa Huỳnh gốm thô Champa” để vật Theo dự đoán nhà nghiên cứu, có lẽ Trảng Sỏi Sứ di sản xuất gốm mà làng – bến ven sông, vùng cư trú Gần hơn, tháng năm 1996, nhóm nhà khoa học tiến hành đào thám sát kinh đô Champa cổ - Đồng Dương Qua phân tích vật tìm thấy, họ đưa giả thiết đáng tin cậy tồn liên tục vùng cư trú từ kỷ trước công nguyên tận kỷ XVIII [40, tr 21] Ở di thuộc vùng trung tâm văn hóa Sa Huỳnh, di Xóm Ốc đảo Lý Sơn, tính chất cư trú lâu dài liên tục từ tiền Sa Huỳnh đến Champa thể có mặt tầng văn hóa dày 1,5m lớp ngăn cách Lớp chứa gốm Sa Huỳnh muộn – Champa sớm mà rõ ràng mảnh gốm muộn có độ nung cứng dạng bát sành, xương gốm mịn sáng màu Mặc dù vấn đề nhiều nghi vấn, vật gốm tìm thấy số di thuộc vùng văn hóa Sa Huỳnh – Champa mở nhiều chứng cho thấy, tiếp nối đời sống dân cư ven dòng sông thuộc miền Trung Việt Nam ngày Văn hóa Chăm có trùng lặp mặt không gian nối tiếp mặt thời gian với văn hóa Sa Huỳnh Dân Sa Huỳnh cổ trở thành dân vương quốc cổ Champa giả thiết đặt Cũng địa bàn văn hóa Sa Huỳnh, truyền thuyết Chăm nói đến hai lạc Cau Dừa Bi kí Chăm kỷ XI đề cập lại đến vấn đề này: Kramukavamsa (bộ lạc Cau) Narikelavamsa (bộ lạc Dừa) Vấn đề thời gian không gian tồn hai lạc phải bàn cãi nhiều hai lạc có thật phản ảnh lại truyền thuyết bi kí Từ hai lạc này, hình thành hai tiểu quốc Nam Chăm Bắc Chăm J Boisselier (1963) tỏ nghi ngờ ông phản đối ý kiến G Maspero gắn vị vua vương triều Panduranga (thế kỷ VIII) vào thị tộc Cau Ông nhấn mạnh đến vấn đề tên tiếng Phạn hai thị tộc xuất bi kí muộn, vào kỷ XI Truyền thuyết thị tộc Cau Dừa xuất bia Mĩ Sơn XII Harivaman IV theo J Boisselier muôn ngẫu nhiên “Chẳng có cho phép nhận định điểm ghi chép có vào kỷ VIII ghép vị vua vào thị tộc Cau” [40, tr 22] Thực truyền thuyết phản ánh muộn nghĩa xuất muộn Và trường hợp cá biệt Trong hệ thống bi kí Chàm, ta biết bia Mĩ Sơn cua Vikrantavarman I tiếng kỷ VIII, kể truyền thuyết Kaudynia Soma theo truyền thuyết Hỗn Điền- Liễu Diệp cách thời gian tạo dựng bia kỷ Có thể hình dung vào thời điểm chưa thể có ranh giới địa lý rõ ràng, nên địa bàn sinh sống hai thị tộc giới hạn điạ bàn hai tiểu quốc Tên tộc Cau Dừa tên tộc chung thống đời gọi theo tên nước: tộc Chăm Người Chăm lập quốc sớm vào kỷ thứ II, sau khởi nghĩa giành quyền tự chủ Khu Liên vào năm 192 họ gọi nước Lâm Ấp Lâm Ấp ban đầu bao gồm vùng Bắc Chăm (địa bàn chủ yếu văn hóa Sa Huỳnh, tỉnh Quảng Nam, Đà Nẵng Quảng Ngãi) Trước Lâm Ấp lập nước sau phát triển song song với Lâm Ấp, vùng duyên hải phía Nam miền Trung Việt Nam ngày tồn tiểu quốc độc lập mà sau vùng Panduranga Champa Tiểu quốc phía Nam Lâm Ấp đứng hệ thống thuộc quốc Phù Nam Điều đáng nói địa bàn Nam Chăm người Ta tìm thấy bia Võ Cạnh Các nhà khoa học cho bia cổ Đông Nam Á chứng tỏ ảnh hưởng sâu sắc văn hóa Ấn Độ từ kỷ đầu công nguyên [40, tr 23] Hẳn trước vùng Nam Chăm mang tên gọi thức Panduranga trở thành phận vương quốc cổ Champa, cư dân phải có mối quan hệ, tư cách mối quan hệ đồng tộc với dân Lâm Ấp phận Nam Đảo cư dân cổ Phù Nam Họ đóng vai trò trung gian – tiếp nhận văn hóa Ấn Độ từ phía Nam chuyển tải văn hóa Ấn lên phía Bắc Trước giành độc lập, Lâm Ấp chịu cai trị nhà Hán Tuy nhiên, điều kiện địa lý nên chi phối, cương tỏa nhà Hán nhiều bị hạn chế Hơn nữa, Lâm Ấp lại sớm giành quyền tự chủ Nhưng có lẽ yếu tố quan trọng để dễ dàng tiếp nhận văn hóa Ấn Độ thống với Nam Chăm có quan hệ đồng tộc phận cư dân nói tiếng Nam Đảo sống địa bàn Những tiểu quốc ban đầu này, vào thời điểm sở cho tình trạng biệt lập, tản quyền địa phương vương quốc cổ Champa Nhưng đồng thời, thành tố, hạt nhân tạo nên thống dân cư lãnh thổ có điều kiện nhu cầu Ta biết kỷ VIII, thư tịch cổ Trung Hoa gọi Champa Lâm Ấp Mối quan hệ Champa với Trung Hoa có từ sớm không quan hệ chiến tranh (để giành độc lập) Được biết phái viên Lâm Ấp gửi đến Trung Hoa vào năm 220 230 CN, có lẽ phái viên đại diện cho Bắc Chăm Nhưng theo thư tịch cổ Trung Hoa, vào kỷ IV, sứ Phù Nam sang Trung Hoa than phiền việc “Lâm Ấp hay gây hấn”, Lâm Ấp hẳn để vùng Bắc Chăm mà Trong thư Jayavarman, vua Phù Nam trị vào khoảng nửa sau kỷ V, gửi cho hoàng đế Trung Hoa xin trừng phạt kẻ có tội (Lâm Ấp) lại nhấn mạnh: “Nước Lâm Ấp nước Phù Nam nước có biên giới chung” [40, tr 24] Thư tịch cổ Trung Hoa, Lương Thư, chép lại cách rõ ràng đời vua Lâm Ấp: Phạm Văn từ năm 337 đến 349 Phạm Phật, Phạm Văn từ 349 đến sau 361 Phạm Văn đem quân đánh chiếm Nhật Nam, lấy đèo Hoành Sơn làm cương giới phía bắc, xây thành Khu Túc để phòng giữ Sách Thủy kinh chép: Thành Khu lật (Khu túc) thành cũ huyện Tây Quyển Phía Nam thành ấy, tức phía Đông dãy núi dài huyện Thọ Lanh có sông chảy qua… Năm Chính Thủy thứ IX, đời Ngụy, nước Lâm Ấp tiến đánh huyện Thọ Lanh, lấy làm địa giới Sử học bị khảo giải thích: Thành Khu lật thuộc phủ Quảng Ninh, tỉnh Quảng Bình, sông Thọ Lanh tức Sông Gianh ngày Đại Nam Nhất thống chí (QIII, tỉnh Quảng Bình, phần cổ tích) lại nhắc đến thành gọi