Trong phạm vi của nghiên cứu này, chúng tôi chỉ đề cập đến triết lý tín ngưỡng có nguồn gốc nội sinh là tín ngưỡng đa thần và hình ảnh của các con vật xuất hiện trong các nghi lễ cúng thần linh của người Ê-đê. Từ đó, làm sâu sắc thêm mối quan hệ của động vật với tín ngưỡng, đời sống tinh thần của dân tộc Ê-đê.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2018, Volume 63, Issue 4, pp 97-103 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2018-0032 HÌNH ẢNH ĐỘNG VẬT TRONG TÍN NGƯỠNG CỦA NGƯỜI Ê-ĐÊ (KHẢO SÁT QUA SỬ THI Ê-ĐÊ) Nguyễn Thị Quỳnh Thơ Khoa Sư phạm, Trường Đại học Tây Nguyên Tóm tắt Tín ngưỡng người Ê-đê có nguồn gốc nội sinh du nhập từ bên ngồi Loại tín ngưỡng có nguồn gốc nội sinh tín ngưỡng đa thần truyền thống gắn với tục thờ thần sông, thần núi, thần đất, thần cây… Do đó, gọi tín ngưỡng đa thần Tín ngưỡng ngoại sinh loại tín ngưỡng thâm nhập từ bên Phật Giáo, Thiên chúa giáo Tin Lành Cả ba tôn giáo công nhận tư cách pháp nhân phát triển nhanh chóng Đắk Lắk nói riêng Tây Nguyên nói chung Người Ê-đê hầu hết theo đạo Tin Lành Thiên chúa giáo Trong phạm vi nghiên cứu này, chúng tơi đề cập đến triết lý tín ngưỡng có nguồn gốc nội sinh tín ngưỡng đa thần hình ảnh vật xuất nghi lễ cúng thần linh người Ê-đê Từ đó, làm sâu sắc thêm mối quan hệ động vật với tín ngưỡng, đời sống tinh thần dân tộc Ê-đê Từ khóa: Tín ngưỡng, động vật, sử thi, Ê-đê, tô tem Mở đầu Từ trước đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu hình ảnh động vật nói chung, nhiều nghiên cứu văn học khảo sát ý nghĩa số loài vật riêng lẻ, tiêu biểu ca dao, tục ngữ người Việt Có thể kể số tác giả tiêu biểu như: Nguyễn Văn Nở, Nguyễn Bích Hà, Đỗ Thị Hồ, Nguyễn Đức Tồn, Nguyễn Thuý Khanh… [9, 15, 17,…] Tuy nhiên, chưa có cơng trình nghiên cứu hình ảnh động vật, mối quan hệ động vật triết lí tín ngưỡng người Ê-đê (khoả sát qua Sử thi Ê-đê) Trong nghiên cứu này, chúng tơi tiến hình khảo sát Sử thi Ê-đê (Anh em Klu Kla, Dăm Băng Mlan, Sum Lum, Hbia Mlin, Dăm Yi chặt đọt mây, Mdrong Dăm), thống kê hình ảnh động vật thường xuyên xuất nghi lễ hiến tế người Ê-đê, từ đó, làm bật vai trò quan trọng động vật triết lí tín ngưỡng người Ê-đê nói riêng sống người Ê-đê nói chung Nội dung nghiên cứu Người Ê-đê với người Ra glai, Gia rai, Chu ru, Chăm Việt Nam dân tộc sử dụng ngơn ngữ xếp vào tiểu nhóm Chăm (Chamic) thuộc nhánh phụ phía Tây ngữ hệ Nam Đảo (Austronesia) Theo Báo cáo kết thức Tổng điều tra dân số nhà năm 2009 [2], dân tộc Ê-đê có dân số 331.194 người, cư trú địa bàn tỉnh miền Trung Tây Nguyên Ở Đắk Lắk có 298.534 người Ê-đê sinh sống, chiếm 17,2% dân số toàn tỉnh 90,1% số người Ê-đê Việt Nam Tại đây, người Ê-đê tập trung chủ yếu huyện CưM’gar, Krông Buk, Krông Păk, Krông Ana, M’drak, Krông Bông thành phố Buôn Ma Thuột Ngày nhận bài: 19/2/2018 Ngày sửa bài: 18/3/2018 Ngày nhận đăng: 1/4/2018 Tác giả liên hệ: Nguyễn Thị Quỳnh Thơ Địa e-mail: quynhtho.1988@gmail.com 97 Nguyễn Thị Quỳnh Thơ Sinh sống môi trường tự nhiên nguyên sơ, hùng vĩ, trình độ sản xuất lại lạc hậu, nhiều tượng xảy thiên nhiên điều bí ẩn người Ê-đê Đây tiền đề cho tín ngưỡng dân gian thuộc tơn giáo ngun thuỷ phát sinh tồn Người Ê-đê có tín ngưỡng đa thần Tín ngưỡng đa thần (polytheism) định nghĩa hình thức “Thờ nhiều thần, đời muộn nảy sinh từ tín ngưỡng hồn linh, tơ tem” [7] Hình thức phổ biến khơng riêng dân tộc Ê-đê mà nhiều dân tộc giới Một sở giúp hình thành tín ngưỡng đa thần nhận thức hạn chế người đối diện với giới tự nhiên đầy bất trắc Vì nảy sinh niềm tin vào chi phối lực thần thánh có khả sức mạnh tác động đến số phận người Con người cần phải tơn thờ có cách hành xử phù hợp nhằm đảm bảo sống yên ổn mong muốn Tín ngưỡng đa thần quan niệm giới tạo thành hai phần khác nhau: Hữu hình với sức mạnh hữu hạn mà người giác quan cảm nhận được; vơ hình với sức mạnh vơ hạn mà người cảm nhận giác quan lại phụ thuộc vào nó, giới thần linh Mối quan hệ giới hữu hình (con người) vơ hình (thần linh) q trình tác động lẫn cách biện chứng Con người vị trí trung tâm quan hệ họ có khả xác lập liên hệ với thần linh nhằm đáp ứng nhu cầu trần Đối với người Ê-đê, mối quan hệ người giới thần linh có gắn bó, thân thiết Con người trị chuyện, kết nghĩa chí kết với thần linh Và thần linh từ bỏ thân phận để sống người trần tục Người Ê-đê quan niệm vạn vật hữu linh, có ng (thần, hồn) Đối với người Ê-đê, vạn vật hữu linh khơng hẳn vật có linh hồn, mà có vật có chuyển động có hồn Chuyển động tượng vật lại thuộc vào trình độ nhận thức quan niệm người Thế giới linh hồn vạn vật đa dạng phong phú Do vậy, người cần tôn trọng vạn vật để che chở, phù hộ Xuất phát từ quan niệm vạn vật hữu linh, người Ê-đê hay thực lễ hiến sinh động vật cúng thần để đáp ứng nhu cầu tâm linh đời sống, lập nên mối giao hoà người với lực lượng siêu nhiên, cầu mong vị thần ủng hộ họ thực nguyện vọng khắc phục khó khăn mà người Ê-đê chưa giải Đời sống văn hoá, tín ngưỡng người Ê-đê phong phú Nhà nghiên cứu Nguyễn Đức Thịnh cho rằng: “Trong sống cộng đồng dân tộc người Ê-đê có nhiều nghi lễ tổ chức định kỳ bất thường Đó nghi thức lễ hội gắn với tượng liên quan tới vòng đời người đến chu trình sản xuất (chủ yếu sản xuất nơng nghiệp…) Phạm vi quy mô nghi lễ phụ thuộc nội dung yêu cầu cụ thể Đó nghi lễ tiến hành cho cá nhân, cho gia đình, cho cộng đồng bn” [15; tr.213] Như vậy, việc thực lễ cúng lớn nhỏ thể tư hoà hợp người với lực lượng siêu nhiên, với thiên nhiên tạo vật người Ê-đê Trong lễ cúng này, theo kết khảo sát sử thi, nghệ sĩ dân gian không mô tả kỹ bước nghi lễ nghi lễ diễn sử thi, thấy rằng, người Ê-đê thường dùng động vật làm lễ vật Cụ thể, chúng tơi trình bày hệ thống nghi lễ người Ê-đê có dùng động vật làm lễ vật Bảng Tuy nhiên, Sử thi Ê-đê (Anh em Klu Kla, Dăm Băng Mlan, Sum Lum, Hbia Mlin, Dăm Yi chặt đọt mây, Mdrong Dăm) mà chúng tơi khảo sát khơng có đầy đủ tất nghi lễ (như Bảng 1) mà có số lễ lớn năm Các nghi lễ chúng tơi thống kê Bảng 98 Hình ảnh động vật tín ngưỡng người Ê đê (khảo sát qua sử thi Ê đê) Stt Bảng Hệ thống nhóm nghi lễ người Ê-đê có sử dụng động vật làm lễ vật Lễ chi tiết Nhóm Tên nghi lễ Lễ vật nghi lễ nghi lễ Nghi lễ Nghi lễ thuộc sinh vòng đẻ đời Nghi lễ người cầu chúc sức khoẻ vòng đời người - Lễ cầu sinh đẻ dễ - Ché rượu, gà luộc - Một ché rượu, gà - Lễ đặt tên - Lễ Mnu Tlâu Kpiê Tlâu - Lễ Un boong kpiê tlâu - Lễ Un boong kpiê êma - Lễ Un sa kpiê kgiú - Lễ Kbao sa kpiê tlâu - Lễ Kbao sa kpiê êma - Lễ Kbao sa kpiê kgiú Nghi lễ - Lễ hỏi chồng (Nao huh) cưới - Lễ thoả thuận (Knăm) xin - Lễ trả gái (nếu có) - Lễ gọi chồng (Yâu Ung) - Lễ lại mặt (Siê knăm) -Ba ché rượu, ba gà -Ba ché rượu, heo đực -Năm ché rượu, heo đực - Bảy ché rượu, heo (đực thiến - Ba ché rượu, trâu đực - Năm ché rượu trâu đực -Bảy ché rượu trâu đực - Một ché rượu vòng đồng - Thách cưới : Bò, trâu, chiêng, ché - Phạt: Ché rượu heo - Một ché rượu heo - Ché rượu (nông cụ, đũa, bát…) -Một gà, ché rượu Nghi lễ - Tang lễ (Ngă yang djie) tang - Lễ bỏ mả vòng đời khép - Rượu, gạo, thịt (heo trâu) ma kín Nhóm nghi lễ, lễ hội nơng nghiệp Lễ tìm - Lễ cúng thần gió đất - Lễ cúng cào cỏ Trồng trọt thu - Lễ trỉa lúa cho buôn hoạch - Lễ cầu mưa - Lễ mừng trận mưa đầu mùa - Lễ lúa lúc lúa trổ - Lễ ăn cơm non - Lễ rước hồn lúa - Lễ tuốt lúa - Lễ đóng kho lúa Mùa săn - Lễ cúng nỏ lễ cúng nỏ - Ché rượu - Một ché rượu, heo ống cơm lam - Một ché rượu heo - Một ché rượu, gà nhỏ, heo - Dây thịt, rượu - Thịt gà (hoặc thịt heo) - Ché rượu, gà, nứa - Cơm lúa mới, ché rượu gà luộc - Ché rượu gà luộc - Gà, hai bát cơm, hai bát canh, rượu - Một gà, ché rượu, chén thịt vụn pha huyết gà với rượu - Chén huyết gà pha với rượu 99 Nguyễn Thị Quỳnh Thơ Các lễ Lễ cúng hội khác bến nước Lễ cầu no đủ Lễ uống rượu mừng năm Lễ hội rước Kpan5 Lễ cúng trống da Lễ lên nhà (* Bảng thống kê dựa theo cơng trình nghiên cứu: Ngơ Đức Thịnh, 1995, Văn hố dân gian Ê-đê, NXB Sở Văn hố – Thơng tin Đắk Lắk, Đắk Lắk) Stt Bảng Thống kê số nghi lễ có sử thi dùng động vật làm lễ vật Lễ vật Nghi lễ Ví dụ ĐV Lễ vật sử thi khác Cúng bến nước Cúng thần (Thần Gà, sông, thần núi, thần bạc, Khiên, Thần thiến Đao…) Cúng trời Heo, gà Cúng thân thể (cầu sức khoẻ,cầu phúc) Heo thiến, Ché rượu trâu đực, Cúng yang Heo sổi, Ché rượu trâu đực Cúng mùa màng Trâu, heo Cúng hồn Trâu đực, trâu sổi Cúng ma Heo trắng, bò đực, trâu đực 10 Cúng mừng năm Bò, heo 11 Ăn năm uống tháng 12 100 Cúng tổ tiên Heo dái Trâu, heo Ché rượu (1) Một số người bắt heo để cúng thần heo Năm Ché núi sông, nhóm bắt trâu đực cúng cho chị Hbia Mlin, số trâu rượu, rượu tuk, bắt heo nâng cúng ông bà cố [8; tr.751] Ché rượu trâu, (2) Tơi có việc cúng thần linh, tổ tiên địi, tơi cúng cho thân trâu đực năm ché rượu [12; tr.855] (3) Có việc Mtao Hwik đến mượn voi, Mtao Go sẵn lòng giúp bạn, Ché rượu lên nhà mới, ông ta lại không cho bạn biết, ăn năm, uống tháng, giết trâu, Ba ché thui bò, giết heo cúng tổ tiên, giết heo rượu, thiến cúng cầu sức khoẻ không mời Mtao Go đế dự [12; tr.674] Rượu ché Rượu ché bò, Rượu ché (4) Một nhóm dắt trâu đực to để Heo trắng, Rượu ché cúng thân thể chàng Sum Blum sống chết nhờ có vận may, đánh vua ác, kể trâu đực, tuk để giành lại Hbia Ling Pang từ gà trống Hình ảnh động vật tín ngưỡng người Ê đê (khảo sát qua sử thi Ê đê) trắng Tổng tay Mtao Ar [13; tr.939] 12 Theo thống kê mô tả bảng trên, thấy chủ yếu lễ lớn cúng thần linh, cúng sức khoẻ, cúng bến nước (ngoài dùng rượu lễ vật khác) người Ê-đê thường dùng trâu, bị, heo làm lễ vật hiến sinh Hiến sinh loại hình lễ nghi tồn tất hình thức tín ngưỡng dân tộc Ê-đê Tuỳ vào hình thức tín ngưỡng mà mức độ hiến sinh nhiều hay Lí giải cho việc người Ê-đê thường dùng động vật, máu huyết động vật lễ hiến sinh, Giáo sư Đinh Gia Khánh khẳng định “Ở vùng núi thuộc đất liền hải đảo Đông Nam Á, nhiều tộc người có tục hiến tế lợn trâu lễ thức nơng nghiệp Ngồi việc tin thần linh hưởng lễ vật làm mùa màng tốt việc hiến tế cịn có ý nghĩa sau đây: sức mạnh ma thuật (mana) có máu súc vật hiến tế thúc đẩy cho lúa lớn nhanh” [11;tr.156], cầu cho mùa màng bội thu, cầu sức khoẻ Sử thi Ê-đê thể rõ điều này: (5) “Tôi cúng thần linh năm ché rượu, trâu thiến, rượu ché tuk, trâu đực cho thần Núi, thần Sông giúp” [12; tr.1044]; (6) “Họ cúng tổ tiên năm ché rượu, trâu, bảy ché rượu, trâu có đốm trắng cúng cho người lấy vợ, lấy chồng” [12; tr.764]; (7) “Họ cúng trâu trắng, ba ché rượu báo tổ tiên, trâu trắng cúng rẫy, cúng thần nước phù hộ, thần chiêng, la, cúng cho thần cột nhà, xà ngang xà dọc, thần hang núi [12;tr.764]; (8) “Họ cúng trâu trắng, ba ché rượu báo tổ tiên, trâu trắng cúng rẫy, cúng thần nước phù hộ, thần chiêng, la, cúng cho thần cột nhà, xà ngang xà dọc, thần hang núi” [12;tr.764]; (9) “Cha Hbia Knhí thịt bị cúng mừng năm mới, thịt heo mừng mùa xuân, làm thịt trâu mừng nương rẫy, từ làm ăn khơng vất vả đói kém, cúng cho người nhà, cúng cho dân làng từ người già, trẻ em, gái trai đề khoẻ mạnh” [12; tr.603]; (10) “Máu trâu bị khơng khơ sàn hiên, tiếng chiêng tiếng cồng khơng dứt, bảy bị, thui ngày, bảy trâu, thui ngày, cúng cho mùa màng tươi tốt” [1; tr.750] Việc người Ê-đê chọn lễ vật thường động vật xuất phát từ tín ngưỡng tơ tem Tín ngưỡng tơ tem (totemism) hay cịn gọi thuyết vật tổ, hình thức tín ngưỡng đời sớm xã hội lồi người gắn với thời kỳ công xã thị tộc Hiểu theo nghĩa đen, tơ tem có nghĩa họ hàng hay có họ hàng Theo Từ điển tín ngưỡng tơn giáo giới Việt Nam: “Vật tổ hình thức sơ đẳng tín ngưỡng, tơn giáo lồi người, tin tưởng mối quan hệ huyết thống siêu nhiên người tập thể (thị tộc, lạc) với loài động vật, thực vật đối tượng đấy, biến thành tô tem (biểu tượng để cúng, suy tụng…) thị tộc lạc” [7; tr.695] Như vậy, tô tem niềm tin mối liên hệ siêu nhiên người động, thực vật đối tượng định Hiện tượng vật tô tem chủ yếu vật gây khiếp sợ cho người hay vật hiền lành ảnh hưởng đến người đời sống Dần sau, niềm tin tô tem bao hàm động vật lẫn thực vật đối tượng khác Theo quan điểm S Reinach – người cơng thức hố tơ tem giáo thành 12 điều, để khẳng định đặc trưng cho loại hình tín ngưỡng này, biểu khơng đầy đủ có khác biệt định: “1 Không ăn thịt, không giết số thú vật; người nuôi nấng số cá thể thú vật chăm nom chúng cẩn thận.2 Một vật chết đột tử đối tượng để tang chôn cất lễ nghi thành viên cuả lạc Sự cấm ăn uống phụ thuộc vào phận thân thể vật Người ta tình cần thiết phải giết vật thường miễn trừ, người ta xin lỗi tìm thứ mưu mẹo kế cách làm giảm thiểu vi phạm tabu, tức giết chóc Khi vật bị hiến tế, 101 Nguyễn Thị Quỳnh Thơ khóc thương cách long trọng Trong số dịp long trọng, lễ tôn giáo, người ta mặc da số thú vật Ở dân tộc sống chế độ tơ tem người ta cịn mặc d tơ tem vào dịp Các lạc cá nhân lấy tên tên vật tơ tem Nhiều lạc dùng hình ảnh vật làm vật trang trí cho vũ khí họ; đàn ơng vẽ lên hình ảnh thú vật cố định lại xăm chích Khi tô tem vật nguy hiểm đáng ghê sợ, thành viên thị tộc miễn mang tên 10 Con tơ tem phịng giữ che chở cho thành viên thị tộc miễn mang tên nó.11 Con tơ tem báo trước tương lai cho tín đồ dẫn dắt đường cho họ 12 Các thành viên lạc tô tem tường tin gắn bó với vật tơ tem liên lạc chung cội nguồn” [14; tr.174 -175] Xét quan điểm Reinaich trình bày trên, cho trâu vật tô tem người Ê-đê sống người Ê-đê, trâu nuôi để cúng thần linh Những lễ cúng lớn chưa có trâu chưa coi lễ lớn Nghiên cứu trâu văn hoá người Êđê, trâu “vật tổ” xa xưa “hồn trâu” giúp người gần gũi với thần linh “các hồn” khác “hồn nhện”, “hồn dế” Người Ê-đê nuôi trâu với trân trọng, yêu q, chăm sóc cẩn thận họ khơng đánh đập, cưỡi lên lưng trâu (như cách chăn trâu thường gặp người Kinh) Đối với người Ê-đê, không tự tiện giết trâu khơng có lí liên quan đến tâm linh Vào dịp lễ lớn, hay dịp “ăn năm uống tháng” họ làm thịt trâu phải thông qua nhiều nghi lễ, có nghi lễ dành riêng cho trâu Nhiều cư dân địa vùng Tây Nguyên từ xưa có dân tộc Ê-đê nhận trâu làm vật tổ tín ngưỡng tơ tem (totemism) nên dân tộc Ê-đê có lễ đâm trâu Lễ đâm trâu, hay gọi lễ ăn trâu Đây lễ hiến sinh, “thông quan” người với yàng thần linh, lời cảm ơn yàng (trời), cảm ơn thần linh cho mưa thuận gió hồ, giúp cho dân làng ngăn cản mng thú, chim chóc khơng phá hoại rẫy nương, cho mùa màng tươi tốt, dân làng sống hoà thuận, vui vẻ, không xảy dịch bệnh Kết luận Trong xã hội Ê-đê truyền thống, đời sống thực người ln gắn bó chặt chẽ với tín ngưỡng, nghi lễ để cúng tế thần linh Các thần linh, lực lượng chi phối đến đời sống thực người Con người muốn có bình yên, sản xuất chiến đấu với lạc khác thuận lợi phải cầu xin để tìm che chở đấng siêu nhiên Chính lẽ đó, hình ảnh động vật vật hiến tế xuất nhiều lần Sử thi Ê-đê Và nghiên cứu hình ảnh động vật Sử thi Ê-đê thấy giới quan, nhân sinh quan người Ê-đê, mối quan hệ với thiên nhiên, triết lí tín ngưỡng người Ê-đê TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Anh em Klu Kla, 2007 Kho tàng Sử thi Ê-đê Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [2] Ban đạo Tổng điều tra Dân số Nhà Trung ương, Báo cáo kết thức Tổng điều tra dân số nhà 01/4/2009 (Tóm tắt) [3] Trần Văn Bính (chủ biên), 2004 Văn hóa dân tộc Tây Nguyên thực trạng vấn đề đặt Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [4] Nguyễn Mạnh Cường, Nguyễn Minh Ngọc, 2005 Tôn giáo – tín ngưỡng các dư dân vùng đồng sông Cửu Long Nxb Phương Đông, TP.HCM [5] Dăm Băng Mlan, 2007 Kho tàng Sử thi Ê-đê Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [6] Mai Thanh Hải, 2006 Từ điển tín ngưỡng tơn giáo Nxb, Văn hố Thông tin, HN [7] Hbia Mlin, 2007 Kho tàng Sử thi Ê-đê Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 102 Hình ảnh động vật tín ngưỡng người Ê đê (khảo sát qua sử thi Ê đê) [8] Đỗ Thị Hòa, 2006 Con tằm ca dao người Việt, Tạp chí Nguồn sáng dân gian, số 4; tr.54 – 56, Hà Nội [9] Vũ Ngọc Khánh, Phạm Minh Thảo, Nguyên Vũ, 2002 Từ điển văn hoá dân gian Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [10] Đinh Gia Khánh, 1993 Văn hoá dân gian bối cảnh văn hoá Đông Nam Á Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [11] Mdrong Dăm, 2007 Kho tàng Sử thi Ê-đê Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [12] Sum Lum, 2007 Kho tàng Sử thi Ê-đê Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [13] S Freud, Sigmund (Lương Văn Kế dịch), 2001 Nguồn gốc văn hố tơn giáo, vật tổ cấm kị Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, Hà Nội [14] Ngô Đức Thịnh (chủ biên), 1995 Văn hóa Dân gian Ê-đê Nxb Sở Văn hóa – Thông tin Đắk Lắk, Đắk Lắk [15] Tocarev, X.A (Lê Thế Thép dịch), 1995 Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng Nxb Chính trị Quốc Gia, Hà Nội [16] Nguyễn Đức Tồn, 2010 Đặc trưng văn hóa – dân tộc ngơn ngữ tư Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội ABSTRACT The anmial imagination in Ede people’s beliefs (investigated through Ede’s epics) Nguyen Thi Quynh Tho Faculty of Education, Tay Nguyen University The beliefs of Ede people derived from the inside and imported from the outside The beliefs derived from the inside are the traditional religious polytheism associated with the worship of the river god, mountain god, land god, tree god Therefore, it may be called polytheism The beliefs imported from the outside are new types of religions, such as Buddhism, Christianity, and Protestantism All three religions have been recognized as legal entities and are growing rapidly in Dak Lak in particular and the Central Highlands in general Ede people are mostly Protestant or Christian Within the scope of this study, we refer only to the beliefs derived from the inside, called religionous polytheism and the image of animals appearing in the Ede sacrificial rituals From there, highlighting the relationship of animals with beliefs, the spiritual life of the Ede people Keywork: Beliefs, animals, epics, Ede, totem 103 ... động vật Sử thi Ê- ? ?ê thấy giới quan, nhân sinh quan người Ê- ? ?ê, mối quan hệ với thi? ?n nhiên, triết lí tín ngưỡng người Ê- ? ?ê TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Anh em Klu Kla, 2007 Kho tàng Sử thi Ê- ? ?ê Nxb Khoa... lại Hbia Ling Pang từ gà trống Hình ảnh động vật tín ngưỡng người Ê ? ?ê (khảo sát qua sử thi Ê ? ?ê) trắng Tổng tay Mtao Ar [13; tr.939] 12 Theo thống kê mô tả bảng trên, thấy chủ yếu lễ lớn cúng... mà chúng tơi khảo sát khơng có đầy đủ tất nghi lễ (như Bảng 1) mà có số lễ lớn năm Các nghi lễ thống kê Bảng 98 Hình ảnh động vật tín ngưỡng người Ê ? ?ê (khảo sát qua sử thi Ê ? ?ê) Stt Bảng Hệ thống