Trong sử thi Ê đê, mối quan hệ giữa con người với con người trong gia đình và xã hội được thể hiện thông qua những hình ảnh liên quan đến động vật. Trong bài viết này, khảo sát 6 bộ sử thi (Anh em Klu Kla, Dăm Băng Mlan, Sum Lum, Hbia Mlin, Dăm Yi đi chặt đọt mây, Mdrong Dăm), chúng tôi nghiên cứu về cách người Ê đê sử dụng những hình ảnh động vật để thể hiện mối quan hệ giữa con người với con người trong sử thi.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2018, Volume 63, Issue 4, pp 9-15 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2018-0022 MỐI QUAN HỆ GIỮA CON NGƯỜI VỚI CON NGƯỜI THƠNG QUA HÌNH ẢNH ĐỘNG VẬT (KHẢO SÁT TRÊN CỨ LIỆU SỬ THI Ê ĐÊ) Nguyễn Thị Quỳnh Thơ Khoa Sư phạm, Trường Đại học Tây Nguyên Tóm tắt Trong sử thi Ê đê, mối quan hệ người với người gia đình xã hội thể thơng qua hình ảnh liên quan đến động vật Trong viết này, khảo sát sử thi (Anh em Klu Kla, Dăm Băng Mlan, Sum Lum, Hbia Mlin, Dăm Yi chặt đọt mây, Mdrong Dăm), nghiên cứu cách người Ê đê sử dụng hình ảnh động vật để thể mối quan hệ người với người sử thi Cụ thể mối quan hệ phân công lao động người đàn ông phụ nữ Ê đê hôn nhân, mối quan hệ người với người xã hội thông qua tục tiếp khách, tục kết nghĩa tục chiếm đoạt người phụ nữ Từ khóa: Sử thi, Ê đê, trường nghĩa, động vật, hôn nhân Mở đầu Sử thi Ê đê kho báu, thời gian dài, sử thi tồn âm thầm thờ người đời Người mở đường cho công việc sưu tầm, giới thiệu sử thi Tây Nguyên Leopold Sabatier, với kiện lần nhà nghiên cứu người Pháp công bố sử thi “Đam Săn” (Dăm Săn) vào năm 1927 Kể từ đó, nhiều cơng trình sưu tầm sử thi Ê đê Tây Nguyên người Việt Nam thực xuất Sử thi Ê đê thực mảnh đất màu mỡ mà nhiều nhà nghiên cứu tạo nên cơng trình có giá trị tiêu biểu Chỉ tính riêng Việt Nam, việc nghiên cứu sử thi cách nhiều năm gắn với tên tuổi tác giả Võ Quang Nhơn [15], Phan Đăng Nhật [11-14]… Bên cạnh phải nhắc đến số viết sử thi Ê đê xuất thành sách đăng tạp chí “Nguồn sáng dân gian”, “Văn hố dân gian”, “Ngơn ngữ đời sống”, “Nghiên cứu văn học”, tác giả Phạm Nhân Thành [18], Ngơ Đức Thịnh [19-20]… Trong cơng trình này, nhà nghiên cứu trình bày nhiều vấn đề liên quan đến thể loại sử thi nhiều phạm vi cấp độ khác Tuy nhiên, đến chưa có cơng trình đề cập đến mối quan hệ người với người thông qua hình ảnh động vật xuất sử thi Ê đê nên nghiên cứu trình bày vấn đề Nội dung nghiên cứu 2.1 Mối quan hệ người gia đình qua trường nghĩa động vật Như biết, xã hội người Ê đê chịu chi phối mạnh mẽ phân cơng lao động theo giới tính tuổi tác nhiều xã hội chưa phát triển dân tộc khác giới Hình ảnh xã hội thị tộc mẫu hệ qua cảnh phân công lao động người đàn bà có uy Ngày nhận bài: 19/1/2018 Ngày sửa bài: 1/3/2018 Ngày nhận đăng: 20/3/2018 Tác giả liên hệ: Nguyễn Thị Quỳnh Thơ Địa e-mail: quynhtho.1988@gmail.com Nguyễn Thị Quỳnh Thơ quyền gia đình Trong gia đình, người phụ nữ có chồng gọi “anago” (nồi cơm cái), thuật ngữ dùng để để xác định vai trị chủ gia đình “Anago” người quản lý tài sản cho gia đình người chồng có quyền sử dụng tài sản, Luật tục Ê đê khẳng định điều này: “Kiếm thịt cá để vào nồi nấu, làm ruộng làm rẫy để có lúa gạo ni vợ ni Nếu người chồng có chiêng, ché, ngựa, trâu, có mâm thau, chậu đồng, chén bát, có thứ đó, dù đồ đạc lặt vặt phải giao cho vợ giữ cho” [20;155] Sử thi Ê đê có nhắc đến điều này: (1) “Hbia Sun muốn có người phát bờ, phát bụi cây, muốn có người làm cỏ, muốn có người đuổi chim thú, muốn có người cưỡi đầu voi cha ta, muốn có người sai khiến nơ lệ nhà, rượu ché tuk, ché ba cha muốn có người coi giữ” [6;774] Cịn người đàn ông, thân phận xã hội ông ta coi bình đẳng với người đàn ơng khác cộng đồng buôn lập gia đình trở thành người thay mặt gia đình tham gia ý kiến tham gia hoạt động chung buôn làng Và đường kết người đàn ơng đạt vị trí quan trọng chủ bn, chủ đất, vị trí thực chất thuộc gia đình dịng họ vợ Vị trí chủ bn người đàn ơng chấm dứt không may vợ ông ta chết, ông ta phải chuyển giao lại cho rể cháu rể Sử thi “Hbia Mlin” có đoạn nói vai trị người đàn ông kết hôn: (2) “Anh phải chăm việc rẫy, phải lái đầu voi cha em, biết sai khiến nô lệ, rượu ché tuk, ché ba phải biết đan giỏ, cột rượu” [6;725] Berti, Ladislav Holy có nhận định sâu sắc vấn đề này: “Phụ nữ trao đặc quyền phạm vi gia đình; phụ nữ có quyền đàn ơng khơng trực tiếp độc quyền họ về chế biến thực phẩm mà cịn khơng trực tiếp thân phận đàn ơng phạm vi gia đình sở cho thân phận phạm vi cơng cộng Một người đàn ơng khơng có vợ khơng có thân phận phạm vi cơng cộng…Anh ta đạt sau kết thiết lập ngơi nhà mình…Điểm bắt đầu quyền lực phụ nữ độc quyền chị ta chế biến thức ăn Một phụ nữ đạt quyền lực đó, trở thành phụ nữ thật thông qua hôn nhân, gười phụ nữ kết có bếp biểu tượng cho độc lập chị ta” [22;140] Trong xã hội người Ê đê, cơng việc đàn ông rèn đúc vũ khí, chặt cây, tham gia chiến đấu có chiến tranh, săn bắn để đem thú rừng cho người bn làng Cịn đàn bà giã gạo, bổ củi, nấu cơm, kéo sợi, dệt vải, v.v… Các công việc sử thi Ê đê nói cách chân thực đầy đủ Nhờ mô mà nghe nhiều đoạn sử thi Ê đê, người ta xem đoạn phim tài liệu nhiều mặt sống người Ê đê Đó cảnh bếp núc ngày người phụ nữ Cảnh chuẩn bị cho chuyến xa người đàn ơng: gói cơm khơ, ống đựng cơm nếp, cá trắng nướng sẵn để ăn dọc đường Hãy nghe đoạn đối thoại sử thi Hbia Mlin để thấy phân công lao động này: (3) “Hbia Mlin đáp: - Anh đâu em theo đó! Anh kiếm thịt mng thú, em Em khơng muốn sống nhà Dăm Bhu nói: - Người Kur chưa có lệ đó, người Yuăn khơng có chuyện đàn bà gái theo chồng săn nơi rừng già, sông sâu Em tưởng tượng thế! Hbia Mlin cố ý cưỡng lại: 10 Mối quan hệ người với người thơng qua hình ảnh động vật… - Em đâu biết cầm ống tên săn, cầm ná bắn, kiếm thịt muông thú! Em theo nấu cơm canh, dệt áo cho anh thôi, Dăm Bhu ạ!” [6;598] Hay sử thi “Dăm Yi chặt đọt mây”, Dăm Yi muốn vào rừng săn thú rừng để phụng dưỡng cha mẹ già: (4) “Anh muốn tìm săn bắn vượn, hoẵng rừng, muốn có rau, thịt mang cho mẹ già ăn em ạ” [5;259] Trong gia đình dân tộc người Ê đê, người phụ nữ vừa nấu cơm, làm thịt gà, cịn người đàn ơng sau ăn xong, họ vào rừng săn chim, bắn bò rừng mang sản vật đến vùng khác trao đổi Trong quan hệ hôn nhân, số trường hợp, nhân vật sử thi thường có cách nói xa xơi, bóng gió Nhân vật khơng nói cụ thể muốn có chồng, có vợ mà nói cách khiêm tốn, kín đáo, tế nhị, song người nghe hiểu nhờ mối liên hệ tất yếu vai trò, trách nhiệm người đàn ông người phụ nữ với công việc hàng ngày Khi muốn thể gắn kết nhân, người Ê đê dùng hình ảnh động vật để diễn tả mối quan hệ này: (5) “Chuyện này, voi rừng phải trói chân, chiêng phải treo, Hbia Mlin muốn có người phát bờ, làm cỏ rẫy, giữ muông thú” [4;575]; (6) “Vợ chồng ta voi rừng bị trói chân, xiềng dây chạc cột chặt rồi” [4;583] Hình ảnh lối nói ví von loài vật vật thể gần gũi, cụ thể quen thuộc đời sống cư dân Bởi thơng thường người sử dụng thành thạo vật hiểu biết, cảm nhận sâu sắc đặc điểm, tính chất chúng Vì vậy, lời nói nhân vật hệ thống nhân vật sử thi khơng chứa đựng phán đốn, suy lý logic vốn xa lạ với họ Thơng qua hình ảnh động vật sử thi Ê đê, thấy công việc xác định theo giới, ngược lại, giới xác định theo cơng việc Chính vậy, chức khác nhau, phụ nữ đàn ông đảm nhiệm phân cơng lao động khác nhau, gắn liền với vai trị văn hoá khác liên hệ mật thiết, bổ sung cho gia đình ngồi xã hội 2.2 Mối quan hệ người xã hội qua trường nghĩa động vật Sử thi hình thành mà người giai đoạn xã hội nguyên thuỷ với hình thức tổ chức sơ khai Khi nghiên cứu, nhận thấy sử thi dân tộc thuộc loại sử thi cổ sơ, hình thành giai đoạn xã hội có thâm nhập lạc với Vì vậy, mối quan hệ xã hội sử thi thể phong phú 2.2.1 Tục tiếp khách Tục tiếp khách mô tả vô sinh động sử thi Ê đê Đây phong tục đẹp, thể sống sinh hoạt vui tươi, lành mạnh, đầy lòng mến người, quý khách Người Ê đê hiếu khách Khi khách đến nhà, dù gần hay xa, quen hay lạ tiếp đãi chu đáo, chân thành Khách lâu hàng tháng, ăn uống khơng phải tính tốn Trong sống sinh hoạt cộng đồng người Ê đê, có khách đến chơi chủ nhà mặc quần áo đẹp nhất, sang chào đón Để làm cơm mời khách, người Ê đê thường làm thịt gà, thịt heo để đãi khách Một điều đặc biệt sử thi, người Ê đê thường làm thịt gà mái ấp, gà mái đẻ để đãi khách: (7) “H’Bra Tăng làm canh thui gà mái ấp làm thịt, đập gà mái đẻ trứng làm canh, giã gạo trắng bong thôi” [5;263]; (8) “Nàng thui gà mái ấp, đập gà mái đẻ để làm canh” [5;299]; (9) “Thịt gà dọn đĩa lớn, thịt trâu bày thau nhỏ, thịt heo béo mập, heo thiến múc tô đất, bày bát để ăn, thứ bày sẵn” [5;263]; (10) “Lại lấy gà ấp, đập gà đẻ, giã trắng gạo hoa êpang” [2;929] 11 Nguyễn Thị Quỳnh Thơ Điều cho thấy, tư người Ê đê, gà mái quan trọng, đẻ trứng, cung cấp thêm nguồn dinh dưỡng cho gia đình có khách đến nhà, chủ nhà sẵn sàng làm thịt gà mái ấp, đẻ để đãi khách, điều thể lòng nồng hậu, mến khách người Ê đê Khi mời khách ăn cơm, uống rượu, chủ nhà lấy chiếu trắng trải phía dưới, lấy chiếu hoa trải phía trên, đặt mâm cơm: (11) “Lấy chiếu hình cá trê, hình lồi hoa” [5;427]; (12) “H’Bra Tăng xúc cơm vào tơ có hình hoa mướp đắng rừng, tơ canh có hình hoa xồi, thịt gan bò múc đĩa đất, thịt gan trâu để thau, thịt nạc, thịt ngon bày đĩa nhỏ, đĩa lớn” [5;427] Khi mời khách dùng bữa, người Ê đê dùng lời vô giản dị, khiêm tốn để mời khách ăn cơm: (13) “Em nấu cơm cho em ăn, thịt gà là, gà lúc em giã gạo, chày giã gạo rơi đè lên nó, nên em thui làm thịt ăn” [5;306]; (14) “Cơm em có mùi nước lã, nước có mùi hơi, gà bị diều tha” [5;427]; (15) “Cơm nhà tơi có mùi nhạt, nước có mùi đất bùn, gà bị diều hâu ăn thịt thừa dùng làm canh” [2;804] Dù khó khăn, thiếu thốn khách đến nhà chủ nhà ân cần mời mọc khách ăn uống lời nói khiêm nhường khơng phải lối nói khách sáo chủ lẫn khách Vì từ thức ăn cách uống khơng lạ lẫm, cầu kì Sự xuất hình ảnh động vật bữa cơm tục tiếp khách thể đẹp tình cảm người giành cho nhau, trân quý, lịng hiếu khách tình người mênh mơng Trong sử thi Ê đê, khách mời ăn uống với chân tình, thật thà: (16) “Hai anh em chàng Dăm Yi em trai Chim Kmun ngồi ăn cơm Một lần múc cục cơm to đầu chuồn chuồn, lần hớp đầu mèo” [5,263] Người Ê đê thường hay diễn đạt vòng vèo, quanh co để biểu đạt nội dung Không lớp nhân vật sử dụng lối nói mà già trẻ, nam nữ, nhân vật anh hùng hay nhân vật bình thường Các nhân vật sử thi có cách diễn đạt khiêm tốn, nhún nhường mời ăn uống Người Ê đê có chung cách ứng xử khiêm tốn hình thành cách tự nhiên, tất yếu, lâu dài sống Khi đứng trước thực có tác động mạnh mẽ, sâu xa đến tư tình cảm người nghệ nhân có nhu cầu mơ tả trực tiếp, tức thời điều cảm nhận theo cách nhận thức vốn có họ Cảnh tiếp khách rộn ràng sôi đồng bào Ê đê diễn khơng ngày mà có kéo dài năm bảy ngày đêm, cảnh đón khách đồng bào Ê đê ngày hội làm say lịng người Nó phản ánh sống thực người Ê đê buổi đầu bình minh lịch sử Cuộc sống mà cải vật chất đầy đủ, sung túc, tình người đề cao, quan hệ người người coi trọng 2.2.2 Tục kết nghĩa Mối quan hệ người với người xã hội thông qua tục dùng động vật lễ kết nghĩa anh em Trong sống người Ê đê, để chinh phục thiên nhiên đấu tranh xã hội, để vượt qua khó khăn, anh hùng sử thi thường hay kết nghĩa để trở thành anh em, làm nên chiến thắng vinh quang cho bn làng Trong sử thi Ê đê, nghệ sĩ dân gian nhấn mạnh vai trò người sống, đề cao chủ nghĩa nhân văn đặt khái niệm sức mạnh đoàn kết lao động chiến đấu để bảo vệ phồn vinh buôn làng Và nghi lễ kết nghĩa gắn liền với hình ảnh liên quan đến động vật Nếu người 12 Mối quan hệ người với người thơng qua hình ảnh động vật… Kinh, kết nghĩa, thường cắt máu ăn thề, nhằm biểu lời hứa sắc son ý chí gắn kết người Ê đê thường lấy máu động vật thoa lên bàn chân để thể giao ước: (17) “Ơ Chim Mre! Cái đầu gà bổ đôi, má heo mổ xong, việc bạn kết, anh em gọi, anh em kết nghĩa với rồi” [5;389]; (18) “Có bao nhiêu, anh cho chừng ta lấy nhiêu thôi, bạn bè, đầu gà bổ đôi, má heo chẻ hai, anh em gọi thân thích rồi” [5;418]; (19) “Chúng ta từ xưa rồi, đầu gà bổ, má heo chẻ, bạn bè, anh em kết nghĩa, gọi thân mật mà” [5;418] Như vậy, qua hình ảnh “đầu gà bổ đôi”, “má heo bổ đôi” thể mối quan hệ người với người xã hội Tục kết nghĩa trở thành truyền thống tốt đẹp cộng đồng dân tộc Ê đê 2.2.3 Tục cướp đoạt phụ nữ Trong sử thi, mơ típ bắt phụ nữ thường xuyên diễn Trong xã hội cổ, chưa có chiến tranh chủ quyền lãnh thổ hay quyền lực mục tiêu chiến tranh để cướp đoạt người phụ nữ Trong sử thi khảo sát, thấy người phụ nữ bị bắt cóc thường người có quan hệ với vị tù trưởng Người phụ nữ có vai trị quan trọng quyền lợi cộng đồng Họ bị bắt cóc chủ yếu để làm vợ kẻ bắt cóc Những tù trưởng có âm mưu bắt cóc đơi khơng xuất phát từ tình u mà đơn giản bị nhan sắc giàu có người phụ nữ thời chinh phục Mơ típ chung tục cướp đoạt phụ nữ là: Kẻ bắt cóc nhận thơng tin giàu có hay nhan sắc người phụ nữ; tiến hành dò la để kiểm tra xác thật thơng tin nhận; sau triển khai thủ đoạn bắt cóc Thế nhưng, có điều đặc biệt người Ê đê dùng hình ảnh động vật biểu trưng để nói tục cướp vợ này: hình ảnh voi bị giành ngà; tê giác bị giật sừng Hãy nghe lượt lời sử thi miêu tả mơ típ này: (20) “Hắn giành ngà nơi miệng voi được, giật sừng đầu tê giác, đoạt lấy ngựa đực” [2;947]; (21) “Bởi Mtao Anur ngựa giơ chân đá, tự muốn thử sức chồm lên núi rừng, giật ngà miệng voi, giành sừng đầu tê giác, giành lấy ngựa đực quý nuôi chuồng” [2;985]; (22) “Hắn dám giành lấy ngà miệng voi, giật lấy sừng đầu tê giác, dám đoạt lấy vợ người sang giàu” [2;1001] Qua cách lập luận này, theo chúng tôi, tư người Ê đê, người vợ tài sản quý giá người tù trưởng, giống ngà phận quý voi, sừng phận thể quý tê giác Từ cách lập luận cho thấy Ê đê dùng hình ảnh động vật sinh động, có tính biểu trưng phạm trù hố cao: Ngà = Sự quý giá (nên không phép giành); Sừng = Sự quý giá (không phép giật) Mượn hình ảnh động vật, phận thể động vật để lập luận vậy, người Ê đê có cách rào đón trình bày lí do, tâm tư giải thích cho hành động chiếm đoạt lại phụ nữ bị bắt cóc Về mặt thực tế, chế độ mẫu hệ, người phụ nữ có quyền lợi, quyền hạn quan trọng Chính họ người thực việc đẻ con, chăm sóc cho tốt, tuốt lúa, tìm củi, xách nước, nấu cơm, ni lợn, trơng nom trâu bị, gà vịt, chăm sóc cha già mẹ yếu, dệt vải cho chồng mặc Của cải nhà phụ nữ trơng coi Người chồng khơng có vợ nhà khơng nóc, gà khơng có chuồng Vậy người gái quý Gần nhân vật người đẹp sống lúc bị đe doạ toan tính tranh giành, cướp đoạt Họ ln cần lực mạnh mẽ bảo vệ đời sống họ Trong điều kiện lịch sử thế, số phận người đẹp thường xuyên bị thay đổi, chuyển dịch điều dễ hiểu 13 Nguyễn Thị Quỳnh Thơ Mối quan hệ xã hội cộng đồng người Ê đê thể cách hệ thống nhân vật nói chuyện cư xử với Và để diễn đạt mức độ thân, sơ; tôn trọng, không tôn trọng thông qua lượt lời thoại mà hình ảnh động vật nhắc đến nhiều lần Chẳng hạn, người Ê đê thể ngạc nhiên người khách xa đến đến người chủ buôn họ, họ diễn tả: (23) “Ơ người khách, bác khinh tơi khinh chó, bác chủ buôn làng sao?” [6;962] Hay thể mối quan hệ không thân thiện, không yêu thương quý mến người đối diện dành cho mình, người Ê đê thường nói: (24) “Sao em lại sợ, lại ghét tôi, em khinh khinh chó” [6;970] Cách diễn đạt cho thấy, chó tâm thức người Ê đê thường không coi trọng, người Ê đê diễn tả từ thơng tục Hay để thể mâu thuẫn người xã hội, người Ê đê dùng hình ảnh động vật để diễn đạt: (25) “Hỡi khách tám, Yuăn mười, người trăm, người ngàn, làm mà ồn đàn bò giận nhau, đàn trâu húc nhau” [6;965] Hay để diễn tả mối quan hệ thù địch, người Ê đê có cách nói so sánh kẻ thù vật dữ, phê phán việc làm vơ lí sai trái kẻ thù: (26) “Ơ Mtao Kông, ông tê giác hăng, cọp hung, voi cong ngà, vội vàng cướp Hbia Sun” [6;984]; (27) “Nhưng ông vội bẻ ngà voi miệng voi, nhổ sừng tê giác đầu tê giác, cướp ngựa đực nuôi chuồng” [6;984] Mối quan hệ người với người sử thi Ê đê thông qua trường nghĩa động vật phần cho thấy phát triển giới quan, trình độ phát triển văn hoá thời đại Kết luận Qua nghiên cứu, chúng tơi thấy rằng, hình ảnh động vật xuất sử thi cho thấy sử thi chưa đạt mức độ sâu sắc truyện cổ tích lồi vật cho thấy người dân Ê đê sống gần gũi với lồi vật, có lúc tưởng sống người lồi vật người đồng hố với Nhũng hình ảnh động vật sử thi Ê đê thể mối quan hệ người với người gia đình xã hội TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trương Bi, Bùi Minh Vũ, Kna Y Wơn, 2003 Vận dụng luật tục Ê đê vào việc xây dựng gia đình, bn, thơn văn hóa Nxb Sở Văn hóa Thơng tin Đắk Lắk, Đắk Lắk [2] Trần Văn Bính (chủ biên), 2004 Văn hóa dân tộc Tây Nguyên thực trạng vấn đề đặt Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [3] Dam Bo, 2005 Rừng, đàn bà, điên loạn Nxb Hội nhà văn, Hà Nội [4] Đỗ Hữu Châu, 1998 Cơ sở ngữ nghĩa học từ vựng Nxb Giáo dục, Hà Nội [5] Dournes, Jacques (Nguyên Ngọc dịch), 2003 Miền đất huyền ảo Nxb Hội nhà văn, Hà Nội [6] Bế Văn Đẳng, Chu Thái Sơn, 1982 Đại cương dân tộc Ê đê, Mnông Dak Lăk Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [7] Nguyễn Thiện Giáp, 2014 Nghĩa học Việt ngữ Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội [8] Nguyễn Thúy Khanh, 1996 Đặc điểm trường từ vựng ngữ nghĩa tên gọi động vật (trên tư liệu đối chiếu tiếng Việt với tiếng Nga) Luận án Phó tiến sĩ, Viện Ngôn ngữ học, Hà Nội 14 Mối quan hệ người với người thơng qua hình ảnh động vật… [9] Nguyễn Thúy Khanh, 1997 Đặc điểm tư liên tưởng giới động vật người Việt – phẩm chất chiến lược (trên tư liệu thực nghiệm liên tưởng tự do), Tạp chí Ngơn ngữ, số 4, tr.40 – 48, Hà Nội [10] Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn, 2001 Văn học dân gian Việt Nam Nxb Giáo dục (tái bản), Hà Nội [11] Phan Đăng Nhật, 1981 Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam Nxb Văn hóa, Hà Nội [12] Phan Đăng Nhật, 1991 Sử thi Ê Đê Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [13] Phan Đăng Nhật, 1999 Vùng sử thi Tây Nguyên Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [14] Phan Đăng Nhật, 2001 Nghiên cứu sử thi Việt Nam Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [15] Võ Quang Nhơn, 2003 Sử thi anh hùng Tây Nguyên Nxb Giáo dục, Hà Nội [16] Thu Nhung Mlô Duôn Du, 2011 Người phụ nữ Ê đê đời sống xã hội tộc người Luận án Tiến sĩ Lịch sử, Viện Dân tộc học, Hà Nội [17] Trần Ngọc Thêm, 2004 Tìm hiểu sắc văn hóa Việt Nam Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, TP.Hồ Chí Minh [18] Phạm Nhân Thành, 2010 Hệ thống nghệ thuật sử thi Tây Nguyên Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội [19] Ngô Đức Thịnh (chủ biên), 1995 Văn hóa dân gian Ê đê Nxb Sở Văn hóa – Thơng tin Đắk Lắk, Đắk Lắk [20] Ngô Đức Thịnh, Chu Thái Sơn, 1996 Luật tục Ê đê (Tập quán Pháp) Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [21] Viện Khoa học xã hội Việt Nam, 2009 Tổng tập văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam, Tập 9, Sử thi Ê Đê Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [22] Holy Ladislav, 1996 Anthropological perspectiaves on kinship Pluto Press [23] NGỮ LIỆU TRÍCH DẪN [24] Dăm Yi chặt đọt mây, 2007 Kho tàng sử thi Ê đê Nxb Khoa học Xã hội [25] Anh em Klu Kla, 2007 Kho tàng sử thi Ê đê Nxb Khoa học Xã hội [26] Dăm Băng Mlan, 2007 Kho tàng sử thi Ê đê Nxb Khoa học Xã hội [27] Sum Lum, 2007 Kho tàng sử thi Ê đê Nxb Khoa học Xã hội [28] Hbia Mlin, 2007 Kho tàng sử thi Ê đê Nxb Khoa học Xã hội [29] Mdrong Dăm, 2007 Kho tàng sử thi Ê đê Nxb Khoa học Xã hội ABSTRACT Investigate the relationship between human and human through the anmial (survey on the data of Ede’s epics) Nguyen Thi Quynh Tho Faculty of Education, Tay Nguyen University In Ede, the relationship between human beings and human beings in the family and society is expressed through images related to animals In this article, investigated epics (Anh em Klu Kla, Dăm Băng Mlan, Sum Lum, Hbia Mlin, Dăm Yi chặt đọt mây, Mdrong Dăm), we study how Ede people use animal images to express the relationship between humans and humans in the epic In particular, the relationship in the division of labor between Ede men and women in marriage, the relationship between human and human in society through the guest reception, the swear brotherhood and the seizure of woman Keywords: Epic, Ede, semantic field, animal, marrige 15 ... liền với hình ảnh liên quan đến động vật Nếu người 12 Mối quan hệ người với người thơng qua hình ảnh động vật? ?? Kinh, kết nghĩa, thường cắt máu ăn thề, nhằm biểu lời hứa sắc son ý chí gắn kết người. .. nghĩa Mối quan hệ người với người xã hội cịn thơng qua tục dùng động vật lễ kết nghĩa anh em Trong sống người Ê ? ?ê, để chinh phục thi? ?n nhiên đấu tranh xã hội, để vượt qua khó khăn, anh hùng sử thi. .. người với người sử thi Ê ? ?ê thông qua trường nghĩa động vật phần cho thấy phát triển giới quan, trình độ phát triển văn hố thời đại Kết luận Qua nghiên cứu, chúng tơi thấy rằng, hình ảnh động vật