Mối quan hệ giữa con người và tự nhiên trong triết học phương Đông và hương Tây.

TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG VÀ TƯ TƯỞNG VỀ SỰ THỐNG NHẤT, HÀI HÒA GIỮA CON NGƯỜI VỚI TỰ NHIÊN.... Trong các vấn đề nghiên cứu của triết học, mối quan hệ con người - tự nhiên là một trong những

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

-ĐẶT VẤN

ĐỀ -2-NỘI

DUNG -3-I KHÁI NIỆM CHUNG VỀ TRIẾT HỌC 3

-II TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG VÀ TƯ TƯỞNG VỀ SỰ THỐNG NHẤT, HÀI HÒA GIỮA CON NGƯỜI VỚI TỰ NHIÊN 4

1 Triết học Trung Hoa cổ đại 4

2 Triết học Ấn Độ cổ đại 5

3 Sự thống nhất, hài hòa giữa con người với tự nhiên……… 6

-III TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY VÀ TƯ TƯỞNG GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI, KHẲNG ĐỊNH THAM VỌNG CHINH PHỤC, THỐNG TRỊ TỰ NHIÊN……… - 8

-1. Triết học Hy Lạp cổ đại cơ sở triết học phương Tây 8

-2. Tư tưởng giải phóng con người, khẳng định tham vọng chinh phục tự nhiên 10

-KẾT LUẬN -

12-TÀI LIỆU THAM KHẢO - 13 –

ĐẶT VẤN ĐỀ

Trong quá trình khám phá thế giới, giải đáp những câu hỏi về nguồn gốc của

con người, nguồn gốc của thế giới và vị trí của con người trong thế giới làm hình thành ở con người những quan niệm nhất định, trong đó có những yếu tố cảm xúc

và trí tuệ, tri thức và niềm tin Cùng với sự phát hiển ngày càng đa dạng và phức tạp của hoạt động thực tiễn, tư duy của con người không ngừng được “mài sắc”

Sự ra đời của triết học cho thấy tính tích cực của tư duy con người đã đạt được bước chuyển biến về chất nhờ sự xuất hiện của tầng lớp lao động trí óc trong xã hội cổ đại

Từ khi ra đời, triết học đóng vai trò quan trọng trong nhận thức cũng như hoạt động của con người, Ph Ăngghen viết: “Một dân tộc muốn đứng vững trên đỉnh cao của khoa học thì không thể không có tư duy lý luận” Nhưng tư duy lý luận chỉ

là một đặc tính bẩm sinh dưới dạng năng lực của người ta mà thôi Năng lực ấy cần phải được phát triển hoàn thiện mà muốn hoàn thiện thì cần nghiên cứu toàn

bộ triết học từ thời đại trước

Trong các vấn đề nghiên cứu của triết học, mối quan hệ con người - tự nhiên là một trong những vấn đề được quan tâm nghiên cứu của hầu hết các triết gia trong mọi thời đại Xuất phát từ cách giải quyết vấn đề này mà con người có thái độ khác nhau trong quan hệ với môi trường xung quanh Mối quan hệ con người - tự nhiên được thể hiện qua những hành động trong cuộc sống hàng ngày, trước hết là trong hoạt động sản xuất vật chất

Sản xuất càng phát triển thì mức độ tác động của con người vào tự nhiên càng gia tăng Cách mạng khoa học và công nghệ, một mặt, đã mang lại cho con người những tiến bộ vượt bậc trong việc chinh phục tự nhiên, phát triển sản xuất; mặt khác nó cũng khiến tự nhiên bị tàn phá nặng nề Mặt trái của sự phát triển đã bộc

lộ gay gắt hơn bao giờ hết: quan hệ tự nhiên - con người ngày càng phức tạp, làm nảy sinh những vấn đề nóng bỏng về tài nguyên, môi trường, đe dọa sự tồn vong của loài người

Có giải quyết hài hòa được mối quan hệ giữa con người và tự nhiên mới có thể tăng trưởng kinh tế một cách bền vững mà vẫn bảo vệ môi trường, thực hiện tiến

bộ công bằng xã hội Đó là lí do chúng em chọn nghiên cứu đề tài “Mối quan hệ giữa con người và tự nhiên trong triết học phương Đông và phương Tây”

NỘI DUNG

I KHÁI NIỆM CHUNG VỀ TRIẾT HỌC

Trong lịch sử nhân loại ở Phương Đông cũng như Phương Tây, triết học ra đời

từ rất sớm Tuy nhiên, trong thời kỳ nguyên thủy con người chỉ mới có mầm mống của tư duy triết học ở trình độ thấp, mang tính chất huyền thoại Triết học chỉ thực

sự tồn tại với tư cách là một môn khoa học khi nhân loại bước sang xã hội chiếm hữu nô lệ (ở Phương Tây, tại Hy Lạp khoảng thế kỷ thứ VII trc CN, ở Phương Đông như Trung Quốc, Ấn Độ chế độ chiếm hữu nô lệ còn xuất hiện sớm hơn) Lúc đầu, triết học bao gồm tri thức của hầu hết các môn khoa học, triết học thậm chí còn coi là “khoa học của các khoa học” Qua thời gian và lịch sử do nhu cầu ngày càng đi sâu nghiên cứu, tìm hiểu thế giới nên các khoa học cụ thể dần dần tách ra khỏi triết học để trở thành một môn nghiên cứu độc lập Đổi tượng nghiên cứu của triết học cũng từng bước được xác lập Bản thân quan niệm về triết học cũng có sự thay đổi trong lịch sử

Triết học ra đời do kết quả của sự tách biệt giữa lao động chí óc và lao động chân tay Bên cạnh đó, triết học ra đời còn do tư duy nhân loại đã phát triển ở trình

độ cao - trình độ hệ thống hóa, khái quát hóa và trừu tượng hóa Triết học ra đời vào khoảng thế kỷ VIII-VI TCN gắn liền với sự ra đời của các nền văn minh cổ đại như Trung Quốc, Ấn Độ, Hy lạp “Triết” theo nghĩa chữ Hán là trí - Sự hiểu biết của con người, là sự truy tìm bản chất của đối tượng trong quá trình nhận thức thế giới “Triết” theo nghĩa Án Độ là Darshna,là sự chiêm ngưỡng, suy ngẫm con người đến chân lý, là sự hiểu biết nói chung “Triết học” theo tiếng Hy lạp là Philosophya ( sự ham mê hiểu biết cộng với sự thông thái) Như vậy dù là ở Phương Đông hay phương tây, Triết học thời cổ đại đều có nghĩa là sự hiểu biết,

sự nhận thức chung của con người về thế giới

Theo quan điểm của triết học Mác- Lênin: “Triết học là hệ thống các quan điểm

lý luận chung nhất về thế giới và vị trí của con người trong thế giới” Ăngghen khẳng định “vấn đề cơ bản lớn của mọi triết học đặc biệt là của triết học hiện đại,

là quan hệ giữa tư duy với tồn tại”, vấn đề cơ bản của triết học gồm hai mặt:

- Mặt thứ nhất, tư duy và tồn tại (ý thức và vật chất) cái nào có trước cái nào có sau? Cái nào quyết định cái nào?

- Mặt thứ hai, con người có khả năng nhận thức thế giới hay không?

Tùy theo cách giải quyết vấn đề cơ bản của triết học mà người ta phân chia thành hai trường phái: duy vật và duy tâm

+ Triết học duy vật cho rằng vật chất có trước, vật chất quyết định ý thức Con người hoàn toàn có thể nhận thức được thế giới, chỉ có những gì con người chưa biết chứ không có cái gì con người không biết Có những sự vật và hiện tượng mà các thế hệ hôm nay chưa biết nhưng cùng với sự phát triển của thực tiễn,

của khoa học thì các thế hệ mai sau hoàn toàn có thể sẽ nhận thức được.

+ Triết học duy tâm (dù là duy tâm chủ quan hay duy tâm khách quan) đều cho rằng ý thức có trước, ý thức quyết định vật chất Nhìn chung thì triết học duy tâm phủ nhận khả năng nhận thức của con người nếu có nhận thức được thì con người chỉ có thể nhận thức được cái bề ngoài chứ không thể nhận thức được bản chất bên trong của các sự vật hiện tượng

Bên cạnh cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, lịch sử triết học còn diễn ra cuộc đấu tranh giữa hai phương pháp: biện chứng và siêu hình

- Phương pháp biện chứng khẳng định các sự vật hiện tượng trong thế giới tồn tại trong mối liên hệ phổ biến và vận động, phát triển không ngừng

- Phương pháp siêu hình nhìn nhận thế giới trong sự cô lập, tách rời nhau, tĩnh tại bất biến, nếu có vận động thì chỉ là sự tăng giảm về số lượng mà không có sự biến đổi về chất

Trên cơ sở nhận thức những vấn đề chung nêu trên, chúng ta có thể đánh giá quan điểm triết học Phương Tây và Triết học Phương Đông cổ đại về mối liên hệ giữa con người và tự nhiên

II TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG VÀ TƯ TƯỞNG VỀ SỰ THỐNG NHẤT, HÀI HÒA GIỮA CON NGƯỜI VỚI TỰ NHIÊN.

Về mặt địa lý, Phương Đông cổ đại trải dài từ Ai Cập, Babilon tới Ấn Độ, Trung Quốc Phương Đông cổ đại là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại Trung Quốc và Ấn Độ là những trung tâm phát triển rực rỡ nhất của nền văn minh ấy

1 Triết học Trung Hoa cổ đại:

Triết học Trung hoa cổ đại là một nền triết học lớn của nhân loại, có tới 103 trường phái triết học Do đặc điểm của bối cảnh lịch sử Trung Hoa lúc đó là xã hội loạn lạc, đời sống nhân dân cơ cực, đạo đức suy đồi nên triết học Trung hoa cổ đại tập trung vào giải quyết các vấn đề về chính trị - xã hội Những tư tưởng biện chứng thời này chỉ thể hiện khi các nhà triết học kiến giải những vấn đề về vũ trụ quan

Một trong những học thuyết triết học mang tư tưởng biện chứng sâu sắc là Học thuyết Âm - Dương Đây là một học thuyết triết học được phát triển trên cơ sở một bộ sách có tên là Kinh Dịch Một trong những nguyên lý triết học cơ bản nhất

là nhìn nhận mọi tồn tại không phải trong tính đồng nhất tuyệt đối, mà cũng không phải trong sự loại trừ biệt lập không thể tương đồng Trái lại tất cả đều bao hàm sự

thống nhất của các mặt đối lập - đó là Âm và Dương Âm - Dương không loại trừ, không biệt lập, mà bao hàm nhau, liên hệ tương tác lẫn nhau, chế ước lẫn nhau Kinh dịch viết: "Cương nhu tương thôi nhi sinh biến hoá", "Sinh sinh chi vi dịch"

Sự tương tác lẫn nhau giữa Âm và Dương, các mặt đối lập, làm cho vũ trụ biến đổi không ngừng Đây là quan điểm thể hiện tư tưởng biện chứng sâu sắc Học thuyết này cũng cho rằng chu trình vận động, biến dịch của vạn vật trong vũ trụ diễn ra theo nguyên lý phân đôi cái thống nhất như: Thái cực (thể thống nhất) phân đôi thành lưỡng nghi (âm - dương), sau đó âm - dương lại tiến hành phân thành tứ tượng (thái âm - thiếu âm, thái dương - thiếu dương), tứ tượng lại sinh ra bát quái,

và từ đó bát quái sinh ra vạn vật

Tuy nhiên, học thuyết Âm - Dương cho rằng sự vận động của vạn vật diễn

ra theo chu kỳ lặp lại và được đảm bảo bởi nguyên tắc cân bằng Âm - Dương ở điểm này thì học thuyết Âm - Dương phủ nhận sự phát triển biện chứng theo hướng đi lên mà cho rằng sự vận động của các hiện tượng chỉ dừng lại khi đạt được trạng thái cân bằng Âm -Dương Hơn nữa, trong học thuyết Âm - Dương còn nhiều yếu tố duy tâm thần bí như quan điểm "Thiên tôn địa ty" cho rằng trật tự sang hèn trong xã hội bắt nguồn từ trật tự của "trời đất", họ đem trật tự xã hội gán cho giới tự nhiên, rồi lại dùng hình thức bịa đặt đó để chứng minh cho sự hợp lý vĩnh viễn của chế độ đẳng cấp xã hội

Tóm lại, học thuyết Âm - Dương là kết quả của quá trình khái quát hoá những kinh nghiệm thực tiễn lâu dài của nhân dân Trung Quốc thời cổ đại Mặc dù còn những tính chất trực quan, chất phác ngây thơ và tồn tại những quan điểm duy tâm thần bí về xã hội, nhưng học thuyết Âm - Dương đã bộc lộ rõ khuynh hướng duy vật và tư tưởng biện chứng tự phát của mình trong quan điểm về cơ cấu và sự vận động, biến hoá của sự vật, hiện tượng trong tự nhiên và xã hội

2 Triết học Ấn Độ cổ đại

Triết học ấn Độ là hệ thống triết học có sự đan xen hoà đồng giữa triết học với tôn giáo và giữa các trường phái khác nhau Các tư tưởng triết học được thể hiện

dưới hình thức là một tôn giáo Theo cách phân chia truyền thống, triết học ấn Độ

cổ đại có 9 trường phái, trong đó có 6 trường phái là chính thống và 3 trường phái

phi chính thống Trong tất cả các học thuyết triết học đó thì học thuyết triết học thể

hiện trong Phật giáo là học thuyết mang tính duy vật và biện chứng sâu sắc tiêu biểu của nền triết học ấn Độ cổ đại

Phật giáo hình thành từ thế kỷ VI TCN do Tất Đạt Đa, tên hiệu là Thích Ca Mầu Ni (563 - 483 TCN), khai sáng Phật giáo cho rằng vạn vật trong thế giới không do một đấng thần linh nào đó tạo ra mà được tạo ra bởi hai yếu tố là Danh (tinh thần) và Sắc (vật chất) Trong đó Danh bao gồm tâm và thức, còn Sắc bao

gồm 4 đại (đại địa, đại thuỷ, đại hoả, đại phong) Chính nhờ tư tưởng nêu trên mà Phật giáo được coi là tôn giáo duy vật duy nhất chống lại thứ tôn giáo thần học đương thời Đồng thời Phật giáo đưa ra tư tưởng "nhất thiết duy tâm tao", "vô thường", "vô ngã" "Vô ngã" nghĩa là "không có cái ta, cái tôi bất biến", theo đó không có cái gì là trường tồn là bất biến, là vĩnh hằng, không có cái gì tồn tại biệt lập Đây là tư tưởng biện chứng chống lại đạo Bàlamôn về sự tồn tại của cái tôi -átman bất biến "Vô thường" tức là biến, biến ở đây được hiểu như là sự biến đổi của vạn vật theo chu kỳ: Sinh Trụ Dị Diệt (đối với sinh vật); Thành Trụ -Hoại - Không (con người) Phật giáo cũng cho rằng sự tương tác của hai mặt đối lập Nhân và Duyên chính là động lực cho làm cho thế giới vận động chứ không phải là một thế lực siêu nhiên nào đó nằm ngoài con người, thế giới là vòng nhân quả vô cùng vô tận Nói cách khác một vật tồn tại được là nhờ hội đủ Nhân, Duyên

3 Sự thống nhất, hài hòa giữa con người với tự nhiên

a Quan niệm Trung Quốc

Nghiên cứu về mối quan hệ giữa con người và tự nhiên, các quan điểm của triết học trước Mác đã thể hiện một cách rõ nét và phổ biến hai luồng tư tưởng: đề cao yếu tố tự nhiên (duy tự nhiên) hoặc đề cao yếu tố con người (duy xã hội) Theo quan điểm duy tự nhiên, thì tự nhiên giữ vai trò quyết định trong mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Khổng Tử - người sáng lập ra Nho giáo cho rằng vạn vật trong vũ trụ luôn sinh thành biến hóa không ngừng theo đạo của nó, ông thừa nhận “thiên mệnh” có nghĩa là vạn vật đều do mệnh trời qui định Học thuyết “duyên khởi” của Phật giáo cho rằng thế giới các hiện tượng đều có nhân duyên của nó, không phụ thuộc vào ý thức của con người Triết học Phật giáo bàn

về vấn đề bản thể luận, nhận thức luận, đạo đức nhân sinh nhưng mục đích bàn về con người, vũ trụ để phủ nhận sự tồn tại chân thực của chúng, đề cao một thế giới khác- một thế giới mà con người không thể lý giải bằng logic tư duy Tiêu biểu cho quan niệm duy tự nhiên còn phải kể đến Đạo giáo với học thuyết “vô vi” của Lão Tử Ông khẳng định “đạo pháp tự nhiên” và chỉ rõ bản chất của đạo thể hiện hai tính chất tự nhiên thuần phác và trống không Ông cho rằng con người chỉ có thể thích ứng với qui luật tự nhiên một cách thụ động, đứng trước tự nhiên con người không cần làm gì cả

Theo thuyết tam tài - học thuyết về sự thống nhất giữa thiên địa nhân (nguyên)

là gốc của Nho giáo và Ðạo giáo thì con người là bộ phận không tách rời của trời đất

Tam tài trước hết là một thuyết tâm học về cấu trúc vũ trụ Nội dung chủ yếu

của thuyết này là quan điểm Nho, Ðạo cho rằng nhân tâm như gương, trời đất có thể coi là vật ngoài gương, nhưng cái mà ta gọi là vũ trụ chỉ là ảnh trong gương Ảnh đó tất không phải trời, không phải đất, cũng không phải tâm, mà là kết quả sự hòa hợp của cả ba, con người bởi thế mới sánh ngang trời đất Con người không thể biết gì về bản thân trời đất, cũng không thể biến cải bản chất của chân tâm, mà chỉ có thể dựa vào ảnh trên để suy ra đạo lý vũ trụ Bởi vậy tuy chia làm ba ngôi nhưng tam tài luôn phải được coi là nhất thể, Thiệu Ung nói: Khẳng bả tam biệt lập căn nguyên Việc duy nhất người ta cần làm là giữ cho gương sạch, khi đó ảnh mới rõ ràng, đạo mới minh bạch

Thuyết tam tài là một thuyết về mục đích của mọi hành động con người Thuyết này cho rằng con người phải hòa đồng với vũ trụ ngay cả trong những hành động nhỏ nhất Phần thực hành không thể tách khỏi tri thức thượng học Công Tôn Trừu hỏi: Ðạo thì thật cao đẹp, xong chẳng phải ai cũng tới được Trời Chi bằng cứ để cho kẻ thường nhân làm những việc họ dễ đạt được rồi dần dần khuyến khích họ tiến bộ có hơn không? Mạnh Tử dạy: Người thợ giỏi chẳng thể vì vài đứa học trò vụng mà bỏ đi mực thước, người thiện xạ chẳng vì vài kẻ bắn kém

mà thay đổi cung tên Ai muốn đi xa cũng phải bước những bước đầu, xong nếu cái đích không định được trước, sợ ngay bước đầu đã lạc lối rồi chăng?

Thuyết tam tài cuối cùng còn đề ra được biện pháp cho con người để giữ được chân tâm, để đạt được mục đích chân-thiện-mỹ, để làm tròn bổn phận tài thành thiên địa Bởi vậy thuyết tam tài là một thuyết về nhân đạo Về điểm này, Nho giáo và Ðạo giáo có những trọng tâm khác nhau: theo Nho giáo thì vị trí con người nằm ở giữa tam tài cho hay nhân đạo cốt ở đắc trung Trung có một nghĩa là ở giữa Ðạo giáo thì không nhấn mạnh vào vị trí giữa của ngôi nhân, mà chú trọng đặc biệt sự thống nhất không thể tách rời của tam tài Do đó nhân đạo không khác

gì thiên đạo, địa đạo Con người cứ xem theo đạo lý trời đất mà suy ra nhân đạo

Nguyên lý thông thuận của Á Ðông này thường được đem ra so sánh với nguyên tắc làm chủ, chế ngự thiên nhiên của phương Tây.

b Quan niệm Ấn Độ

Quan niệm của người Ấn Độ cho rằng mối quan hệ giữa con người và vũ trụ là mối quan hệ giữa tiểu ngã và đại ngã, giữa bộ phận và toàn thể, vừa đồng nhất, vừa khác biệt

Theo quan niệm của Bà La Môn giáo thì chúng sinh có Tiểu Ngã, khi chết sẽ trở về với Đại Ngã Đại Ngã giống như biển lớn, còn tiểu ngã giống như mỗi giọt nước tượng trưng cho một chúng sinh

Đạo Vệ Ðà của Ấn Độ toát lên giáo lý cơ bản là con người thường xuyên có

những mối liên hệ với thần linh, phản ánh sự hòa đồng giữa con người và vũ trụ Nhờ cúng tế, con người sẽ được các thần linh đó phù hộ che chở, sẽ tránh được điều rủi gặp được điều may

* Nhìn chung, truyền thống hòa hợp với tự nhiên, chủ yếu xem con người là bộ phận của tự nhiên, từ đó dẫn đến thái độ tôn trọng tự nhiên và mô phỏng trật tự của tự nhiên Đây là một truyền thống đáng quý, nó tạo nên tâm hồn, tình cảm, nét văn hóa phong phú, sinh động, độc đáo của phương Đông Tuy nhiên nếu xu hướng này bị đẩy đến cực quan sẽ hạn chế khả năng sáng tạo và những sức mạnh

to lớn trong việc tác động cải tạo giới tự nhiên của con người

NGƯỜI, KHẲNG ĐỊNH THAM VỌNG CHINH PHỤC, THỐNG TRỊ TỰ NHIÊN

1 Triết học Hi Lạp cổ đại- cơ sở của triết học phương Tây

Mặc dù hãy còn nhiều tính "cắt khúc", nhưng triết học Hy Lạp cổ đại đã có những phát hiện mới đối với phép biện chứng Chính trong thời kỳ này thuật ngữ

"biện chứng" đã hình thành Cùng với sự phát triển mạnh mẽ về kinh tế thời kỳ chiếm hữu nô lệ, Hy Lạp cổ đại đã đạt được nhiều thành tựu to lớn về văn hoá, nghệ thuật, mà trước hết là các thành tựu trong khoa học tự nhiên như: Thiên văn học, vật lý học, toán học đã làm cơ sở thực tiễn cho sự phát triển của triết học trong thời kỳ này Triết học Hy Lạp cổ đại đã phát triển hết sức rực rỡ, trở thành nền tảng cho sự phát triển của triết học phương Tây sau này

Một trong những nhà triết học điển hình có tư tưởng biện chứng là Heraclit (540 - 480 TCN) Theo đánh giá của các nhà kinh điển Mác - Lênin thì Heraclit là người sáng lập ra phép biện chứng Ông cũng là người đầu tiên xây dựng phép biện chứng dựa trên lập trường duy vật

Phép biện chứng của Heraclit chưa được trình bày dưới dạng một hệ thống các luận điểm khoa học mà hầu như các luận điểm cốt lõi của phép biện chứng được

đề cập dưới dạng các câu danh ngôn mang tính thi ca và triết lý Tư tưởng biện chứng của Heraclit được thể hiện như sau:

Một là Quan niệm về sự vận động vĩnh cửu của vật chất Theo Heraclit thì

không có sự vật, hiện tượng nào của thế giới là đứng im tuyệt đối, mà trái lại, tất

cả đều trong trạng thái biến đổi và chuyển hoá Ông nói: "Chúng ta không thể tắm hai lần trên một dòng sông vì nước mới không ngừng chảy trên sông"; "Ngay cả mặt trời cũng mỗi ngày một mới" Theo quan điểm của Heraclit thì lửa chính là bản nguyên của thế giới, là cơ sở duy nhất và phổ biến nhất của tất cả mọi sự vật, hiện tượng Đồng thời lửa cũng chính là gốc của mọi vận động, tất cả các dạng khác nhau của vật chất chỉ là trạng thái chuyển hoá của lửa mà thôi

Hai là Heraclit nêu lên tư tưởng về sự tồn tại phổ biến của các mâu thuẫn trong

mọi sự vật, hiện tượng Điều đó thể hiện trong những phỏng đoán về vai trò của những mặt đối lập trong sự biến đổi phổ biến của tự nhiên về "sự trao đổi của những mặt đối lập", về "sự tồn tại và thống nhất của các mặt đối lập" Ông nói:

"cùng một cái ở trong chúng ta - sống và chết, thức và ngủ, trẻ và già Vì rằng cái này biến đổi là cái kia; và ngược lại, cái kia mà biến đổi thành cái này " Heraclit

đã phỏng đoán về sự đấu tranh và thống nhất của những mặt đối lập Lê nin viết:

"Phân đôi cái thống nhất và nhận thức các bộ phận đối lập của nó là thực chất của phép biện chứng Điều này chúng ta đã thấy xuất hiện ngay từ nhà biện chứng Heraclit"

Ba là Theo Heraclit thì sự vận động phát triển không ngừng của thế giới do quy

luật khách quan (mà ông gọi là Logos) quy định Logos khách quan là trật tự khách quan là mọi cái đang diễn ra trong vũ trụ Logos chủ quan là từ ngữ học thuyết của con người Logos chủ quan phải phù hợp với logos khách quan Người nào càng tiếp cận được logos khách quan bao nhiêu thì càng thông thái bấy nhiêu

Lý luận nhận thức của Heraclit mang tính biện chứng và duy vật sơ khai nhưng cơ bản là đúng

Ở thời cổ đại, xét trong nhiều hệ thống triết học khác không có được tư tưởng biện chứng sâu sắc như vậy Chính là những tư tưởng biện chứng sơ khai của Heraclit sau này đã được các nhà biện chứng cổ điển Đức kế thừa và các nhà sáng lập triết học Macxít đánh giá cao C.Mác và Ph.Ănghen đã đánh gía một cách đúng đắn giá trị triết học của Heraclit và coi ông là đại biểu xuất sắc nhất của phép biện chứng Hy Lạp cổ đại: "Quan niệm về thế giới một cách nguyên thuỷ, ngây thơ nhưng căn bản là đúng ấy, là quan niệm của các nhà Hy Lạp thời cổ và người đầu tiên diễn đạt được rõ ràng quan niệm ấy là Heraclit"  1

Trong học thuyết về nguyên tử của mình, Đêmôcrit (460 - 370 TCN) đã kế thừa quan điểm của Heraclit về vận động Ông cho rằng vận động của nguyên tử là vĩnh cửu và ông đã cố gắng giải thích nguyên nhân vận động của nguyên tử là ở bản thân nguyên tử, ở động lực tự thân Ông cho rằng còn khoảng trống hay còn "chân không" trong nguyên tử là điều kiện vận động của nó Tuy nhiên Đêmôcrit đã không lý giải được nguồn gốc của vận động

Sau Đêmôcrit là Arixtốt (384 - 322 TCN) ông cho rằngvận động gắn liền với các vật thể với mọi sự vật, hiện tượng của giới tự nhiên Ông cũng khẳng định vận động là không thể bị tiêu diệt "Đã có vận động và mãi mãi sẽ có vận động" Arixtốt là người đầu tiên đã hệ thống hoá các hình thức vận động thành 6 dạng: Phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm, di chuyển vị trí

Tuy nhiên Arixtốt lại dơi vào duy tâm vì cho rằng thần thánh là nguồn gốc của mọi vận động

Tóm lại, phép biện chứng thời cổ đại về căn bản là đúng nhưng chủ yếu mới dựa trên những phỏng đoán, những trực kiến thiên tài Phép biện chứng tự phát thời cổ đại đã nhìn thấy bức tranh chung của thế giới trong sự tác động, liên hệ của các mặt đối lập, song chưa đi sâu vào chi tiết của bức tranh Vì vậy, nó không tránh khỏi bị phủ định bởi phép siêu hình trong thời kỳ cận đại

2 Tư tưởng giải phóng con người, khẳng định tham vọng chinh phục, thống trị tự nhiên

Tư tưởng về vai trò quyết định của điều kiện tự nhiên trong đời sống xã hội theo quan điểm duy tự nhiên đã được những nhà tư tưởng cổ đại như Platon, Aristốt khẳng định để đối lập với quan điểm tôn giáo, thần thoại Tiêu biểu cho quan điểm này phải kể đến quyết định luận địa lí hay thuyết địa lí quyết định do Môngtexkiơ khởi xướng vào thế kỷ XVIII Trào lưu triết học này đã đặt sự phát triển của xã hội trực tiếp lệ thuộc vào điều kiện địa lí (khí hậu, thổ nhưỡng, sông ngòi ) đồng thời khẳng định đạo đức cũng như đặc điểm của một dân tộc tùy thuộc vào hoàn cảnh địa lí của nước đó Trên cơ sở đó, các nhà triết học tư sản như Bớc– con, C.Rítte đã xây dựng thuyết địa lý chính trị để chứng giải tính vĩnh viễn của sự bất bình đẳng xã hội, biện hộ cho sự bành chướng thuộc địa của chủ nghĩa tư bản vào giữa thế kỷ XX Họ cho rằng qui luật tự nhiên chi phối toàn bộ đời sống xã hội và do đó, một nước có hoàn cảnh địa lí thuận lợi thì người dân có khả năng thống trị và ngược lại, một nước có hoàn cảnh địa lí không thuận lợi thì chịu sự thống trị Thực tế của sự phát triển của xã hội đã bác bỏ “thuyết địa

lí chính trị” vì qua bao nhiêu thế kỷ môi trường tự nhiên, hoàn cảnh địa lí thay đổi chậm chạp và rất ít rất nhiều chế độ chính trị xã hội đã biến đổi vô cùng nhanh chóng thông qua những cuộc cách mạng xã hội

Quan điểm duy tự nhiên đề cao tuyệt đối hóa tự nhiên trong mối quan hệ giữa con người và tự nhiên không phát huy vai trò của con người trong đời sống kinh tế

xã hội, con người thụ động trong mối quan hệ với tự nhiên

Khác với quan điểm duy tự nhiên, quan điểm duy xã hội (con người) của hầu hết các triết gia phương Tây lại đề cao tuyệt đối hóa yếu tố con người, vị trí con người trong mối quan hệ với tự nhiên

Triết học Hilạp cổ đại tôn vinh con người và tinh thần của Kitô giáo về sự sáng tạo của Thượng Đế Con người là đỉnh cao của sự sáng tạo ấy và là hình ảnh của Chúa nên bản thân con người cũng có khả năng sáng tạo thế giới

Các triết gia tiêu biểu như: Pitago, Sôcrat, Aristốt luôn thể hiện quan điểm con người là vị trí trung tâm của thế giới Pitago khẳng định: “con người là thước

đo của mọi vật” Đỉnh cao trong các quan niệm về con người trong triết học cổ đại