M ối quan hệ giữa nhà nước với nhân dân được các nhà tư tưởng chính trị thời kì Tiên Tần rất chú trọng, xem nó như một yếu tố quyết định sự tồn vong của đất nước. Tuy nhiên, do lập trường giai cấp và sự giải thích về bản tính con người khác nhau nên xuất hiện quan điểm khác nhau, thậm chí đối lập nhau. Bên cạnh những hạn chế thì tư tưởng thời kì Tiên Tần vẫn có những nhân tố phù hợp với xã hội ngày nay, như tư tưởng trọng dân, xem dân là gốc của nước.
Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Số 26 năm 2011 _ QUAN ĐIỂM VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA NHÀ NƯỚC VỚI NHÂN DÂN THỜI KÌ TIÊN TẦN VÕ VĂN DŨNG* TÓM TẮT M ối quan hệ nhà nước với nhân dân nhà tư tưởng trị thời kì Tiên Tần trọng, xem yếu tố định tồn vong đất nước Tuy nhiên, lập trường giai cấp giải thích tính người khác nên xuất quan điểm khác nhau, chí đối lập Bên cạnh hạn chế tư tưởng thời kì Tiên Tần có nhân tố phù hợp với xã hội ngày nay, tư tưởng trọng dân, xem dân gốc nước ABSTRACT The viewpoint on the relationship between government and people in thepre-Qin period The relationship between government and people in the pre-Qin is considered to be the most important factor that maintains the existence of a country by the political thinkers However, because of the differences in the views on the social classes and the explanation of the characteristics of human beings, various points of view appear Besides the weaknesses, there are some appropriate elements of the viewpoint in the pre-Qin for the present society such as the one on respecting people, considering people as the most important force in a country Điều kiện hình thành nên tư tưởng trị thời kì Tiên Tần 1.1 Điều kiện kinh tế Thời kì Xuân Thu - Chiến Quốc (từ năm 772 - năm 221 trước CN) thời kỳ chế độ chiếm hữu nô lệ suy tàn chế độ phong kiến sơ kỳ hình thành Về kinh tế, thời kì kinh tế dần chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Đồ sắt sử dụng rộng rãi nông nghiệp, sắt dùng để đúc rìu, búa, cuốc, cưa Sự xuất nông cụ cày làm cho kinh tế nông nghiệp ngày phát triển Nếu trước người canh tác chủ yếu dựa vào cuốc bắp * ThS, Trường Cao đẳng Văn hóa Nghệ thuật & Du lịch Nha Trang 128 người nông dân đến thay sức kéo súc vật trâu, bò, ngựa Sự xuất cày kiện có ý nghĩa lớn thời kì Tính chất quan hệ sản xuất có thay đổi Việc sử dụng công cụ sắt đem lại thành công lớn lao sản xuất nơng nghiệp Nhờ mà nơng nghiệp phát triển mạnh mẽ, diện tích canh tác mở rộng Năng suất tăng lên 1.2 Điều kiện xã hội Đây thời kì chuyển từ chế độ xã hội nô lệ sang xã hội phong kiến sơ kì Nơng nghiệp thủ cơng nghiệp thời kì phát triển mạnh, thương nghiệp phồn thịnh Các nước xuất nhiều đô thị bn bán sầm uất, trở thành trung tâm Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Võ V ăn Dũng _ trị, văn hóa nước chư hầu Giai cấp xã hội không ngừng phát triển phân hóa Trong tình hình đó, nước chư hầu khơng ngừng tiến hành cải cách trị Xã hội Trung Quốc xảy biến đổi mạnh mẽ Mâu thuẫn xã hội ngày trở nên gay gắt đẩy xã hội đến nguy loạn lạc Trật tự kinh tế trị, xã hội bị đảo lộn; quan hệ đạo đức luân lý bị suy đồi Nhiều quý tộc bị giáng xuống làm thứ dân, ngược lại có kẻ tầng lớp hay nơng dân thương gia giàu có trở nên lực làm cho vương chế lễ pháp suy vi, chế độ lễ nghĩa cịn hình thức ngoại giao sáo rỗng Nhà Chu suy yếu, chư hầu quật khởi, lễ nhạc băng hoại Thiên tử nhà Chu danh nghĩa vua nước chư hầu, thực tế vua nước chư hầu trung bình Bên cạnh đó, số nước chư hầu lớn mạnh sức thơn tính nước nhỏ để xâm chiếm đất đai, xưng bá Để phục vụ chiến tranh, nước khơng ngừng bóc lột nhân dân cách nặng nề, trộm cướp diễn hàng ngày Những sách nhà Chu đưa trước để bình ổn thiên hạ đến bị xem thường Mâu thuẫn giai cấp thống trị giai cấp bị trị, giai cấp thống trị với ngày trở nên gay gắt, làm cho dân chúng oán thán “Thời Xuân Thu có khoảng 242 năm mà xảy 483 chiến tranh lớn nhỏ” [3, tr 29] Các chiến tranh diễn khốc liệt Mạnh Tử phải lên rằng: “Cuộc chiến đấu xảy tranh giành đất đai làm cho người chết đầy đồng Cuộc chiến đấu xảy tranh đoạt thành trì, làm cho người chết khắp thành Như gọi khiến cho đất cát nuốt thịt người” (Tranh địa dĩ chiến, sát nhân doanh dã Tranh thành dĩ chiến, sát nhân doanh thành Thử sở vị suất thổ địa nhi thực nhơn nhục) [5, tr 26-27] Xã hội Trung Quốc vào thời Tây Chu có hàng ngàn nước, đến thời Xuân Thu lại trăm nước Trật tự xã hội bị đảo lộn làm cho vua không vua, không Trong xã hội cảnh giết vua, hại cha, vợ hại chồng, anh em chia lìa khơng phải chuyện mà dường xảy hàng ngày Từ nguyên nhân kinh tế xã hội trên, tầng lớp quý tộc vẽ nên tranh ảm đạm cảnh chết chóc, đau khổ, chia ly Ruộng đồng bị bỏ hoang Không chiến tranh tạo tang thương cho hàng triệu người Đó nguyên nhân làm diệt vong nhiều nước chư hầu, làm đảo lộn trật tự lễ nghĩa nhà Chu, biến tất lễ nghi trước trở thành hình thức sáo rỗng Xã hội loạn lạc không làm cho lễ nghĩa, trật tự, cương thường bị đảo lộn, đạo đức xã hội bị xuống cấp nghiêm trọng mà cịn đẩy nhà Chu vào tình trạng rối ren, tranh giành vị Vị nhà Chu khơng cịn Trước thực trạng kinh tế - xã hội đó, kẻ sĩ tài giỏi đua tìm giải pháp để bình ổn xã hội nhằm đưa xã hội quay với thời kì thịnh trị nhà Chu Sự biến động xã hội đặt vấn đề trị, triết học, ngoại giao, qn sự, Sự tìm tịi phương pháp cứu đời, cứu người làm nảy sinh loạt nhà tư tưởng tiếng, nhà trị lớn đại diện cho 129 Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Số 26 năm 2011 _ tầng lớp xã hội khác Họ đấu tranh với liệt, tạo nên sôi động đời sống xã hội lúc Các loại tư tưởng xuất hiện, tạo thành cảnh tượng chưa có Các triết gia tìm câu trả lời cho câu hỏi: làm cho xã hội ổn định? Tuy bị chi phối lập trường giai cấp với giải thích khác tính người họ có thống chung đề cao nhân dân tư tưởng trị nước Trong mối quan hệ nhà nước với nhân dân, họ cho mối quan hệ thiếu phép trị nước Mối quan hệ nhà nước với nhân dân Quan hệ nhà nước với nhân dân mối quan hệ khăng khít với khơng thể tách rời Bình minh trình hình thành nên nhà nước, tù trưởng thời kì Tiên Tần Trung Quốc xác định mối quan hệ có tính định vận mệnh đất nước Thời Nghiêu - Thuấn đề cao mối quan hệ Thời Nghiêu người đứng đầu phải thân với chín tộc, gần gũi với nhân dân Các sách nhà nước phải gắn liền với lợi ích nhân dân, lấy lợi ích nhân dân làm sở Nhà vua phải ý đến dân, “phải ý đến kẻ đáng thương xót Mà đau đớn cho người già trơ trọi không vợ khơng chồng này” [12, tr 136] Trong thời kì giai cấp thống trị nhận thức tầm quan trọng nhân dân Chính phép trị nước, vua trọng đến dân Để giữ vị mình, vua phải biết lấy lợi ích 130 nhân dân đặt lên hết Nếu vua không trọng đến lợi ích dân bị lật đổ vua Kiệt, vua Trụ Đến thời cuối thời nhà Chu xã hội rơi vào rối ren, loạn lạc thiên tử nhà Chu lo chơi bời ham mê tửu sắc bóc lột, hà hiếp nhân dân Trước thực trạng nhân dân dậy để lật đổ nhà Chu Nhận thức mối quan hệ nhà tư tưởng trị thời kì Tiên Tần đưa quan điểm trị nước khác Tuy đứng lập trường khác họ tập trung giải vấn đề quan hệ nhà nước với nhân dân Học phái hữu vi chủ trương đức trị cho tính người thiện, dùng đạo đức để giáo hóa, lấy đạo đức người đứng đầu để cảm hóa nhân dân Bên cạnh phái hữu vi chủ trương pháp trị cho tính người vốn ác, dùng đức mà phải dùng hình để điều chỉnh hành vi, ngăn ngừa tội ác người Trên quan điểm họ cho phải thiết lập nên hệ thống pháp luật nghiêm minh để trị Phái vô vi cho người vốn không thiện, không ác Con người phần tự nhiên, phép trị nước khơng cần dùng “đức” “hình” mà phải thuận theo quy luật tự nhiên vốn có Quan điểm mối quan hệ nhà nước với nhân dân học phái hữu vi chủ trương đức trị Theo Khổng Tử, để làm cho dân có sống tốt đẹp hơn, nhà cầm quyền phải xây dựng máy quyền hồn thiện, dùng người trực để họ cai quản cơng việc, đồng thời phải phế bỏ Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Võ V ăn Dũng _ kẻ khơng trực dân chúng phục mà theo Theo Khổng Tử nhà cầm quyền “muốn lịng dân, tức muốn cai trị cho bình n, thịnh vượng, nhà cầm quyền nên tuyển chọn người thẳng có đức hạnh dẹp kẻ xiểm nịnh, tà khúc” [5 (luận ngữ), tr 25]; muốn dân cung kính trước phải nghiêm túc với thân, tự nghiêm khắc với thân người khác phải theo mà làm Nhà cầm quyền phải tự làm gương trước cho người noi theo, cha mẹ người cầm quyền phải hiếu thuận, con, em người phải nên từ Nếu thân người đứng đầu mà làm lo dân chúng khơng theo Khi tiến cử quan lại, phải tiến cử người có tài, có đức để phục vụ nhân dân Khi đến với dân nhà cầm quyền phải giữ cốt cách nghiêm trang theo lễ, dân làm theo lễ Muốn người kính trước phải kính người trước Muốn dân nghe, theo, ủng hộ trước hết nhà cầm quyền phải thương yêu cha, mẹ, yêu mến nhân dân lo lắng cho dân Khi nhà cầm quyền biết dùng “lễ” để cai trị đất nước việc cai trị trở nên dễ dàng Khổng Tử nhận vai trò quần chúng nhân dân Đặc biệt ông nhấn mạnh niềm tin nhân dân nhà cầm quyền Nhà cầm quyền giữ vững ngơi vị hay khơng phụ thuộc vào dân chúng có tin hay khơng Nếu dân tin xã hội ổn định, thiên hạ bình trị Ngược lại, nhà cầm quyền làm niềm tin dân chúng thiên hạ loạn Thiên hạ loạn ngơi vị khơng cịn Chính mà Khổng Tử cho nhà cầm quyền cầm quyền phải hội tụ đủ ba điều kiện bao gồm túc thực, binh lực, lòng tin cậy nhân dân Lương thực đủ để nuôi dân, binh lực đủ bảo vệ dân, lòng tin để an dân Nếu buộc phải bỏ hai điều bỏ binh lực túc thực Còn lòng tin nhân dân tuyệt đối khơng bỏ Vì thiếu lương thực xảy nạn chết đói, cịn lịng tin tức trị bị lật đổ Mặc dù chí khơng thành hệ tư tưởng trị lớn Khổng Tử cịn giá trị định Mặc Tử sinh gia đình thuộc tầng lớp bình dân nên chủ trương ơng đứng hẳn phía người bình dân, bênh vực kẻ nghèo khổ Mặc Tử chủ trương học thuyết “kiêm ái” tức yêu người u thân mình, khơng phân biệt đẳng cấp, thân sơ, q tiện Trên quan điểm đó, ơng cho vua với dân có mối quan hệ khăng khít với Vua phải yêu dân con, đối đãi với dân đối đãi với thân Mặc Tử giải thích chiến tranh xảy bắt nguồn từ không yêu thương Nếu người yêu thương yêu thân xã hội yên bình thịnh trị Có thể nói học thuyết “kiêm ái” dựa lập trường người sản xuất nhỏ Từ Mặc Tử phản đối kịch liệt quan niệm Khổng Tử phân loại thứ bậc, thân sơ, quý tiện học thuyết chữ “nhân” “Ông lên án Nho gia tin vào định mệnh nên làm cho người dân an phận, 131 Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Số 26 năm 2011 _ không lo đến việc trị, kẻ sinh ỷ lại, biếng nhác không làm chủ vận mệnh mình” [4, tr 396] Mặc Tử chủ trương “vị lợi” trừ hại đạt tới nghĩa Ông cho nhà cầm quyền phải cho nhân dân có lợi nhiều Cái lợi mà Mặc Tử bàn đến lợi cho hay nhóm người mà phải thể tất người kể trời quỷ thần Nhà cầm quyền phải làm cho dân giàu đông đúc, phải đưa lợi nhân dân tăng lên gấp đôi, làm phải tính lợi nó, khơng mang lại lợi ích tuyệt đối khơng nên làm Ơng phản đối tốn vơ ích cho dân chúng, tốn mà mang lại lợi ích nên làm Để làm điều Mặc Tử cho phải chuộng người hiền, thống nhất, tiết kiệm sử dụng, chôn cất, phản đối mệnh, thiên chí, minh quý, chiến tranh Với chủ trương Mặc Tử hy vọng thực chế độ trung ương tập quyền, thống lệnh, u cầu mở rộng quyền cho bình dân Việc nắm quyền khơng dành cho tầng lớp q tộc mà người bình dân có lực tham gia vào quản lý quốc gia Về mối quan hệ nhà vua với nhân dân, Mạnh Tử cho nhà cầm quyền làm trị phải có quan điểm “dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Với quan điểm Mạnh Tử vượt xa Khổng Tử Mạnh Tử khẳng định vai trò nhân dân thực quan trọng phát triển nói chung, xã hội có dân có thiên tử, có thiên tử có chư hầu, có 132 chư hầu có đại phu Với quan điểm đề cao vai trò quần chúng nhân dân, Mạnh Tử chủ trương nhà cầm quyền phải lấy dân làm gốc nước Gốc có vững nước mạnh Nhà vua khơng thể dùng hình để bắt dân phải tuân theo lệnh mà phải lấy đức để thu phục nhân tâm Vua phải thương dân thương mình, hiểu nỗi khổ nhân dân, lo lắng cho nhân dân Với Mạnh Tử, nhà cầm quyền muốn làm trị trước hết phải dùng nhân nghĩa phải thương dân Mặc dù vậy, Mạnh Tử chủ trương trì thiên tử, chư hầu đại phu Kẻ làm vua mà khơng có dân gọi vua Thậm chí ơng cịn coi trọng dân vua Trong chế độ bảo dân, Mạnh Tử chủ trương phải thi hành cách nhân huệ chế độ điền địa chế độ giáo hóa dân Ơng lên án ông vua không lấy dân làm gốc, vui với thú vui riêng, đàn áp dân Theo Mạnh Tử, nhà cầm quyền phải biết lo cho dân, đáp ứng nhu cầu dân Để làm điều nhà cầm quyền khơng ham mê tửu, sắc Lịch sử chứng minh ông vua biết lo ăn chơi Kiệt Trụ dẫn đến họa nước nhà tan, nhân dân lầm than ốn thán Muốn bảo vệ ngơi báu nhà vua không dừng lại chỗ thương dân, lo cho dân cho nước mà phải tận tâm tận lực, hết lòng phụng nhân dân, gắn lợi ích nhân dân với lợi ích thân Tuân Tử cho mối quan hệ vua với dân mối quan hệ song trùng Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Võ V ăn Dũng _ khơng thể tách rời Để xây dựng chế độ trị phồn thịnh ơng cho nhà cầm quyền phải lấy dân làm gốc Để dân tin tưởng ủng hộ nhà cầm quyền phải chăm lo nơng nghiệp, tích lũy cải, phát triển sản xuất, tiết kiệm tiêu dùng, chăm lo cho dân có ăn, mặc, cho trở nên giàu có Ơng cho người cai trị nước mà nước trở nên giàu có nhà cầm quyền trở nên giàu có, cịn nhân dân nghèo đói chế độ nhà cầm quyền trở nên nghèo, hèn Trên thực tế khơng có chế độ nhân dân nghèo khó mà nhà nước hùng mạnh Cho nên theo Tuân Tử muốn làm cho nước mạnh phải phú quốc Chính phủ phải biết tiết kiệm, chi tiêu cho vừa phải, dân chúng no đủ Bên cạnh đó, nhà cầm quyền biết điều tiết kinh tế, phải tích lũy để đề phịng lúc đất nước gặp khó khăn Khi người cai trị có biện pháp làm cho dân giàu dân giàu lên Dân giàu lên nước mạnh Như mối quan hệ kinh tế vua dân mối quan hệ qua lại, tác động lẫn Lợi ích nhà vua gắn liền với lợi ích nhân dân lao động Theo Tuân Tử, người đứng đầu phải gương mẫu mực gạn đục, khơi cho nhân dân Chính thế, ơng cho “vua nguồn dân, nguồn dịng trong, nguồn đục dịng đục (quan giả, dẫn chi nguyên giả; nguyên trắc lưu thanh, nguyên trọc tắc lưu trọc)” [1, tr 25] Tuân Tử người phát sức mạnh quần chúng nhân dân Ông cho “vua thuyền, dân nước, nước chở thuyền nước lật thuyền” [7, tr 71] Dân chúng tơn người lên để làm vua họ, dân chúng lật đổ ơng vua vua khơng mang lại lợi ích cho dân Hiểu sức mạnh dân nên ông khuyên nhà vua phải mẫu mực cho dân chúng noi theo Trong máy quyền phải tạo nên đồng thuận cao, khơng trở nên loạn Quan điểm mối quan hệ nhà nước với nhân dân học phái hữu vi chủ trương pháp trị Học phái trọng đến vai trò nhân dân nhà nước Nhưng quan niệm tính người vốn ác họ cho rằng, để quản lý nhân dân cần phải đề cao pháp luật phép trị nước Quản Trọng người mở đầu cho pháp gia Ông người nước Tề, xuất thân gia đình bình dân học giỏi Lúc đầu ơng chủ trương “đức trị” sau ông chuyển sang “pháp trị” Quản Trọng chủ trương “vua tôi, tuân theo pháp luật” [4, tr 553] Để pháp luật thực thi nước Tề, ông chọn phần hợp lý để áp dụng với xã hội đương thời, cịn phần khơng phù hợp kiên phế bỏ Muốn giành thiên hạ phải giành nhân tâm Các sách nhà cầm quyền phải ủng hộ nhân dân, phải thỏa mãn yêu cầu đáng nhân dân, đời sống vật chất phải bảo đảm Vậy muốn làm cho nước mạnh trước hết phải “phú quốc” cách quản lý nông nghiệp, tăng cường quản lý tài nguyên quốc gia muối, sắt mở 133 Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Số 26 năm 2011 _ cửa biên giới tăng cường lưu thông thương nghiệp Làm cho “binh cường” cách tăng cường quân dân Mỗi nhà phải có người lính cần thiết lại đưa vào quân đội Đồng thời ơng cịn đưa sách giảm hình phạt, chuộc tội cho tù nhân, nhằm đưa họ vào quân đội Thân Bất Hại đề cao “thuật” mối quan hệ nhà vua với nhân dân Nhà vua dùng “thuật” để trị nước Theo ông “thuật” trị nước bậc đế vương quan lại triều đình nhân dân “là phương pháp sách lược bậc quân chủ dùng để quản lý quốc gia điều khiển người dân tuân theo pháp lệnh chách nghiêm minh” [2, tr 48] Theo ông người làm vua phải lấy lịng dân cách “mở kho thóc để cấp cho dân nghèo, phân tán cải thừa kho người cịn mồ cơi người góa bụa” [9, tr 368] Tuy nhiên thấy ông bàn vấn đề khơng nhiều tư tưởng ông gần bị thất lạc Thận Đáo đề cao “thế” mối quan hệ người cầm quyền với nhân dân “Thế” để nhà vua trị cấp khơng phải nhân dân “chỉ nghe có quan lại làm loạn dân tốt, khơng nghe có dân làm loạn quan lại trị an Cho nên bậc vua sáng trị quan lại mà không trị dân” [9, tr 394] Nếu vua mà dùng “thế” để trị dân chẳng khác lúc ngựa hoảng sợ “giục ngựa đẩy xe khơng thể tiến lên thay người đánh xe, cầm cương, cầm roi ngựa chạy nhanh” [9, tr 395] Ơng nhận sức mạnh 134 dân không giới hạn, sức mạnh phát huy tác dụng có người đứng đầu dựa vào “thế” để lãnh đạo dân Ơng chủ trương “tài giỏi khôn ngoan không đủ để làm cho dân chúng phục theo, mà địa vị đủ làm cho người hiền giả phải khuất phục vậy” [9, tr 468] Thương Ưởng đề cao “pháp” mối quan hệ nhà nước với nhân dân Nhà nước phải tạo niềm tin nhân dân, cai quản nhân dân pháp luật Ông nhận thức tầm quan trọng nhân dân nhà nước, ơng chủ trương “trong dân lập chiến công ban tước vị” [2, tr 50] Tư tưởng ông nhằm phát huy tài dân chúng Dân loạn kinh tế không đảm bảo Để phát triển xã hội cách bền vững kinh tế phải mạnh Ơng “khuyến khích nơng dân cày cấy, dệt vải Nhà sản xuất nhiều miễn sưu dịch, bỏ ruộng đất không cày cấy để buôn, lười lao động nghèo khổ bị phạt làm nô lệ” Hàn Phi khơng nói nhiều đến mối quan hệ nhà nước với nhân dân, ông hiểu sức mạnh nhân dân Ông cho dân vua vua tạo cho dân chúng niềm tin thi hành sách thưởng phạt thật nghiêm, làm dân liều chết để chiến đấu chống lại kẻ thù “nghe nói đến chuyện chiến đấu dẫm chân, xắn áo xông vào nơi gươm giáo, giẫm lên lửa đạn, tâm liều chết” [9, tr 28] Nếu nhà vua “miệng nói khen thưởng lại khơng cho; miệng nói trừng phạt lại khơng thi hành Thưởng phạt Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Võ V ăn Dũng _ khơng nói dân khơng liều chết” [9, tr 28] Ông nhận thức nhân dân có vai trị to lớn q trình xây dựng bảo vệ đất nước, đề cao vai trị vị trí nhà vua nên ơng không hiểu hết tầm quan trọng nhân dân Quan điểm mối quan hệ nhà nước với nhân dân học phái vô vi Trên quan điểm cho tính người vốn khơng thiện, không ác, học phái vô vi cho rằng, mối quan hệ nhà nước với nhân dân cần phải vơ vi, thuận theo tính tự nhiên vốn có Trong mối quan hệ nhà nước với nhân dân nhân dân đặt lên hàng đầu, nhà vua phải phục vụ dân, hy sinh cho dân “Cố quý dĩ thân vị thiên hạ, nhược khả kí thiên hạ; dĩ thân vị thiên hạ, nhược khả thác thiên hạ” (dịch nghĩa: “Kẻ coi trọng thiên hạ thân giao phó thiên hạ cho Kẻ yêu thiên hạ u thân giao việc trị thiên hạ được”) [13, tr 181, 183, 184] Lão Tử cho vua nên dùng đạo để đối đãi với dân ngơi vị trường tồn “Thiên trường địa cửu Thiên trường thả cửu giả, dĩ kì bất tự sinh, cố trường sinh” (dịch nghĩa: “Trời đất trường cửu Sở dĩ trời đất trường cửu khơng sống riêng cho mình, nên trường sinh được”) [13, tr 174] Nhà vua muốn ngai vị trường tồn phải đặt nhân dân lên trước sau đến “Thị dĩ thánh nhân hậu kì thân nhi thân tiên, ngoại kì thân nhi thân tồn Phi dĩ kì vơ tư dả? Cố thành kì tư” (dịch nghĩa: “Vì thánh nhân đặt sau thành thân lại trước, đặt thân ngồi mà thân cịn Như thánh nhân khơng tự tư mà thành việc riêng ư?”) [13, tr 174-175] Người làm vua phải đối đãi với tất người dân không phân biệt sang hèn, địa vị “Thánh nhân khơng có thành kiến, lấy lịng thiên hạ làm lịng Thánh nhân tốt với người tốt, nhờ mà người hóa tốt; tin người đáng tin mà tin người không đáng tin, nhờ mà người hóa đáng tin” [13, tr 235] Nhà nước phải đối đãi với dân cho “thánh nhân mà dân khơng thấy nặng cho mình, trước mà dân mà khơng thấy hại cho mình; thiên hạ vui vẻ đẩy thánh nhân tới trước mà không thấy chán” [13, tr 259] Lão Tử đề cao vai trị nhân dân, ơng cho nhà cầm quyền nên can thiệp vào đời sống nhân dân, để nhân dân sống tự nhiên, lúc dân yên ổn mà phát triễn Trang Tử chủ trương theo Lão Tử Trong mối quan hệ nhà nước với nhân dân cần phải đặt nhân dân lên hết Chính ơng cho nhà nước cần nhân dân tự phát triễn Nhân dân tự biết điều chỉnh hành vi họ Nhân dân cần đến sống thỏa mãn nhu cầu tự nhiên đủ Ông chủ trương “nhân dân cần phải sống tự theo mình, sống đời sống phản phác, đói kiếm ăn, no vỗ bụng chơi Có dân thảnh thơi, tự tại, tiêu dao, thỏa mãn để hưởng hết tuổi trời” [7, tr 113] Nhìn 135 Created by Simpo PDF Creator Pro (unregistered version) http://www.simpopdf.com Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP HCM Số 26 năm 2011 _ chung tư tưởng mối quan hệ nhà nước với nhân dân phái vơ vi đề cao vai trị vị trí nhân dân, đặt nhân dân lên hàng đầu, coi nhân dân yếu tố quan trọng trình phát triển đất nước Thế họ chưa hiểu mạnh nhân dân q trình phát triển đất nước Chúng ta thấy rõ từ thời kì Tiên Tần giai cấp thống trị trọng đến vai trò nhân dân, xem nhân dân yếu tố quan trọng công dựng nước phát triển đất 10 11 12 13 136 nước Trong mối quan hệ này, họ ln đặt vai trị dân lên hết trước hết Tuy nhiên hạn chế định hoàn cảnh lịch sử lập trường giai cấp Nếu lược bỏ hạn chế tư tưởng thời kì cịn nhân tố phù hợp xã hội ngày có Việt Nam chúng ta, lấy dân làm gốc nước công xây dựng bảo vệ đất Mọi chủ trương nhà nước phải lấy lợi ích nhân dân đặt lên hàng đầu TÀI LIỆU THAM KHẢO Bách khoa toàn thư văn học cổ điển Trung Quốc (1995), Tuân Tử sách cảnh giác đời, Nxb Đồng Nai (Nguyễn Chí Thiên, Phùng Q Sơn, Hồng Tuyết Gia dịch) Dỗn Chính, Trương Văn Giới, Trương Văn Chung (biên dịch) (1994), Giải thích danh từ triết học sử Trung Quốc, Nxb Giáo dục Dỗn Chính (chủ biên) (2009), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Dỗn Chính (2009), Từ điển triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Đồn Trung Cịn (dịch giả), (2006), Tứ thư, Nxb Thuận Hóa Phùng Hữu Lan (1966), Trung Quốc triết học sử, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Nguyễn Hiến Lê (1994), Trang Tử Nam hoa kinh, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Hà Thúc Minh (1999), Lịch sử triết học Trung Quốc, tập 1, Nxb TP Hồ Chí Minh Hàn Phi (2005), Hàn Phi tử, Nxb Văn học Khổng Tử (2004), Kinh thư, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội (Trần Lê Sáng, Phạm Kì Nam dịch) Khổng Tử (2007), Kinh thi, 1, Nxb Văn học Khổng Tử (2007), Kinh thi, 2, Nxb Văn học Lão Tử (1998), Đạo đức kinh, Nxb Văn hóa (Nguyễn Hiến Lê dịch) ... cấp với giải thích khác tính người họ có thống chung đề cao nhân dân tư tưởng trị nước Trong mối quan hệ nhà nước với nhân dân, họ cho mối quan hệ thiếu phép trị nước Mối quan hệ nhà nước với nhân. .. với nhân dân Quan hệ nhà nước với nhân dân mối quan hệ khăng khít với khơng thể tách rời Bình minh trình hình thành nên nhà nước, tù trưởng thời kì Tiên Tần Trung Quốc xác định mối quan hệ có tính... cao “pháp” mối quan hệ nhà nước với nhân dân Nhà nước phải tạo niềm tin nhân dân, cai quản nhân dân pháp luật Ông nhận thức tầm quan trọng nhân dân nhà nước, ơng chủ trương “trong dân lập chiến