Nhiều tức là một. Một là tất cả. Tất cả là một. Tóm lại thế giới quan Phật giáo là thế giới quan nhân duyên. Tất cả sự vật có danh có tướng, có thể nhận thức được, ý niệm được. Cảm giác được hay dùng ngôn ngữ luận bàn, được đều được Phật gọi là pháp. Các pháp đều thuộc một giới gọi là Pháp giới. Bản tính của pháp giới là các pháp duyên khởi ra nhau. Tính ấy là tính của pháp giới nên gọi là pháp giới tính. Do pháp giới tính là bản tính của...
Nhiều tức Một tất Tất Tóm lại giới quan Phật giáo giới quan nhân duyên Tất vật có danh có tướng, nhận thức được, ý niệm Cảm giác hay dùng ngôn ngữ luận bàn, được Phật gọi pháp Các pháp thuộc giới gọi Pháp giới Bản tính pháp giới pháp duyên khởi Tính tính pháp giới nên gọi pháp giới tính Do pháp giới tính tính pháp nên gọi chân, pháp giới tính cịn gọi chân tính Giác ngộ chân tính gọi tự giác, chưa nhận thức đầy đủ, sâu sắc pháp giới tính nhà tu hành giác ngộ lai tự tính cịn phải vận dụng pháp giới tính vào nhiều trường hợp khác để thấy dụng to lớn pháp giới tính Như vậy, người tu hành công hạnh giác tha viên m•n lúc chứng thực tồn thể, tồn dụng pháp giới tính Nói cách khác chứng toàn thể vật gồm ba vẻ: thể, tưởng, dụng, chứng pháp thân II Nhận thức luận Phật giáo Bản chất, đối tượng nhận thức luận Bản chất nhận thức luận Phật giáo q trình khai sáng trí tuệ Còn đối tượng nhận thức luận vạn vật, tượng, vũ trụ Vạn vật vơ thuỷ vơ chung, khơng có vật khơng có vật cuối Mọi vật liên quan mật thiết đến Toàn thể dù lớn đến đâu khơng có quan hệ với hạt bụi khơng thành lập Để diễn đạt ý trên, thiền sư đ• dùng hai câu thơ: Càn khôn tận thị mao đầu thượng Nhật nguyệt bao hàm giới trí trung Có nghĩa là: Trời đất rút lại đầu lơng nhỏ xíu Nhật nguyệt nằm hạt cải mịng Như đạo Phật khơng phân biệt vật chất tinh thần hai trạng thái tâm, lượng thể tiềm tàng Sau đ• tìm hiểu vật, tượng tìm hiểu tâm đạo Phật để thấy quan niệm đạo Phật tâm vật Thông thường người ta cho đạo Phật tâm kinh phật có câu ”Nhất thiết tâm tạo “ Nhưng chữ “ tâm “ tâm triết học Tây Phương nên ta nhận định Chữ tâm đạo Phật có nghĩa lượng, làm thể cho tất tượng tâm lý, cho hành Bản thể chất, cội gốc vạn vật Khi ta phân tích, chia chẻ vật đến phần tử nhỏ nhiệm nhất, đến phần cuối phần tử thể mà có vật có chất nên thấy có thể, tâm lại to lớn vơ biên Những tình cảm, ý thức phát sinh phải nương vào tượng sinh lý, vật lý Nói nương để phát sinh khơng phải tượng sinh lý, vật lý sinh tượng tâm lý 10 Hiểu thấy rõ tâm sinh vật hay vật sinh tâm Những tượng sinh lý vật lý tượng tâm lý tương sinh tương thành Quy trình, đường phương pháp nhận thức Sự nhận thức phát triển theo hai đường tư trào: Hường nội hướng ngoại Phật giáo thường quan tâm đến tư trào hướng nội tức người tự chiêm nghiệm suy nghĩ thân Có hai phương pháp để nhận thức : Tiệm ngộ : giác ngộ, nhận thức dần dần, có tính chất “ trí hữu sư” Đốn ngộ : giác ngộ bột phát, bùng nổ có tính chất “ trí vơ sư “ Với hai phương pháp nhận thức Phật giáo chia làm hai gia đoạn: Giai đoạn từ tuỳ giác đến thể nhập Nhận thức cảm giác phụ thuộc vào cảm giác đưa lại Kết người biết tiếp xúc giới khách quan giác quan người từ tiếp xúc tạo nên yếu tố” thọ “ ngũ uẩn Theo nhà Phật nói chữ thọ tiếp xúc sáu với sáu trần tạo nên yếu tố thọ Căn khả nhận thức giác quan Trần loại kích thích từ giới bên ngồi Nếu kích thích tương ứng với người có cảm giác Sáu : nhăn, nhỉ, tù, thiệt, thân, ý Sáu trần là: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp “ Thọ”, cho nhận biết tượng riêng lẻ, bề ngoài, ngẫu nhiên Trong số trường hợp khác gọi kinh nghiệm Từ tri thức cảm tính kinh nghiệm nêu trên, người sâu để nhập vào thể vật để biết bên trong, chất tri thức định lý 11 Giai đoạn hai nhận thức từ tâm đến tâm siêu thể Từ kết giai đoạn trước , người bắt tâm tính vật hữu hình tái đặc biệt tâm người nâng lên để nắm tâm siêu thoát, tâm trung Để đạt nhận thức có nhiều phương pháp song hai phương pháp sau: Tam học Tam huệ chủ yếu Tam học giới, định, tuệ Giới: Gồm có nhứng phương tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạt hàng ngày người sống theo đạo, thích hợp với đạo ln hướng thiện Định: đình tư tưởng xấu, ý nghĩ xấu tập trung tư tưởng suy nghĩ để làm việc n lành Tuệ: trí tụê sáng suốt, đ• thấu lý vơ thường, vơ ng•, nghĩ đến làm việc thiện, mưu lợi cho chúng sinh Tam huệ: văn, tu, tư Văn: nghe pháp phật, hiểu rõ ý nghĩa, quan niệm tính tịnh, sáng suốt mình, mà có lòng tin vững nơi Phật pháp Tư : suy nghĩ pháp Phật đ• nghe được, học đến giác ngộ lai tư tính Tu: nương theo trí tuệ, bắt đầu trực nhận tính chân như, mà tụ tập gột rửa thói quen mà lầm từ nhiều kiếp để lại đến nhập với pháp giới tính Các phương pháp đ• phá tan kiến chấp sai lầm chấp ng•, chấp pháp để đến trung đạo nhận rõ trung đạo chẳng có, chẳng không Với nhận thức 12 thế, người tu hành sống giải thoát, sinh tử luân hồi khơng cịn III Nhân sinh quan Phật giáo Từ vũ trụ quan thuyết nhân duyên sinh, thuyết vật duyên khởi đến nhận thức vô thủy, vô chung, từ thuyết vơ thường, vơ ng• tìm hiểu quan niệm Đạo Phật vấn đề nhân sinh quan trả lời câu hỏi: Con người ? Từ đâu mà sinh ra? Chết đâu ? – Vị trí người Đạo Phật – Quan niệm Phật vấn đề:bình đẳng, tự do, dân chủ – Có phải sống toàn đau khổ ? vấn đề giải Đạo Phật ? Trước trả lời câu hỏi tìm hiểu phân tích Tứ diệu đế giáo lý kinh điển Phật giáo bao quát toàn vấn đề Tứ diệu đế: Tứ diệu đế hay gọi tứ chân đế hay tứ thánh đế, thuyết pháp Phật sau thành đạo vườn Lộc gi• cho năm từ khưu trước theo Phật Tứ đế đạo lý Thanh Văn Thừa, đồng thời sở thuyết khác giáo lý Phật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế a Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa vấn đề khổ, giảng cho ta thấy mà khổ , phương pháp diệt khổ đường đến diệt khổ 13 Nói có người hiểu lầm cho đạo Phật chủ trương đời toàn khổ, đạo Phật đạo yếm Thực ra, đạo Phật nhìn đời cách khách quan, khơng ru người ta vào giấc mơ Niết Bàn hay cực lạc khơng làm cho người ta sợ h•i, chán nản đau khổ sống Phật cho nhận thức vật, đời theo chân tướng dẫn cho đến giải Danh từ Dukkha tiếng Xantít ta thường dịch khổ chưa thật hết nghĩa nên dẫn đến hiểu lầm Trong phép tướng thức có nói đến ba loại thụ: khổ thụ, lạc thụ, xả thụ Như có khổ thụ mà cịn có lạc thụ Đối với cảnh nghịch sinh khổ thụ cảnh thuận sinh lạc thú Các cảnh làm cho người ta vui khổ không vui, không khổ Đạo phật không phủ nhận cảm giác vui (lạc thú ) đời mà phân tích nhiều hình thức vui Nhưng vui ấy, khổ bao gồm danh từ Dukkha, vui, khổ vô thường hư giả Dù người tu hành chứng trạng thái thiền định cao siêu lạc thú siêu Dukkha người tu hành chưa khỏi tam giới vơ thường, hư giả Khổ thụ lạc thụ Dukkha cả, phải diệt diệt Dukkha tránh khổ, tìm vui gian thường hiểu, thường lầm Theo cách phân tích khác Phật chia khổ làm loại: 1, Sinh khổ: Đ• có sinh có khổ đ• sinh định có diệt, bị luật vơ thường chi phối nên khổ 14 2, L•o khổ: người ta mong muốn trẻ m•i già theo thời gian đến Cái già vào mắt mắt bị mờ đi, già vào lỗ tai tai bị điếc, vào da, xương tủy da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu suy yếu đến làm cho người ta phiền n•o 3, Bệnh Khổ: Trong sống, thân thể thường ốm đau, già yếu, thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ 4, Tử khổ : Là khổ người ta chết Chứng sinh nghiệp báo chịu thân gắn bó với thân coi thân chết phiền n•o vơ 5, Cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo điều ưa thích, mong cầu hết đến khác Khi chưa cầu phiền n•o, cầu phải lo giữ nó, lại luyến tiếc 6, biệt ly khổ: nỗi khổ phải chia ly 7, Oán tăng hội khổ: điều chán ghét tiến đến bên 8, Ngũ ấm xí thịnh khổ: ngũ ấm sắc ấm, thụ ấm, tưởng ấm, hành ấm, thức ấm Ngũ ấm che lấp trí tuệ, phải chịu khổ luân hồi vô lượng kiếp b Tập đế: Tập đế gọi nhân đế, nguyên nhân tạo thành khổ Những ngun nhân khơng phải tìm đâu xa mà Ngun nhân có nhiều tóm lại sau: Tham lam Giận Si mê 15 Kiêu mạn Nghi ngờ Thân kiến ( tưởng thân thể thực có trường tồn) Biên kiến ( hiểu biết mặt chấp đoạn, chấp thưởng ) Tà kiến ( hiểu biết không ) Kiến thử ( chấp trí hiểu biết riêng đúng) 10 Giới cấm tu ( tu hành khơng đạo ) Ba ngun nhân ( tham, sân, si) Phật gọi tam độc, nguồn gốc khổ Nguyên nhân tam độc dục vô minh thể công thức sau: Nghiệp dục + Vô minh ––––> Sự khổ dục: tham ái, yêu thích cảm thụ đến suy đắm trước cảnh u thích, vừa lịng, chán ghét cảnh trái ý Vì say đắm với cảnh nên rong ruổi theo cảnh, bám lấy cảnh hình thành nên tham vọng ước muốn Vô minh: mê lầm, không sáng suốt Đối với tượng trụ không nhận rõ chân tướng, thực tướng chuyển biến khơng ngừng, vô thường mà lại lầm tưởng tượng thực có, thường cịn Vơ minh che lấp ta không nhận thấy chân tâm mà ln ln chạy theo vọng tâm, làm ta thấy có thân, có cảnh, có ta, có người ta thấy quý thân ta, không quan tâm đến người sống quanh ta Nghiệp hoạt động thân thể, lời nói ý nên Phật gọi thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp 16 ... vơ thường, vơ ng• tìm hiểu quan niệm Đạo Phật vấn đề nhân sinh quan trả lời câu hỏi: Con người ? Từ đâu mà sinh ra? Chết đâu ? – Vị trí người Đạo Phật – Quan niệm Phật vấn đề:bình đẳng, tự do,... huệ: văn, tu, tư Văn: nghe pháp phật, hiểu rõ ý nghĩa, quan niệm tính tịnh, sáng suốt mình, mà có lịng tin vững nơi Phật pháp Tư : suy nghĩ pháp Phật đ• nghe được, học đến giác ngộ lai tư tính Tu:... trung đạo chẳng có, chẳng khơng Với nhận thức 12 thế, người tu hành sống giải thốt, sinh tử ln hồi khơng cịn III Nhân sinh quan Phật giáo Từ vũ trụ quan thuyết nhân duyên sinh, thuyết vật duyên