Đang tải... (xem toàn văn)
Kết quả của hành động ấy gọi là nghiệp báo. Không phải hoạt động nào của ta cũng gây nghiệp báo. Những việc như : đi, đứng, nhìn, ngồi,... thì không gây nghiệp báo. Nghiệp có hai loại: Nghiệp thiện và nghiệp ác. Nghiệp thiện : là những việc có lợi cho người và đem lại quả báo tốt cho mình. Nghiệp ác: là những việc làm hại cho ngươi và đem lại quả báo xấu cho mình. Như vậy, Phật đặt số mệnh của con người trong chính tay họ. Tự con người đã gây nên nỗi khổ cho...
Kết hành động gọi nghiệp báo Không phải hoạt động ta gây nghiệp báo Những việc : đi, đứng, nhìn, ngồi, khơng gây nghiệp báo Nghiệp có hai loại: Nghiệp thiện nghiệp ác Nghiệp thiện : việc có lợi cho người đem lại báo tốt cho Nghiệp ác: việc làm hại cho đem lại báo xấu cho Như vậy, Phật đặt số mệnh người tay họ Tự người đ• gây nên nỗi khổ cho Do đó, Phật đưa lý thuyết thập nhị nhân duyên để thấy nguồn gốc vật gian 12 nhân duyên sợi dây liên tục nối tiếp người vòng sinh tử ln hồi là: Vơ minh Lục nhập Hành Xác 10 Hữu Thức 7.Thụ 11.Sinh Danh sắc 8.ái 12 L•o tử Thù Tập đế chân lý thể tính biểu chứng sâu sắc mối quan hệ nhân đ• tìm tới nguyên nhân đa dạng, phong phú Các nguyên nhân quan hệ với nhau, làm nhân làm duyên cho khác, sóng mặt biển, lớp trước lớp nhân duyên cho lớp sau tiếp diễn Nhưng hạn chế tập đế chưa đề cập đến nguyên nhân từ x• hội Đặc biệt chưa nhắc tới quan hệ giai cấp, bóc lột x• hội Luận điểm thể rõ từ trào hướng nội hướng nội nhận thức luận Phật giáo c Diệt đế: Diệt đế tích Niết bàn thực hành tịnh nghiệp mà đạo đế mang lại 17 Diệt đế trừ diệt khổ để đến chỗ an lạc chỗ kết nghiệp đ• hết khơng cịn ln hồi sinh tử Có tịnh nghiệp tất sinh tịnh diệt đế vọng niệm khơng cịn khởi lên, tâm hồn ln an trụ cảnh vắng lặng cảnh giới Niết Bàn Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ng• - Tịnh Thường thường cịn, khơng biến đổi Lạc an lạc, giải hết phiền n•o, thâm tâm tự Ng• chân ng•, chân thực, thường cịn Tịnh tịnh, khơng cịn ô nhiễm Niết Bàn chấm dứt phiền n•o thực khơng phải nơi khác, cõi khác mà thực cõi gian này, nhờ tu hành nghiêm túc mang lại cho ta trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt Phật dạy rằng: mơn đệ làm cho lịng hết tham lam, nóng giận si mê mơn đệ đ• đến bến giác, tức cảnh giới Niết Bàn Do đó, người phải dày cơng tu dưỡng, xoá bỏ lửa dục, lửa sân, lửa si mê để chứng cảnh giới Niết Bàn cõi đời d Đạo đế: Đạo đế đường, môn pháp hướng dẫn cho chúng sinh đạt đến giải thoát, khỏi luân hồi sinh tử Pháp môn tu dưỡng khỏi luân hồi sinh tư nhiều, thường đề cao phương pháp 37 đạo phẩm Phương pháp gồm có: 18 Tứ niệm xứ: Tứ cần: Tứ ý túc: 4 Ngũ cân: Ngũ lực: Bát đạo: Thất giác : 5 Trong 37 đạo phẩm, bát đạo quan trọng Nó đường giúp người ta khỏi phiền n•o, đau khổ tới cảnh giới Niết Bàn tự tại, an lạc Bát đạo gồm có: Chính ngữ : tu nghiệp tịnh, khơng phát lời nói sai trái Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho người Chính mệnh: sống nghề nghiệp chân Chính tịnh tiến : tiến tới đường đạo, không vào đường tà Chính niệm: tâm trí ln ln nghĩ đến đạo lý vơ ng•, diệt trừ kiến chấp mê lầm, đoạt trừ tư tưởng, hành động bất Chính định : Giữ tâm vắng lặng khơng vọng niệm khởi lên để trí tuệ xuất hiện, chứng tu đà hồn Chính kiến : kết việc sống, tư người phải có ý biến lấy tiêu biểu vị Phật Chính tư duy: Sau có niệm khởi, người tư duy, suy nghĩ cách chân chính, làm chủ dòng tư 19 Để qua tám đường khơng ngồi ba ngun tắc: giới, định, tuệ hay gọi tam học Các nguyên tắc có liên hệ mật thiết bổ xung cho Giới học: thiên luân lý thực hành Đạo Phật, mục đích để kiềm chế đến diệt lục Giới gồm phương tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạt hàng ngày người, hướng người sống theo đạo, thích hợp với đạo, tức hướng thiện Phật định nhiều giới đạo cho người tu hành gia, tu xuất gia, cho nam giới, nữ giới, cho người vào đạo người tu lâu ngày Người tu hành phải giữ giới nghiêm túc định Nếu không giữ tất người bị vọng dộng, bị cảnh chuyển, không vào cảnh định Định học đình tư tưởng xấu ý nghĩa xấu nguyên nhân phát sinh hành động xấu đến gây nghiệp báo xấu Định tập trung tư tưởng, suy nghĩ làm việc lành, từ nảy sinh trạng thái an lạc, tạo điều kiện cho tuệ phát Tuệ học : trí tuệ sáng suốt người tu hành đ• diệt dục vọng, đ• diệt tam độc tham, sân, si, đ• thấu lý vơ thường, vơ ng• nghĩ đến làm điều thiện, mưu lợi cho chúng sinh Với pháp tứ diệu đế Phật muốn cho chúng sinh thấy cảnh giới khác Niết Bàn Thân Lụy: đường giác ngộ, an lạc đường mê lầm tội lỗi Và phương pháp tứ diệu đế, trả lời câu hỏi đ• đặt Những quan điểm nhân sinh quan Phật giáo a Con người: 20 Con người kết hợp ngũ uẩn( sắc, thụ, tưởng, hành, thức) gồm hai yếu tố chính: yếu tố sinh lý( sắc) yếu tố tinh thần ( thụ, tưởng, hành, thức) Yếu tố tinh thần phát huy tác dụng gắn với thân thể Sắc thân tồn thời gian bị huỷ diệt Như vậy, người giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh, tục, dị, diệt.Con người nhân duyên hoà hợp, khơng có đấng tối thượng siêu nhiên tạo người người tự nhiên mà sinh Khi nhân dun hồ hợp người sinh, nhân dun tan r• người chết Song chết chưa phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con người kiếp sinh người kiếp trước diệt, người kiếp sau người kiếp trước không khác với người kiếp trước Con người thực thể trường tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác thực Con người gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiếp sau Từ nhận thức trên, người tu Phật lúc phải cẩn thận ý nghĩ, lời nói việc làm b Nhân vị đạo Phật Đạo Phật đạo chủ trương tự do, bình đẳng, từ bi, bác thời đại cổ xưa cách 25 kỷ Phật đ• có quan niệm tiến vấn đề bình đẳng x• hội Phật đ• nói: 21 “ Khơng có đẳng cấp dịng máu đỏ nhau, dòng nước mắt mặn Mỗi người sinh mang sẵn dây chuyền cổ hay dấu tica trán ( dấu hiệu đẳng cấp ấn Độ ) ” Và quan niệm Phật thực giáo hội Phật thu nạp vào giáo hội Người tất đẳng cấp, không phân biệt sang hèn, giàu nghèo Những người tầng lớp sau tu đắc đạo đ• đệ tử khác tơn trọng, vua quan đến thăm hỏi phải tỏ lịng kính mến Khơng dừng lại bình đẳng người với người mà Phật cịn xa hơn, nêu lên bình đẳng chúng sinh có Phật tính nhau: người trước, vật sau, tiến bước đường giải thoát Tự theo quan niệm Phật người sống an lạc, giải thốt, khơng có áp bức, nơ lệ, khơng bị chi phối ngũ dục Con người bị ràng buộc ngoại cảnh phần nội tâm Những áp bức, day dứt gây dục vọng khắc nghiệt vạn ngoại cảnh Nhà lao, cường quyền, tham nhũng, tàn ác chưa khắc nghiệt ta ích kỷ Từ đó, Phật trọng đến giải phóng người khỏi xiềng xích dục vọng phương pháp tu hành diệt dục Để sống tự phật tử phải đấu tranh với thân để diệt trừ dục vọng đấu tranh để chống áp bất công Người ta gọi đạo phật đạo từ bi, người tu hành người giàu lịng từ bi Từ hiền hồ, cho vui Bi thương xót, cứu khổ Từ bi đen lại an lạc, hạnh phúc cho người khác, cứu khổ, cứu nạn cho chúng sinh, quên ích lợi thân Nhưng từ bi khơng phải thủ tiêu 22 đấu tranh, giữ thái độ tiêu cực, thụ động trước bất cơng, áp bức, tham nhũng Có sức mạnh bạo phải có sức mạnh từ bi để chống lại Sức mạnh thể giáo hố bạo lực, bạo lực từ bi Hai chữ từ bi đẹp biết người thực tâm tu luyện xấu xa kẻ lợi dụng đạo để mưu cầu lợi ích cho Vấn đề giải vấn đề đạo Phật mục đích cuối đạo Phật giải người khỏi sống đau khổ vô minh Sự giải khơng nhằm đấu tranh chống áp x• hội kinh tế lịch sử Phật giáo đ• chứng minh mà giải nhằm tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Việc giải phóng người phải tự lực đảm nhiệm, khơng làm thay người phải coi giải thoát cứu cánh cuối đời Như vậy, Đạo Phật đ• đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập x• hội hồ bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại x• hội người x• hội địa ngục, x• hội áp bóc lột Chương III ảnh hưởng đạo phật xây dựng đời sống người Việt Nam 23 Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ I sau công nguyên kết hợp với phong tục, tập quán truyền thống dân tộc Việt Nam hình thành nên Phật giáo Việt Nam Trải qua khoảng thời gian dài, Phật giáo Việt Nam không ngừng phát triển, lớn mạnh đ• tạo nên dấu ấn sâu đậm việc hình thành đạo đức, nhân cách người Việt Nam, văn hoá Việt Nam Những ảnh hưởng tích cực Phật giáo người Việt Nam phát huy để phục vụ sống Song bên cạnh đó, Phật giáo có ảnh hưởng tiêu cực Trong chương sâu phân tích vấn đề I Đạo phật với việc hình thành nhân cách người Việt Nam Phật giáo tôn giáo, tôn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt động tín ngưỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới người, cách thức tu luyện hoạt động tín ngưỡng, hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ước nguyện Cả hai có ý nghĩa việc hình thành nhân cách tín đồ Hơn lúc hết, chục năm qua người Phật từ Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa ngày sóc, vọng; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ; họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm thiện Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ giải oan, cầu siêu Tất điều vừa củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa quy định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt 24 ... cạnh đó, Phật giáo có ảnh hưởng tiêu cực Trong chương sâu phân tích vấn đề I Đạo phật với việc hình thành nhân cách người Việt Nam Phật giáo tôn giáo, tôn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt... hưởng đạo phật xây dựng đời sống người Việt Nam 23 Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ I sau công nguyên kết hợp với phong tục, tập quán truyền thống dân tộc Việt Nam hình thành nên Phật giáo Việt... Phật đ• nói: 21 “ Khơng có đẳng cấp dòng máu đỏ nhau, dòng nước mắt mặn Mỗi người sinh mang sẵn dây chuyền cổ hay dấu tica trán ( dấu hiệu đẳng cấp ấn Độ ) ” Và quan niệm Phật thực giáo hội Phật