QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC 4

Hêghen cho rằng, triết học của ông - học thuyết về tinh thần tuyệt đối là sự tổng hợp toàn bộ giá trị của mọi học thuyết có giá trị trước đó, thuộc mọi lĩnh vực nghiên cứu hoạt động tinh thần của con người. Nó là khoa học của mọi khoa học.

triết học phương thức mà y niệm tuyệt đối sử dụng để tự khám phá mình, để rũ bỏ dấu vết vật chất bám vào nơi trần gian mà quay với mình, quay với khởi đầu tính tồn vẹn đầy đủ nó, đó, triết học trình tự nhận thức đầy đủ trọn vẹn ý niệm tuyệt đối Hêghen cho rằng, triết học ông - học thuyết tinh thần tuyệt đối tổng hợp toàn giá trị học thuyết có giá trị trước đó, thuộc lĩnh vực nghiên cứu hoạt động tinh thần người Nó khoa học khoa học Trong triết học Hêghen, ý niệm tuyệt đối hoàn thành trình nhận thức mình, khám phá mình, quay trở với học thuyết tinh thần tuyệt đối Vì vậy, tinh thần tuyệt đối kết tối cao, toàn diện triệt để toàn lịch sử giới Nếu Triết học tự nhiên có nhiều điểm yếu Triết học tinh thần thành tựu vĩ đại triết học Hêghen Xét thực chất, học thuyết tâm bàn phát triển ý thức cá nhân ý thức xã hội; bàn phát triển trí tuệ, lý tính người Ở đây, ơng lý giải tiến trình phát triển xã hội theo tinh thần tâm 3) Nhận định tổng quát Hệ thống triết học Hêghen: Page 130 of 487 Một là, giới quan tâm giới quan xuyên suốt toàn nội dung triết học Hêghen Mọi vật, trình dù vật chất hay tinh thần thân ý niệm tuyệt đối Ý niệm tuyệt đối chi phối sinh thành, tồn tiêu vong giới Vật chất, giới tự nhiên tự tha hóa, tồn khác, sản phẩm sơ cứng bất động ý niệm tuyệt đối mà Đề cao tinh thần, khẳng định tính định việc đưa phương thức giải cho vấn đề thuộc lý luận thực tiễn tư tưởng chủ đạo trình bày tồn nội dung triết học Hêghen Hai là, phép biện chứng linh hồn sống động hệ thống triết học Hêghen Tư tưởng mối liên hệ phổ biến - thân, giai đoạn khác liên hệ lẫn ý niệm tuyệt đối -, tư tưởng phát triển - trình phủ định biện chứng ý niệm tuyệt đối -… tư tưởng xuyên suốt, mạch suối ngầm thấm chảy qua toàn hệ thống Hêghen Phát triển trình thay đổi từ thấp lên cao, cách chuyển hóa qua lại lượng chất, giải mâu thuẫn nội hình thức cụ thể ý niệm tuyệt đối tạo nên Trên sở mổ xẻ Page 131 of 487 trình tự vận động ý niệm tuyệt đối, Hêghen phát quy luật phép biện chứng quy luật không – cặp phạm trù Ngoài việc phát quy luật biện chứng, Hêghen cịn xây dựng ngun tắc lơgích biện chứng, quan điểm biện chứng nhận thức, ông đặt móng cho thống phép biện chứng, lơgích học nhận thức luận Theo Hêghen, nhận thức phải từ trừu tượng đến cụ thể, nhận thức lý thuyết phải thống với hoạt động thực tiễn Chân lý phải mang tính cụ thể, tính q trình phù hợp khái niệm với thực tiễn Tuy nhiên, Hêghen, nhận thức khám phá ý niệm tuyệt đối khám phá giới tự nhiên vật chất; thực tiễn hoạt động vật chất mà hoạt động tinh thần chủ thể sáng tạo tư tưởng mà Phép biện chứng Hêghen không lý luận biện chứng phát triển giới ý niệm, mà phương pháp biện chứng nghiên cứu giới ý niệm Thông qua phép biện chứng ý niệm, Hêghen đoán phép biện chứng vật, vậy, phép biện chứng tâm Phép biện chứng Hêghen, thực chất, tích cực cách mạng, lại bị giam hãm hệ thống triết học tâm thần bí ơng; vậy, Page 132 of 487 triết học Hêghen, bên cạnh nội dung biện chứng, tiến bộ, vạch thời đại, khoa học cách mạng lại có khơng quan điểm siêu hình, phản động, phản khoa học bảo thủ, tư biện; nghĩa chứa đựng nhiều mâu thuẫn Hêghen phủ nhận phát triển giới tự nhiên, ông bất chấp hay phủ nhận nhiều thành tựu khoa học tự nhiên chúng không dung hợp với ý niệm tuyệt đối Hêghen coi nhà nước Đức, văn minh Đức đỉnh cao thân tinh thần tuyệt đối trần gian, chuẩn mực cuối mà dân tộc giới phải vươn đến Và sau cùng, triết học Đức - triết học Hêghen, ý niệm tuyệt đối khám phá từ khơng phải để quay với mình; đó, đây, phát triển tiếp tục chấm dứt… Dù có nhiều hạn chế khơng nhỏ thành tựu mà triết học Hêghen mang lại - phép biện chứng tư cống hiến vĩ đại cho kho tàng tư tưởng nhân loại Triết học Hêghen cội nguồn triết học Mác Cứu lấy phép biện chứng, giải phóng hạt nhân biện chứng khỏi lớp vỏ tâm thần bí Hệ thống Hêghen yêu cầu cấp bách triết học mà sau Mác thực Khi cải tạo phép biện chứng tâm Hêghen theo tinh thần vật triết học Phoiơbắc, Page 133 of 487 Mác xây dựng phép biện chứng vật – phép biện chứng vật - giới khách quan, mà phép biện chứng ý niệm hình ảnh biện chứng óc người phản ánh phép biện chứng vật - giới khách quan Tóm lại, với hệ thống triết học tương đối hoàn chỉnh, với tri thức bách khoa, kiến thức uyên bác thiên tài mình, Hêghen trở thành nhà triết học lớn thời Học thuyết ông khép lại giai đoạn phát triển triết học đầy sôi động, đồng thời mở giai đoạn cách mạng lịch sử triết học - giai đoạn gắn tư tưởng triết học với thực tiễn cách mạng  Câu 15: Trình bày nội dung triết học L Phoiơbắc L Phoiơbắc (Ludwig Feuerbach, 1804 - 1872) nhà triết học vật triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối Mác Triết học ông làm sống lại chủ nghĩa vật kỷ XVII-XVIII làm sinh động giới quan vật khoa học Phoiơbắc cho có sứ mạng phải xây dựng triết học – triết học người để tạo cho người sống hạnh phúc thật trần gian Xuất Page 134 of 487 phát từ quan điểm mà Phoiơbắc coi người đối tượng nghiên cứu triết học Ông cho rằng, xưa triết học nghiên cứu quan hệ tư tồn tại, lại vấn đề thuộc chất người; vì, có người sống, tồn có tư Ông nhấn mạnh, xuất phát từ gốc độ vấn đề quan hệ tư tồn giải cách đắn có ý nghĩa thật Do khoa học nghiên cứu chất người nhân học, người đối tượng triết học mới, nên triết học – triết học tương lai thiết phải triết học nhân Như vậy, theo ông, nhân học phải khoa học sở chung mà ngành khoa học khác, kể triết học, phải dựa vào Triết học mà Phoiơbắc xây dựng triết học vật nhân bản, mà nội dung bao gồm quan niệm chủ yếu sau: a) Quan niệm giới tự nhiên người Dựa truyền thống vật, Phoiơbắc cho rằng: vật chất có trước ý thức; giới tự nhiên tồn vô đa dạng, phong phú tự nó; khơng gian, thời gian vận động thuộc tính cố hữu, phương thức tồn vật chất – giới tự nhiên; thân giới tự Page 135 of 487 nhiên bị chi phối mối liên hệ nhân nên không ngừng vận động, phát triển không gian, thời gian, theo quy luật khách quan nội tại; điều kiện định, trình phát triển giới tự nhiên dẫn đến đời đời sống sinh học mà cao người đời sống xã hội người; người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ thân mình, thơng qua cảm giác tư – đóa hoa rực rỡ giới tự nhiên, để nhận thức giới tự nhiên, tức tất khơng phải siêu nhiên… Phoiơbắc cho tách người khỏi giới tự nhiên, người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên, giới tự nhiên sở thiếu đời sống người Con người dựa vào giới tự nhiên để thỏa nhu cầu cần thiết ăn, mặc, ở, sinh đẻ Cịn ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, đam mê, khát vọng, suy nghĩ, hiểu biết người, mà xét đến cùng, chúng làm cho người không giống người Do đó, theo Phoiơbắc, người vừa mang tính cá nhân, người – cá nhân mang tính cộng đồng Page 136 of 487 Do mang tính cá nhân, mà người cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim… riêng để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc Đó người tồn xương, thịt, sống, làm việc, yêu, nhận thức chúng ta, người ý tưởng - người trừu tượng Với tính đó, người tiềm tàng lực sáng tạo kỳ vĩ, lực bắt nguồn từ cá tính cá nhân người, xuất phát từ Thượng đế Do mang tính cộng đồng, mà người cá nhân bị ràng buộc với người khác Hạnh phúc cá nhân không hạnh phúc đơn độc người mà hạnh phúc kiếm tìm hòa hợp với người, cộng đồng Với tính đó, người tiềm tàng tình u mênh mơng dành cho người, tình u tn trào từ tính cộng đồng người bắt nguồn từ Thượng đế Từ đây, Phoiơbắc coi chất người tổng thể nhu cầu, khả năng, khát vọng, ham muốn… Bản chất thật sống động cá nhân người sống thỏa mãn nhu cầu tự nhiên chan hòa với cộng đồng xã hội Page 137 of 487 Theo Phoiơbắc, người thật hành động cách tự theo tình cảm đam mê, theo nhu cầu lợi ích, theo tình yêu khát vọng… Nhưng tự khơng tách khỏi bó buộc, khơng nằm ngồi mối quan hệ với vật tự nhiên hay cộng đồng nhân loại Trong hạnh phúc có tự tất yếu Vươn đến hạnh phúc biến hành động tất yếu thành hành động tự Con người đạt tự nhu cầu đảm bảo, khả thực hiện, khát vọng ham muốn tuôn tràn…, nghĩa chất người thể Đời sống hạnh phúc có hành động tự người thống với điều kiện sống họ Vì vậy, muốn sống hạnh phúc, người cần phải cải tạo điều kiện sống cho phù hợp với tính Bản tính vừa cá nhân vừa cộng đồng người, theo Phoiơbắc, sở tính ích kỷ hợp lý, – thống tính ích kỷ cá nhân với tính ích kỷ cộng đồng xã hội Tính ích kỷ hợp lý địi hỏi quyền lợi riêng tư cá nhân người phải phù hợp hài hòa với quyền lợi chung cộng đồng xã hội Phoiơbắc cho rằng, tình yêu người với vừa phương tiện vừa mục đích hịa hợp xã hội, nữa, cịn động lực tiến xã hội, thể rõ chất người người Page 138 of 487 Phoiơbắc quan niệm rằng: Chúng ta người yêu; đứa trẻ trở thành người lớn biết u; tình u phụ nữ tình u phổ qt, khơng u phụ nữ người khơng u người Tuy nhiên, “biển trời” mênh mơng tình u thì, tình u người đàn ơng dành cho người đàn bà tình u đích thực Đối với Phoiơbắc, người tình u một, chúng khơng thể tách rời Nhìn chung, quan niệm Phoiơbắc người thể quan điểm giai cấp tư sản muốn khẳng định cá tính sáng tạo người Nó có ưu điểm quan tâm đến người (chủ yếu mặt tự nhiên - sinh học); song, cịn có hạn chế tuyệt đối hóa tình u, coi tình u chất người mà không ý mặt lịch sử - xã hội, khơng thấy điều kiện trị - xã hội mà người phải sống Quan niệm người ơng trừu tượng, khơng mang tính lịch sử, tính giai cấp, tính dân tộc b) Quan niệm tôn giáo Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo không đơn giản ảo tưởng phi lý, hoang đường mà mơ ước, khát vọng đời thường người Sự bất lực nhận thức, sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền miên, niềm mơ ước khao khát vươn lên sống đầy Page 139 of 487 đau khổ bất hạnh, đầy bế tắt buồn thương người sản sinh tôn giáo Tôn giáo tha hóa chất người Cịn Thượng đế tập hợp giá trị, mơ ước, khát vọng mà người muốn có Vì vậy, giá trị, mơ ước, khát vọng người Thượng đế Thượng đế nhân cách cá nhân thần thánh hóa Như vậy, theo Phoiơbắc, tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý nhận thức người; Thượng đế sinh người mà người sinh Thượng đế Phoiơbắc cho rằng, tôn giáo niềm tin vào Thượng đế chia cắt giới người thành giới trần tục giới hoang đường, tơn giáo làm tha hóa người để dễ dàng thống trị Tơn giáo khơng kìm hảm mà cịn tước người tính động sáng tạo, tự lực độc lập phán xét Ơng địi hỏi phải lựa chọn: tơn giáo – tín ngưỡng – thượng đế, khoa học nhân – tình yêu – người Phoiơbắc phê phán mạnh mẽ tôn giáo, đặc biệt Cơ đốc giáo; nhiên, phê phán tôn giáo ông thấy thiếu tôn giáo, người khó sống được, người cần có niềm tin để an ủi (dù giả tạo) trước đời đầy đau khổ Vì vậy, ơng sức xây dựng thứ tôn giáo thay cho Cơ đốc giáo Đó Tơn giáo tình yêu Page 140 of 487 ... thật Do khoa học nghiên cứu chất người nhân học, người đối tượng triết học mới, nên triết học – triết học tương lai thiết phải triết học nhân Như vậy, theo ông, nhân học phải khoa học sở chung... dựng triết học – triết học người để tạo cho người sống hạnh phúc thật trần gian Xuất Page 1 34 of 48 7 phát từ quan điểm mà Phoiơbắc coi người đối tượng nghiên cứu triết học Ông cho rằng, xưa triết. .. (Ludwig Feuerbach, 18 04 - 1872) nhà triết học vật triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối Mác Triết học ông làm sống lại chủ nghĩa vật kỷ XVII-XVIII làm sinh động giới quan vật khoa học Phoiơbắc cho có