QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC 5 ppt

đau kh b t h nh, đ y b t t bu n th ng c a con ng i đã s n sinh ra tôn giáo. ổ ấ ạ ầ ế ắ ồ ươ ủ ườ ả Tôn giáo là s tha hóa b n ch t c a con ng iự ả ấ ủ ườ . Còn Th ng đượ ế ch là ỉ t p h p nh ng giá tr , m c,ậ ợ ữ ị ơ ướ khát v ngọ mà con ng i mu n cóườ ố . Vì v y, giá tr , m c, khát v ng c a con ng i nh thậ ị ơ ướ ọ ủ ườ ư ế nào thì Th ng đượ ế nh th n y. ư ế ấ Th ng đ làượ ế nhân cách cá nhân đ c th n thánh hóa. ượ ầ Nh v y, theo Phoi b c, tôn giáo là s n ph m t t y u c a tâm lý và nh n th c c a conư ậ ơ ắ ả ẩ ấ ế ủ ậ ứ ủ ng i; không ph i Th ng đ sinh ra con ng i mà chính ườ ả ượ ế ườ con ng i đã sinh ra Th ng đ . ườ ượ ế Phoi b c cho r ng, tôn giáo và ni m tin vào Th ng đ đã chia c t th gi i cùng conơ ắ ằ ề ượ ế ắ ế ớ ng i thành th gi i tr n t c và th gi i hoang đ ng, tôn giáo làm tha hóa con ng i đ dườ ế ớ ầ ụ ế ớ ườ ườ ể ễ dàng th ng tr nó. Tôn giáo không ch kìm h m mà còn t c đi con ng i tính năng đ ngố ị ỉ ả ướ ở ườ ộ sáng t o, s t do và năng l c đ c l p phán xét. Ông đòi h i ph i l a ch n: ho c là ạ ự ự ự ộ ậ ỏ ả ự ọ ặ tôn giáo – tín ng ng – th ng đưỡ ượ ế, ho c là ặ khoa h c nhân b n – tình yêu – con ng iọ ả ườ . Phoi b c phê phán m nh m tôn giáo, đ c bi t là C đ c giáo; tuy nhiên, càng phê phánơ ắ ạ ẽ ặ ệ ơ ố tôn giáo ông càng th y r ng n u thi u tôn giáo, con ng i s khó s ng đ c, b i vì conấ ằ ế ế ườ ẽ ố ượ ở ng i c n có ni m tin đ an i mình (dù là gi t o) tr c cu c đ i đ y đau kh . Vì v y,ườ ầ ề ể ủ ả ạ ướ ộ ờ ầ ổ ậ ông ra s c xây d ng m t th tôn giáo m i thay cho C đ c giáo. Đó là ứ ự ộ ứ ớ ơ ố Tôn giáo c a tình yêuủ Page 140 of 487 vĩnh c u ph quát gi a con ng i ữ ổ ữ ườ (tr c h t là tình yêu nam n ) d a trên tính nhân b n màướ ế ữ ự ả trong đó vai trò Th ng đ đ c giao cho chính con ng i đ m trách. Theo ông, ượ ế ượ ườ ả tình yêu v a là ừ c sơ ở, v a là ừ c u cánhứ c a con ng i đ con ng i th t s s ng đúng nh b n tínhủ ườ ể ườ ậ ự ố ư ả c a mình, nh m bi n tr n gian thành thiên đàng trên m t đ t.ủ ằ ế ầ ặ ấ c) Quan ni m v nh n th c ệ ề ậ ứ Khi đ ng v ng trên quan đi m duy v t v kh năng con ng i nh n th c đ c và nh nứ ữ ể ậ ề ả ườ ậ ứ ượ ậ th c ngày càng đ y đ th gi i, Phoi b c cho r ng, gi i t nhiên và con ng i ch khôngứ ầ ủ ế ớ ơ ắ ằ ớ ự ườ ứ ph i lý tính lôgích tr u t ng hay Th ng đ là khách th c a nh n th c. Ch th nh nả ừ ượ ượ ế ể ủ ậ ứ ủ ể ậ th c cũng không ph i là lý tính lôgích tr u t ng mà là con ng i s ng đ ng, t n t i trongứ ả ừ ượ ườ ố ộ ồ ạ th c t , có c m giác và lý trí. C m tính tr c quan là ngu n g c c a t duy lý lu n, còn tự ế ả ả ự ồ ố ủ ư ậ ư duy lý lu n x lý tài li u c m tính đ khám phá ra chân lý. Chân lý là s phù h p gi a tậ ử ệ ả ể ự ợ ữ ư t ng trong ch th v i đ i t ng đ c t t ng – khách th . Nh vào năng l c c a c mưở ủ ể ớ ố ượ ượ ư ưở ể ờ ự ủ ả giác và lý trí mà con ng i có kh năng nh n th c đ y đ gi i t nhiên, nh ng đó là m t quáườ ả ậ ứ ầ ủ ớ ự ư ộ trình lâu dài, thông qua các cá nhân và các th h khác nhau. N u m t ng i không th nh nế ệ ế ộ ườ ể ậ Page 141 of 487 th c đ c th gi i thì t t c m i th h n i ti p có th nh n th c đ c th gi i kháchứ ượ ế ớ ấ ả ọ ế ệ ố ế ể ậ ứ ượ ế ớ quan vô t n.ậ Dù có quan đi m kh tri, nh ng Phoi b c ch coi nh n th c là m t quá trình tĩnh t i, thể ả ư ơ ắ ỉ ậ ứ ộ ạ ụ đ ng c a ch th ti p nh n hình nh c a khách th mà không ph i là quá trình mang tínhộ ủ ủ ể ế ậ ả ủ ể ả th c ti n năng đ ng, sáng t o th gi i c a con ng i – ch th nh n th c. Trong lý lu nự ễ ộ ạ ế ớ ủ ườ ủ ể ậ ứ ậ nh n th c c a mình, Phoi b c hoàn toàn không th y đ c vai trò c a th c ti n đ i v iậ ứ ủ ơ ắ ấ ượ ủ ự ễ ố ớ nh n th c. Theo ông, th c ti n mang tính th p hèn, do đó, nó c n đ c lo i ra kh i nh nậ ứ ự ễ ấ ầ ượ ạ ỏ ậ th c, tr c xu t ra kh i h th ng tri t h c. B n thân ông cũng không hi u chính ho t đ ngứ ụ ấ ỏ ệ ố ế ọ ả ể ạ ộ khoa h c cũng là ho t đ ng th c ti n. Ông không th y đ c vai trò to l n c a th c ti n làọ ạ ộ ự ễ ấ ượ ớ ủ ự ễ làm hoàn thi n con ng i, thúc đ y phát tri n s n xu t nói riêng, xã h i nói chung. Vì khôngệ ườ ẩ ể ả ấ ộ th y trong th c ti n ấ ự ễ đ ng l c phát tri n xã h iộ ự ể ộ nên ông c đi tìm nó trong tình yêu.ố M c dù ặ tri t h c c a Phoi b c đ y tính duy v t và nhân b n nh ng nó cũng không ítế ọ ủ ơ ắ ầ ậ ả ư màu s c siêu hình. ắ B i vì, ở m t m t, do ph nh n h th ng duy tâm c a tri t h c Hêghen nênộ ặ ủ ậ ệ ố ủ ế ọ ông ph nh n luôn phép bi n ch ng; m t khác, ông hi u bi n ch ng r t h i h t, - ủ ậ ệ ứ ặ ể ệ ứ ấ ờ ợ phép bi nệ Page 142 of 487 ch ng không ph i là s đ c tho i c a m t nhà t t ng v i b n thân mình mà là s đ iứ ả ự ộ ạ ủ ộ ư ưở ớ ả ự ố tho i gi a Tôi và Anhạ ữ … Trong lĩnh v c xã h i, Phoi b c cũng nh m i nhà t t ng tr c Mác đ u ự ộ ơ ắ ư ọ ư ưở ướ ề sa vào chủ nghĩa duy tâm, quá đ cao s c m nh tinh th n, tr c h t là giáo d c, đ o đ c, pháp lu t…ề ứ ạ ầ ướ ế ụ ạ ứ ậ mà không th y đ c vai trò c a n n s n xu t v t ch t đ i v i s t n t i và phát tri n c aấ ượ ủ ề ả ấ ậ ấ ố ớ ự ồ ạ ể ủ xã h i. ộ Tri t h c c a Phoi b c không sâu, còn nhi u quan ni m siêu hình, phi m di n trong lýế ọ ủ ơ ắ ề ệ ế ệ gi i đ i t ng tri t h c, trong vi c phân tích b n ch t con ng i, trong vi c tìm hi u th cả ố ượ ế ọ ệ ả ấ ườ ệ ể ự ti n và xác đ nh vai trò c a nó trong nh n th c và cu c s ng… Đ c bi t, trong vi c xác đ nhễ ị ủ ậ ứ ộ ố ặ ệ ệ ị ngu n g c, đ ng l c phát tri n và ph ng ti n c i t o xã h i, quan đi m c a Phoi b c cònồ ố ộ ự ể ươ ệ ả ạ ộ ể ủ ơ ắ đ y tính duy tâm. Thái đ đ i v i tôn giáo c a ông không nh t quán… Dù v y, tri t h c c aầ ộ ố ớ ủ ấ ậ ế ọ ủ ông cũng đã khôi ph c đ c truy n th ng duy v t th k XVIII trong hoàn c nh ch nghĩaụ ượ ề ố ậ ế ỷ ả ủ duy tâm th ng tr đ i s ng tinh th n Ph ng Tây, và phát tri n ch nghĩa duy v t thêmố ị ờ ố ầ ở ươ ể ủ ậ m t b c. Ông đã trình bày sáng rõ nhi u quan đi m duy v t; ông phê phán tri t đ chộ ướ ề ể ậ ệ ể ủ nghĩa duy tâm và C đ c giáo; ông bi t đ t con ng i vào đúng tâm đi m phân tích tri t h c.ơ ố ế ặ ườ ể ế ọ Page 143 of 487 Tri t h c c a ông ch t ch a đ y tính duy v t và nhân b n, nó là m t c i ngu n t t ngế ọ ủ ấ ứ ầ ậ ả ộ ộ ồ ư ưở c a tri t h c Mác.ủ ế ọ  Câu 16: Trình bày các quan ni m c b n c a tri t h c duy v t v v t ch t?ệ ơ ả ủ ế ọ ậ ề ậ ấ N u v n đ ế ấ ề k t c u ế ấ và tính ch t ấ c aủ th gi i v t ch tế ớ ậ ấ đ c các ngành khoa h c làmượ ọ sáng t , thì v n đ ỏ ấ ề b n ch t ả ấ c aủ th gi i ế ớ đ c tri t h c v ch ra thông qua ph m trù ượ ế ọ ạ ạ th cự th ể - cái c s th ng nh t ơ ở ố ấ c a m i t n t i. N u ủ ọ ồ ạ ế th c thự ể c a th gi i đ c tri t h c duyủ ế ớ ượ ế ọ tâm coi là m t b n nguyên tinh th nộ ả ầ nào đó nh ư ý ni m tuy t đ iệ ệ ố , linh h n vũ trồ ụ…, thì đ iố v i tri t h c duy v t, nó là ớ ế ọ ậ m t b n nguyên v t ch t. ộ ả ậ ấ B n nguyên v t ch t này đ c di nả ậ ấ ượ ễ đ t b ng ạ ằ ph m trùạ v t ch t ậ ấ - ph m trù c b n nh t c a trào l u tri t h c này. ạ ơ ả ấ ủ ư ế ọ Tri t h c duy v tế ọ ậ đã phát tri n tr i qua các hình th c ể ả ứ duy v t bi n ch ng ch t phác,ậ ệ ứ ấ duy v t siêu hình máy móc ậ và duy v t bi n ch ng hi n đ iậ ệ ứ ệ ạ . Đi u này đã làm cho cách hi u ề ể v tậ ch tấ v i tính cách là m t ớ ộ ph m trù tri t h cạ ế ọ ngày càng hoàn thi n và chính xác h n.ệ ơ 1. Tri t h c duy v t bi n ch ng ch t phácế ọ ậ ệ ứ ấ ch y u hi uủ ế ể v t ch tậ ấ theo hai cách sau: Page 144 of 487 M t s nhà tri t h c duy v t th i c Hi L p đã đ ng nh t ộ ố ế ọ ậ ờ ổ ạ ồ ấ v t ch t nói chung ậ ấ v i nh ngớ ữ d ng c th h u hình c m tính c a nó đang t n t i xung quanh chúng ta nh ạ ụ ể ữ ả ủ ồ ạ ư đ t ấ (Xénofan), n cướ (Thalès), l aử (Héraclite), không khí (Anaximène), hay t đ i - đ t, n c, l a, không khíứ ạ ấ ướ ữ (Empédocle). Trong khi đó, Aristote l i coi v t ch t là ạ ậ ấ v t li u - kh năng th đ ng ậ ệ ả ụ ộ mang tính liên t c; ụ và cùng v i ớ hình th c,ứ chúng là hai nguyên nhân c b n tác thành s v t tơ ả ự ậ ự nhiên (quan ni m ệ n n ch tề ấ ). M t s nhà tri t h c duy v t khác th i này nh ộ ố ế ọ ậ ờ ư Anaximandre đã coi v t ch t ậ ấ là apeiron - m t b n nguyên vô đ nh ộ ả ị v ch t, ề ấ vô t n ậ v l ng và không quan sát đ c; còn ề ượ ượ Leucippe và Démocrite đã coi v t ch t ậ ấ là nguyên t – các ph n t c c nh , c ng tuy t đ i, đa d ng ử ầ ử ự ỏ ứ ệ ố ạ và nói chung không c m giác đ cả ượ (quan ni m ệ th c thự ể). 2. Tri t h c duy v t siêu hình máy mócế ọ ậ d a trên ự ph ng pháp siêu hìnhươ và ch nghĩaủ c gi iơ ớ lý gi i tính đa d ng c a m i cái t n t i v t ch t ch y u d a trên ả ạ ủ ọ ồ ạ ậ ấ ủ ế ự l c h p d nự ấ ẫ và l c đi n t …ự ệ ừ xây d ng hai cách hi u v v t ch t đ i l p nhau: ự ể ề ậ ấ ố ậ Khi tuy t đ i hóa ệ ố tính liên t cụ c a v t ch t, m t s nhà tri t h c duy v t - khoa h c th iủ ậ ấ ộ ố ế ọ ậ ọ ờ này (Descartes, Maxwell…) ti p t c phát tri n quan ni m c Hi L p (Aristote) đ ng nh t ế ụ ể ệ ổ ạ ồ ấ v tậ Page 145 of 487 ch t ấ v i ớ không gian hay v i ớ tr ng đi n t . ườ ệ ừ R i ồ t ch coi ừ ỗ năng l ngượ là đ c tính c b nặ ơ ả nh tấ c a ủ v t ch tậ ấ , m t s nhà khoa h c đã đ ng nh t ộ ố ọ ồ ấ v t ch t ậ ấ v i ớ năng l ngượ , tuy t đ iệ ố dao đ ng đi n t c a ộ ệ ừ ủ v t ch tậ ấ – tr ng đi n t liên t cườ ệ ừ ụ trong không gian theo th i gian tuy tờ ệ đ i.ố Khi tuy t đ i hóa ệ ố tính gián đo nạ c a v t ch t, m t s nhà tri t h c duy v t - khoa h củ ậ ấ ộ ố ế ọ ậ ọ th i này (F.Bacon, I.Newton…) ti p t c phát tri n quan ni m c Hi L p (Démocrite) coi ờ ế ụ ể ệ ổ ạ v tậ ch t ấ là nguyên tử, t c đ ng nh t v t ch t v i m t d ng th c th c a nó. R i t ch coiứ ồ ấ ậ ấ ớ ộ ạ ể ụ ể ủ ồ ừ ỗ kh i l ngố ượ là đ c tính c b n nh tặ ơ ả ấ c a ủ v t ch tậ ấ , h đã đ ng nh t ọ ồ ấ v t ch t ậ ấ v i ớ kh i l ngố ượ và chia c t m t cách siêu hình ắ ộ v t ch tậ ấ – nguyên tử v i ớ v n đ ng, không gian, th i gian;ậ ộ ờ tuy t đ i hóa v n đ ng c h c c a ệ ố ậ ộ ơ ọ ủ v t ch tậ ấ trong không gian, th i gian tuy t đ i. ờ ệ ố Quan ni m th hai gi vai trò th ng tr trong giai đo n này cho phép hi u ệ ứ ữ ố ị ạ ể v t ch tậ ấ là t tấ c các nguyên tả ử - ph n t b t bi n nh nh t, không có c u trúc, không cho xuyên qua… ầ ử ấ ế ỏ ấ ấ Coi kh i l ngố ượ b t bi nấ ế - đ i l ng đ c tr ng c b n nh t c a nguyên t ; còn tính không sinh,ạ ượ ặ ư ơ ả ấ ủ ử không di t c a v t ch t đ c đ ng nh t v i tính b t bi n c a kh i l ng; ệ ủ ậ ấ ượ ồ ấ ớ ấ ế ủ ố ượ s v t v t ch tự ậ ậ ấ đ c coi là ượ các ch t đi mấ ể Nghĩa là, v t ch tậ ấ đ ng nh t v i ồ ấ ớ nguyên tử; v t ch t - nguyên tậ ấ ử Page 146 of 487 đ ng nh t v i ồ ấ ớ kh i l ngố ượ ; v t ch t - kh i l ng ậ ấ ố ượ đ ng nh t v i ồ ấ ớ ch t đi mấ ể T đây, hừ ọ đ ng nh t ồ ấ v n đ ng c a v t ch tậ ộ ủ ậ ấ v i ớ chuy n đ ng c h cể ộ ơ ọ c a ủ các ch t đi mấ ể x y ra trongả không gian và th i gian tuy t đ i,ờ ệ ố theo các đ nh lu t c h c,ị ậ ơ ọ có ngu n g c ồ ố là Cái hích c aủ Th ng đượ ế. Nhìn chung, các quan ni m trên không phân bi t đ c ệ ệ ượ v t ch t ậ ấ như m t ph m trù c aộ ạ ủ tri t h cế ọ v i ớ v t ch t ậ ấ như m t quan ni m c a khoa h c v tính ch t và k t c u c th c aộ ệ ủ ọ ề ấ ế ấ ụ ể ủ th gi i v t ch tế ớ ậ ấ mà khoa h c th i đ i đó phát hi n ra. Cu i th k 19 đ u th k 20,ọ ở ờ ạ ệ ố ế ỷ ầ ế ỷ nh ng phát minh m i trong lĩnh v c khoa h c t nhiên nh phát hi n ra ữ ớ ự ọ ự ư ệ tia X, hi n t ngệ ượ phóng x , đi n t , s thay đ i kh i l ng c a đi n t theo v n t c c a nó, c u trúc nguyênạ ệ ử ự ổ ố ượ ủ ệ ử ậ ố ủ ấ tử… đã đ a quan ni m c a khoa h c t nhiên cũ v k t c u và tính ch t c a v t ch t r iư ệ ủ ọ ự ề ế ấ ấ ủ ậ ấ ơ vào tình th kh ng ho ngế ủ ả . S kh ng ho ng c a khoa h c t nhiên cũ tr c nh ng thành t uự ủ ả ủ ọ ự ướ ữ ự m i đã kéo theo s s p đ c a quan ni m tri t h c duy v t siêu hình máy móc v v t ch tớ ự ụ ổ ủ ệ ế ọ ậ ề ậ ấ nói riêng, tri t h c duy v t siêu hình nói chung. Tình hình này đã làm cho nh ng ng i theoế ọ ậ ữ ườ ch nghĩa duy tâm nhanh chóng rút ra k t lu n sai l m cho r ng ủ ế ậ ầ ằ v t ch t tiêu tanậ ấ , r ng ằ chủ nghĩa duy v t đã b bác bậ ị ỏ… Page 147 of 487 Khi phân tích k tình hình ph c t p c a khoa h c và tri t h c lúc b y gi , V.I.Lênin đãỹ ứ ạ ủ ọ ế ọ ấ ờ ch rõ ra r ng nh ng phát minh m i c a v t lý h c không bác b ch nghĩa duy v t mà là bácỉ ằ ữ ớ ủ ậ ọ ỏ ủ ậ b ch nghĩa duy tâm và quan ni m duy v t siêu hình v gi i h n c u t o c a th gi i v tỏ ủ ệ ậ ề ớ ạ ấ ạ ủ ế ớ ậ ch t. T đây, Ng i đi đ n k t lu n: “Đi n t cũng ấ ừ ườ ế ế ậ ệ ử vô cùng t nậ nh nguyên t , t nhiên làư ử ự vô t n”ậ 26 . Đi u này nói r ng, quá trình nh n th c th gi i không có gi i h n, b i vì b n thânề ằ ậ ứ ế ớ ớ ạ ở ả th gi i v t ch t là vô t n c v chi u r ng l n chi u sâu.ế ớ ậ ấ ậ ả ề ề ộ ẫ ề 3. Tri t h c duy v t bi n ch ng hi n đ i ế ọ ậ ệ ứ ệ ạ hi u v t ch t d a trênể ậ ấ ự đ nh nghĩa c aị ủ Lênin. Đ nh nghĩa này có ý nghĩa r t l n đ i v i s phát tri n c a ch nghĩa duy v t và khoaị ấ ớ ố ớ ự ể ủ ủ ậ h c hi n đ i.ọ ệ ạ a) N i dung đ nh nghĩa v t ch t c a Lêninộ ị ậ ấ ủ Trong tác ph m ẩ Ch nghĩa duy v t và ch nghĩa kinh nghi m phê phán, ủ ậ ủ ệ V.I.Lênin đã phát bi uể cách hi u đó nh sau: “ể ư V t ch t là m t ph m trù tri t h c dùng đ ch th c t i kháchậ ấ ộ ạ ế ọ ể ỉ ự ạ quan đ c đem l i cho con ng i trong c m giác, đ c c m giác c a chúng ta chép l i,ượ ạ ườ ả ượ ả ủ ạ 26 V.I.Lênin, Toàn t p, T.18,ậ Nxb Ti n b , Mátxc va, 1980, tr. 323.ế ộ ơ Page 148 of 487 ch p l i, ph n ánh và t n t i không l thu c vào c m giácụ ạ ả ồ ạ ệ ộ ả ” 27 . Đ nh nghĩa này có baị n i dungộ c b nơ ả : M t là,ộ v t ch tậ ấ không ph i là m t quan ni m c a khoa h c mà là m tả ộ ệ ủ ọ ộ ph m trù tri tạ ế h c, ọ nghĩa là m t s ph n ánh tr u t ng nh t và khái quát nh t c a t duy con ng i.ộ ự ả ừ ượ ấ ấ ủ ư ườ Hai là, ph m trù v t ch t ph n ánhạ ậ ấ ả tính th c t i khách quan, ự ạ nghĩa là ph n ánh m i cáiả ọ t n t i bên ngoài và không ph thu c vào c m giác (ý th c, t duy) con ng i, nh ng cóồ ạ ụ ộ ả ứ ư ở ườ ư th gây ra c m giác b ng cách tác đ ng tr c ti p hay gián ti p lên giác quan c a con ng i.ể ả ằ ộ ự ế ế ủ ườ Ba là, c m giác ả (ý th c, t duy)ứ ư c a con ng i - th c t i ch quan -ủ ườ ự ạ ủ ch làỉ s ph n ánhự ả (chép l i, ch p l i) th c t i khách quan – v t ch t. ạ ụ ạ ự ạ ậ ấ b) Ý nghĩa Đ nh nghĩa này có ý nghĩaị l n ớ đ i v i s phát tri n c a ch nghĩa duy v t và khoa h cố ớ ự ể ủ ủ ậ ọ hi n đ i. ệ ạ M t là:ộ Nó th hi n ể ệ cách gi i quy t duy v tả ế ậ v n đ c b n c a tri t h c. Khi kh ngấ ề ơ ả ủ ế ọ ẳ đ nh tính th nh t c a t n t i v t ch t và tính th hai c a t n t i tinh th n, ý th c, nh nị ứ ấ ủ ồ ạ ậ ấ ứ ủ ồ ạ ầ ứ ậ 27 V.I.Lênin, Toàn t p, T.18,ậ Nxb Ti n b , Mátxc va, 1980, tr.151.ế ộ ơ Page 149 of 487 [...]...thức của con người, triết học duy vật biện chứng không chỉ khẳng định thế giới vật chất tồn tại khách quan bên ngoài và độc lập với ý thức của con người mà còn chỉ rõ, thông qua ý thức của con người, thế giới vật chất được nhận thức Cảm giác nói riêng, nhận thức, ý thức của con người nói chung chỉ là hình ảnh chủ quan chép lại, chụp lại, phản ánh thế giới vật chất khách quan Từ cảm giác hình thành... người Song song với hoạt động lý tính, các quá trình cảm xúc, ý chí xảy ra dưới sự tác động của thế giới bên ngoài lên các cơ quan thụ cảm Nhận thức, ý thức chỉ là đặc tính của một dạng vật chất phát triển cao – vật chất xã hội, có nguồn gốc sâu xa từ thế giới vật chất khách quan Điều này không chỉ góp phần khắc phục những khiếm khuyết của chủ nghĩa duy vật cũ đồng nhất vật chất với một dạng thể cụ... biết của chủ nghĩa duy tâm Hai là: Nó cho phép xác định cái vật chất trong đời sống xã hội của con người để tìm kiếm các nguyên nhân vật chất - những nguyên nhân thuộc về phương thức sản xuất chi Page 150 of 487 . lên giác quan c a con ng i.ể ả ằ ộ ự ế ế ủ ườ Ba là, c m giác ả (ý th c, t duy)ứ ư c a con ng i - th c t i ch quan -ủ ườ ự ạ ủ ch làỉ s ph n ánhự ả (chép l i, ch p l i) th c t i khách quan –. i th h n i ti p có th nh n th c đ c th gi i kháchứ ượ ế ớ ấ ả ọ ế ệ ố ế ể ậ ứ ượ ế ớ quan vô t n.ậ Dù có quan đi m kh tri, nh ng Phoi b c ch coi nh n th c là m t quá trình tĩnh t i, thể ả ư ơ. không quan sát đ c; còn ề ượ ượ Leucippe và Démocrite đã coi v t ch t ậ ấ là nguyên t – các ph n t c c nh , c ng tuy t đ i, đa d ng ử ầ ử ự ỏ ứ ệ ố ạ và nói chung không c m giác đ cả ượ (quan