Với cách tiếp cận nhân học – văn hoá, các nhà chú giải học đã đi đến quan niệm coi văn hoá là hệ thống tư tưởng và ý nghĩa chung ở dạng tường minh hoặc tiềm ẩn nhằm giải thích thế giới và thiết định hành vi con người.
QUAN NIỆM CỦA CHÚ GIẢI HỌC VỀ VĂN HÓA Trần Quang Thái Với cách tiếp cận nhân học – văn hoá, nhà giải học đến quan niệm coi văn hoá hệ thống tư tưởng ý nghĩa chung dạng tường minh tiềm ẩn nhằm giải thích giới thiết định hành vi người Phân tích quan niệm hai nhà giải học tiêu biểu – M.Heidegger H.Gadamer hệ thống ý nghĩa văn hoá, mối liên hệ văn hố với ngơn ngữ hoạt động giáo dục, tính sáng tạo ý nghĩa văn hoá, tác giả viết đưa kết luận sơ hạn chế đóng góp quan niệm hai nhà giải học văn hoá Văn hóa phạm trù rộng, bao quát nhiều lĩnh vực xã hội khác Mỗi lĩnh vực nghiên cứu tiếp cận văn hóa theo cách thức đặc thù Vì thế, nay, người ta thống kê 400 định nghĩa văn hóa Thật khó để đưa định nghĩa sau văn hóa, song đưa nhiều luận giải khác Cách tiếp cận văn hóa giải học triển khai theo góc độ nhân học - văn hóa Theo đó, văn hóa hệ thống tư tưởng ý nghĩa chung dạng tường minh tiềm ẩn nhằm giải thích giới thiết định hành vi người Điểm cốt lõi khái niệm văn hóa hệ thống ý nghĩa văn hóa người tạo từ hệ sang hệ khác Các nhà tư tưởng trào lưu giải học đưa nhiều luận giải riêng hệ thống ý nghĩa văn hóa, mối liên hệ văn hóa với ngơn ngữ hoạt động giáo dục, tính sáng tạo ý nghĩa văn hóa, tiêu biểu Martin Heidegger (1889 – 1976) Hans Georg Gadamer (1900 – 2002) 1 Tư tưởng M.Heidegger văn hóa Trong tác phẩm Hữu thể thời gian (Being and Time) (Sein und Zeit), xuất năm 1927, Heidegger phê phán mạnh mẽ khái niệm chủ thể tính khách quan nhận thức triết học cận đại bắt nguồn từ Descartes, thay khái niệm “chủ thể” (subject) khái niệm “hữu thể” (Dasein), thay quan niệm người chủ thể tự lập, thống tự quan niệm tồn người – hữu thể Ông cho rằng, tồn hữu thể quy định giới, tồn hữu thể “tồn – – giới” Do vậy, cách thức mà người tự dự phóng (projection), chừng mực bao quát, chịu quy định hoàn cảnh Hữu thể, theo Heidegger, khả dự án bất tận Ông viết: “Khả cao thực”(1) Với quan niệm này, Heidegger công kích cách trực diện thuyết phổ quát, thuyết tảng mà theo đó, người tồn thể có tính chất sắc cố định, bất biến Khi phê phán tính khách quan trình nhận thức, Heidegger cho rằng, ý nghĩa mà người gán vào tồn hệ dự phóng dựa kinh nghiệm hồi mong (nostalgia), hay nói cách khác, từ hợp tồn giới hạn hiểu biết định vậy, cách tiếp cận thực người nhờ đến trung gian hệ thống ngôn ngữ khái niệm Đây đặc trưng trình nhận thức đặc điểm tái lý giải mang tính thể giải học Heidegger đề xướng Điều cho thấy đối đầu thường xuyên mà người giải phải xử lý đối đầu bên phần độc đáo, cá biệt văn bên nhu cầu nắm bắt trước toàn văn đạt tới hiểu biết đầy đủ Theo Heidegger, dự phóng nắm bắt trước hồi mong yếu tố thường xuyên khơng thể tránh; bao hàm khơng việc lý giải văn bản, mà kinh nghiệm ý nghĩa cấu thành thể hữu thể Như vậy, nói, Heidegger người theo quan điểm tương đối luận, đa nguyên luận nhận thức, bác bỏ quan niệm tính khách quan lý giải giới phê phán học thuyết chân lý – đá tảng truyền thống triết học phương Tây Dưới góc nhìn giải học, tương đương mệnh đề với vật vừa phi tuyến tính, vừa khơng có giá trị phổ quát; phụ thuộc vào giới hạn mở tảng lý thuyết thực hành mà đó, chứng minh hay phủ chứng mệnh đề diễn Tư tưởng Heidegger văn hóa hình thành tảng triết học – nhận thức luận nhấn mạnh tính chất ngữ cảnh (contextualism) mà theo đó, quy chiếu đến chuẩn mực giá trị phổ quát sai lầm; ý nghĩa phụ thuộc vào ngữ cảnh thế, khơng thể ổn định, không biến đổi Quan niệm văn hóa, nói, mang tính sáng tạo quan niệm truyền thống cho thấy thái độ Heidegger di sản văn hóa thái độ muốn xóa bỏ (destruction) Trong Hữu thể thời gian, ơng đề nghị xóa bỏ lịch sử thể luận với mục đích phá tan “sự che đậy” truyền thống cứng nhắc tạo nên để trở với “những kinh nghiệm nguyên thủy” coi cấu thành nguồn gốc thể(2) Cịn xóa bỏ ơng mơ tả công việc “dọn dẹp” khái niệm truyền thống khơi phục (wiederholung) nguồn gốc ngun thủy chúng Xóa bỏ liên quan đến khôi phục, khôi phục ơng hiểu q trình tích cực sáng tạo Xóa bỏ khơi phục, theo Heidegger, không biểu trở lại túy với nguồn gốc mất, mà biến đổi nắm bắt cách sáng tạo nội dung di sản văn hóa Ơng cho rằng, giải khơng phải “tiếp nhận thông tin hiểu, khác hơn, triển khai khả dự phóng tìm hiểu”(3) Khái niệm xóa bỏ khôi phục Heidegger phản ánh vai trò bước ngoặt giải học quan niệm văn hóa giới khả biến đổi, bất định, mở cho khám phá mẻ hơn, sâu sắc Nhìn chung, tư tưởng Heidegger văn hóa tiến trình vơ tận lý giải tích cực, sáng tạo sản phẩm khứ Di sản văn hóa kho chứa khổng lồ lực lượng sống, chúng trải nghiệm người giải chúng khỏi “sự hóa đá” nhiều kỷ Văn hóa khơng phải hoạt động khám phá cấu trúc khứ ý nghĩa khách quan, mà tiến trình sáng tạo, khai phá khả sản phẩm khứ mở ra, theo ngôn ngữ Heidegger, khai phá chiều kích hữu thể – nơi chứa đựng nguồn gốc tư người Tư tưởng H.Gadamer văn hóa Hans Georg Gadamer nhà tư tưởng mà tên tuổi gắn liền với trào lưu giải học với tư cách “con đường” triết học phương Tây đại (cách nói Melvin), người thừa kế phát triển cách đầy đủ sâu sắc tư tưởng giải học cịn mang tính manh nha, gợi mở Heidegger Ơng đưa hệ chuẩn giải với lý thuyết văn hóa sở kế thừa, sáng tạo luận điểm Heidegger Chú giải học triết học Gadamer triển khai từ tư tưởng tiền cấu trúc nhận thức (pre-structure) “Hữu thể thời gian” Heidegger Đó tư tưởng cho rằng, ý nghĩa mong đợi giới hạn hay sở đặc thù – tạo nên kinh nghiệm giới Trong Chân lý phương pháp (Truth and Method) (Wahrheit und Methode), xuất năm 1979, ông viết: “… hiểu biết cuối tự hiểu biết…, hiểu tự hiểu, tự dự phóng khả mình”(4) Với quan niệm này, Gadamer đưa khái niệm “định kiến” (prejudice) cho rằng, hiểu biết liên quan đến mong đợi ý nghĩa mục tiêu khơng bao hàm hạn chế định kiến mà khác hơn, phân biệt định kiến sai Và, vậy, theo ông, chân lý định kiến chứng minh khả tạo nhìn chặt chẽ hài hịa tồn thể đem đến cho hiểu biết chúng ta; ngược lại, biểu sai lầm Phân tích phạm trù định kiến, Gadamer chứng minh cho hai luận điểm xuyên suốt dự án triết học ông tạo lập cân tính chất hữu hạn, chủ quan kinh nghiệm người né tránh hiểm nguy tương đối luận triệt để Khái niệm “sự hợp giới hạn” (fusion of horizons) chứng minh rõ ràng chiến lược tránh đồng thời khuynh hướng tương đối luận lẫn khách quan luận giải học triết học ông Do hệ chuẩn giải học đặc trưng khuynh hướng chủ toàn luận (holism) ngữ cảnh luận (contextualism), nên khái niệm “giới hạn” (horizon) tảng tính khả niệm chiếm vị trí quan trọng Theo Gadamer, ý nghĩa lệ thuộc ngữ cảnh việc nhận thức không đơn giản mối quan hệ chủ thể khách thể, mà quan hệ giới hạn Do lờ hay vượt khỏi giới hạn chủ thể, nên việc nhận thức thực thông qua hợp giới hạn lạ Sự hợp có nghĩa là, mặt, giới hạn chủ thể thay đổi; mặt khác, giới hạn làm sáng tỏ quan điểm vậy, nhận thức tiến trình hợp giới hạn(5) Gadamer cho rằng, khoa học nhân văn phải xem xét cách từ quan điểm đặc trưng cho lý tưởng hóa mặt phương pháp khoa học đại, mà sở tiến trình hợp giới hạn Nếu ý nghĩa lĩnh vực khoa học nhân văn (Geisteswissenschaften) xuất phát từ hợp giới hạn lý tưởng khách quan tính bị xói mịn, giới hạn tri thức kiểm soát phương pháp luận phơi bày cách rõ ràng Tuy nhiên, Gadamer không xem thường khoa học nhân văn mà ngược lại, mô tả ông khoa học hợp giới hạn lại kết thúc đánh giá cao văn hóa học Sự thật là, khoa học nhân văn hiệu tri thức khoa học túy chỗ, chúng hình thành nên phương tiện khơng thể thay việc kiến tạo giáo dục người Gadamer cho rằng, chiều kích quan trọng khoa học nhân văn phương pháp luận, mà mối tương giao với lý tưởng nhân văn – tiến trình giáo dục (bildung – educative process – edification) Với quan niệm này, ông nhấn mạnh chức kiến tạo giáo dục văn hóa học Theo Gadamer, “bildung” khơng liên quan tới cách tiếp cận truyền thống tính chất mục đích luận tiến trình giáo dục Ở hình thức đầu tiên, “bildung” có nghĩa là, việc kiến tạo giáo dục người vươn lên cá nhân tới lý tưởng có giá trị phổ quát, đến chất thật người Theo nhãn quan này, để mở rộng hiểu biết, trước hết cần giả định mơ hình mà cá nhân phải tự nội hóa hồn thành Phê phán quan niệm mục đích luận tiến trình giáo dục, Gadamer cho rằng, tiến trình giáo dục hợp giới hạn vô tận tiên đốn, cịn việc kiến tạo người đơn giản biến đổi người Trong “Chân lý phương pháp”, Gadamer cho rằng, khái niệm “tiến trình giáo dục” bắt nguồn từ Huyền học Đức thời Trung cổ; có nghĩa trau dồi hình ảnh Thượng đế nơi người Ý nghĩa mang đậm tính thần học mai dần thay vào ý nghĩa mang tính nhân văn qua cách dùng Gi.Herder (1744 – 1803) nhà triết học Khai sáng Đức Tuy nhiên, nhờ Hêghen mà Gadamer tìm suy tư quan trọng Sự phân tích Hêghen tiến trình giáo dục dựa hai giả định bản: là, tiến trình giáo dục với tư cách tiến trình mà nhờ đó, người học cách từ bỏ khuynh hướng đặc thù nhằm đạt tới phổ quát; hai là, tiến trình phản ánh cấu trúc tha hóa (enfremdung) quay lại nhằm đặc trưng hóa tinh thần (Geist), hoạt động bao hàm chiếm hữu khác, Gadamer viết, “để tìm thấy xa lạ, để trở nên quen thuộc nó, vận động chủ yếu tinh thần, mà tồn quay lại với thân từ khác”(6) Từ quan niệm Hêghen vươn lên phổ quát, Gadamer đưa quan niệm hợp giới hạn điều chỉnh định kiến diễn có hợp Theo ơng, cố gắng tìm hiểu tác phẩm sản phẩm văn hóa đó, người buộc phải lấp lỗ hổng định kiến để tương thích với lạ giới văn hóa khác Thơng qua tiến trình này, tảng dự phóng người mở rộng ra, ý nghĩa mà người gán cho giới hồi sinh nhờ đó, khả hiểu khác (otherness) người cải thiện Con người tin cho định kiến mình, đặc thù nhãn quan họ dần vượt qua nhờ tiến trình phi mục đích, vơ tận hợp giới hạn Cái khác (otherness) liều thuốc giải cho định kiến người nấc thang dẫn tới phổ quát Một người thường xuyên trau dồi hiểu biết có nhiều kinh nghiệm sống người ln tìm kiếm kinh nghiệm giải giới văn hóa khác nhằm hợp chúng ngữ cảnh tảng riêng để tạo hiểu biết Nói cách khác, hiểu biết (nhận thức) hành vi chiếm hữu (appropriation) thơng qua hành vi tước hữu (expropriation) Quan niệm Gadamer tiến trình giáo dục đá tảng Chân lý phương pháp; khơng hạt nhân lý giải khoa học nhân văn, mà cịn tồn dự án triết học ông Từ sở này, học thuyết giải học – văn hóa ơng hình thành với luận điểm sau đây: Thứ nhất, văn hóa trị chơi (game) tiến trình giáo dục khơng có mục đích khác ngồi nó(7) Luận điểm liên quan đến định nghĩa trị chơi Cantơ – “tính mục đích khơng có mục đích” Cách hiểu văn hóa trị chơi phản ánh chất phi mục đích tiến trình giáo dục, mở rộng hiểu biết không nhằm mục đích hồn thiện chuẩn mực khách quan tự nội hóa theo mơ hình lý tưởng mà khác hơn, chiến khơng có hồi kết nhằm chống lại hạn chế định kiến Nói cách khác, bao hàm mở tuyệt đối tới kinh nghiệm giải hợp giới hạn Trò chơi vận hành giống mơ hình hồn hảo cho việc hợp giới hạn Điều thấy qua phân tích Gadamer nghệ thuật Chân lý phương pháp Giống nghệ sĩ phải hịa vào quy luật trị chơi đó, người giải phải hợp nhận giá trị nhãn quan biểu văn hóa khác mang tới Rằng, giống trò chơi tồn chơi, ý nghĩa tác phẩm khơng nằm liệu khách quan, mà chỗ chúng thực sáng tạo người giải Nói cách khác, hiểu biết hiểu biết cách khác Thứ hai, văn hóa ln dựa vào mơ hình chuyển ngữ, “tồn hiểu ngơn ngữ”(8) Do hiểu biết thể thông qua ngôn ngữ, nên “sự hợp giới hạn” tiến trình chuyển ngữ Hiểu hàm chuyển ngữ điều giới khác hay trị chơi ngơn ngữ khác sang giới hay trị chơi ngơn ngữ Nếu ý nghĩa phụ thuộc vào ngữ cảnh việc chuyển ngữ tiến trình tái ngữ cảnh hóa tất yếu tạo nên ý nghĩa Vì thế, Gadamer cho rằng, hoàn cảnh người chuyển ngữ người giải nhau(9) Như vậy, bị giới hạn phạm vi ngữ cảnh đặc thù, ngôn ngữ hạn chế nhiều tính đặc thù thiên vị cách tự hịa vào tiến trình bất tận hợp ngơn ngữ Thứ ba, văn hóa ln mang tính ẩn dụ (metaphor) Gadamer viết: “Sự dịch chuyển từ giới hạn sang giới hạn khác… tương đương với tính ẩn dụ ngôn ngữ”(10) Việc coi ẩn dụ đặc trưng ngôn ngữ ý tưởng mẻ, từ thời Arixtốt, văn hóa châu Âu hiểu ẩn dụ dịch chuyển danh xưng từ ngữ cảnh sang ngữ cảnh khác mà đó, đạt nhiều khả diễn đạt Sự vận hành trình tái ngữ cảnh hóa ẩn dụ hóa cấu thành chất chuyển ngữ hiểu biết Do vậy, ngôn ngữ lẫn hiểu biết mang tính ẩn dụ tiến trình giáo dục – hiểu biết khác qua hợp ngôn ngữ giới hạn – tiến trình ẩn dụ Từ quan điểm Gadamer, so sánh cá nhân từ mang nghĩa đen (a literal word) bị nhốt ngữ cảnh đặc thù, người thường xun trau dồi hiểu biết ln có nỗ lực nhằm tái ngữ cảnh hóa thân qua tiến trình vơ tận hợp giới hạn nhờ đó, mở rộng khả tồn Như vậy, tự trở thành ẩn dụ chất tiến trình giáo dục Mấy kết luận sơ Tư tưởng Heidegger văn hóa tiến trình khám phá vơ tận di sản khứ cách tích cực, sáng tạo nhằm tạo nên hệ thống ý nghĩa văn hóa đem lại cách nhìn lịch sử văn hóa, hệ thống giá trị chuẩn mực với tư cách không sản phẩm lý tính khách quan hóa, lý tưởng hóa, mà sản phẩm sáng tạo độc đáo tư Do nhấn mạnh lực sáng tạo chủ thể giải học nên học thuyết văn hóa Heidegger mang đậm tính chủ quan, tâm nhận thức Nhưng vào thời điểm mà tư khoa học có tham vọng trở nên phổ qt, mong muốn giải thích tất theo khn mẫu lý tính, bác bỏ chí, xem thường cách tiếp cận khác, coi tư tưởng Heidegger giải thoát cho khát vọng tự sáng tạo tư phi lý tính, hạn chế cứng nhắc, giáo điều cách nhìn có tham vọng trở thành nhãn quan phổ qt, áp đặt, chiều Do vậy, nói, học thuyết văn hóa Heidegger tạo nên lộ trình cho tinh thần tự do, sáng tạo tư duy, mở khả tìm kiếm, khám phá hiểu biết giá trị chuẩn mực nhân văn Cũng thế, Heidegger coi nhà triết học mở đường cho khuynh hướng phi lý triết học phương Tây kỷ XX Là người kế thừa đích thực phát triển xuất sắc tư tưởng Heidegger, Gadamer hiểu văn hóa khơng tiến trình sáng tạo vơ tận ý nghĩa mới, mà cịn tiến trình hợp giới văn hóa khác Khai thác triệt để ý tưởng khả sáng tạo vô tận thể giải tư tưởng Heidegger, Gadamer đến quan niệm cho rằng, giới văn hóa cá nhân khác nhau, chí khác dẫn tới đối lập xung đột gay gắt (định kiến khác nhau) Và, vạch cách thức mà định kiến trói buộc cá nhân, ơng cho rằng, trao đổi, hợp định kiến vừa cách thức làm phong phú giới văn hóa, vừa mở rộng khả tồn người Việc đưa phân tích khái niệm “bildung” Gadamer với tư cách mở rộng hiểu biết mang tính phi tảng luận phi mục đích luận, coi đóng góp đáng kể giải học lĩnh vực văn hóa học./ (1) M.Heidegger Being and Time (Bản dịch Anh ngữ J.Macquarrie E.Robinson) Blackwell, 1962, p.38 (2) M.Heidegger Ibid., p.22 (3) M.Heidegger Ibid., p.148 (4) H.Gadamer Truth and Method (Bản dịch Anh ngữ G.Barden J.Cumming) Seabury, 1975, p.265 (5) H.Gadamer Ibid., p.311 (6) H.Gadamer Ibid., pp.19-20 (7) H.Gadamer Ibid., p.17 (8) H.Gadamer Ibid., p.478 (9) H.Gadamer Ibid., p.390 (10) H.Gadamer Ibid., p.434 ... Heidegger văn hóa tiến trình vơ tận lý giải tích cực, sáng tạo sản phẩm khứ Di sản văn hóa kho chứa khổng lồ lực lượng sống, chúng trải nghiệm người giải thoát chúng khỏi “sự hóa đá” nhiều kỷ Văn hóa. .. sản văn hóa Ơng cho rằng, giải “tiếp nhận thông tin hiểu, khác hơn, triển khai khả dự phóng tìm hiểu”(3) Khái niệm xóa bỏ khơi phục Heidegger phản ánh vai trò bước ngoặt giải học quan niệm văn hóa. .. xem thường khoa học nhân văn mà ngược lại, mô tả ông khoa học hợp giới hạn lại kết thúc đánh giá cao văn hóa học Sự thật là, khoa học nhân văn hiệu tri thức khoa học túy chỗ, chúng hình thành