Góp bàn về tục hiến sinh trong lễ hội dân gian

Đi từ tục hiến sinh của nhân loại trong quá khứ, bài viết nói tới các tục lệ có tính chất hiến sinh ở Việt Nam hiện nay. Phần nào, bài viết đã giải mã các hiện tượng và đặt ra cách nhìn khoa học đối với tục hiến sinh, từ đó rút ra đôi nét sự ứng xử với một số lễ hội cổ truyền còn có tục này.

S (55) - 2016 - Di s n v n h‚a phi v t th GÓP BÀN VỀ TỤC HIẾN SINH TRONG LỄ HỘI DÂN GIAN PGS TS BÙI HỒI S N* TĨM TẮT Đi từ tục hiến sinh nhân loại khứ, viết nói tới tục lệ có tính chất hiến sinh Việt Nam Phần nào, viết giải mã tượng đặt cách nhìn khoa học tục hiến sinh, từ rút đơi nét ứng xử với số lễ hội cổ truyền cịn có tục Từ khóa: hiến sinh; phong tục; lễ hội dân gian ABSTRACT Starting from the sacrifice custom in history worldwide, the paper mentions the sacrifice of Viet Nam today The paper decodes some phenomena and put scientific insights to sacrifice custom, and draws some solution to assess to sacrifice custom in some traditional festivals Key words: Sacrifice, Custom; Traditional festivals Sự hình thành tục hiến sinh Tục hiến sinh khơng phải riêng có Việt Nam mà thực mang tính phổ biến nhiều văn hóa giới Chính lý đó, cần phải xem xét tượng từ cách nhìn biện chứng lịch sử Lần trở lại bối cảnh xa xưa, tục lệ hình thành, nhận thấy rằng, người phải đối mặt với nhiều tượng mà họ lý giải Những câu hỏi khó trả lời người sinh từ đâu, người lại chết, sau chết người đâu, có nắng, mưa, sấm chớp, lũ lụt, hạn hán, hình thành chu kỳ xn, hạ, thu, đơng… Để ứng phó với tượng khơng thể giải thích này, người có nhiều giải pháp, đó, xây dựng nên tơn giáo tín ngưỡng giải pháp hữu hiệu Đó số lý để hình thành tơn giáo tín ngưỡng * Vi n Văn hóa Ngh thu t qu c gia Vi t Nam Để thực hành tín ngưỡng, người dựa vào thực đời sống để “phóng chiếu” cho nhu cầu thần linh (đối tượng mà họ tôn thờ) Từ suy luận vậy, người xác định nhu cầu thần linh dựa nhu cầu thân Các nghi lễ dâng cúng, đặc biệt hiến sinh, từ hình thành Xét khía cạnh định đó, người khơng thể sống mà khơng có thánh thần, mặt khác, thánh thần giải thiêng thờ cúng không thực Mục đích thờ cúng khơng nhằm lồng ghép chủ thể trần tục với lực linh thiêng mà cịn trì lực linh thiêng sống để khơi phục đảm bảo tái sinh liên tục họ Nhiều nhà khoa học giới lưu ý đến tượng có lý giải thuyết phục Theo Robertson Smith, người thường khép lại tuần hoàn bao hàm khái niệm cúng tế: người trao tặng giới linh thiêng nhận từ họ nhận từ họ 59 B•i Hoši S n: G‚p bšn v t c hi n sinh 60 thứ trao tặng Ở hình thức đơn giản, việc dâng cúng sản phẩm nông nghiệp lễ cúng lúa chẳng hạn Sau đó, hình thức cao hiến tế vật nuôi hay kiếm từ đánh bắt Robertson Smith nghĩ, ơng chứng minh rằng, ban đầu, động vật hiến tế phải coi gần thần linh có mối quan hệ chặt chẽ với người sử dụng làm vật hiến tế Trong đó, Emile Durkheim tự chất vấn phân tích: Hằng năm, cối tàn lụi Liệu chúng có hồi sinh khơng? Số lượng lồi động vật có chiều hướng suy giảm chết tự nhiên chết bất đắc kỳ tử Liệu cuối chúng hồi sinh theo cách thích hợp hay khơng? Đặc biệt, mưa tượng thất thường, có thời kỳ dài trời khơng có mưa Những suy sụp theo chu kỳ thiên nhiên chứng tỏ rằng, kỷ nguyên, lực thiêng liêng mà chỗ dựa cho động vật, cấy cối, mưa,… phải trải qua trạng thái nguy cấp nhau; họ có thời kỳ suy sụp Tuy nhiên, người coi cảnh tượng chứng trung lập Để người sống, sống vạn vật phải tiếp tục vậy, thánh thần khơng “chết” Con người nỗ lực để trì sống thánh thần, để giúp đỡ thánh thần; lý này, người sẵn sàng giúp đỡ thánh thần sức mạnh sẵn có mình, người huy động sức mạnh để phục vụ mục đích Máu chảy tĩnh mạch người có khả làm cho thụ thai: người trích máu Tóm lại, người hiến sinh Như vậy, nói cách khái quát, hiến sinh xem tạ ơn để mong ban cho may mắn Nghi lễ không nhằm mục đích cầu xin che chở, ban ơn từ vị thần mà hành động thể tơn trọng hiến dâng thân thần linh họ Hiến sinh cấu thành hai yếu tố bản: hành vi chia sẻ hành vi dâng cúng Hiến sinh có hai dạng: hiến sinh người hiến sinh động vật Hiến sinh thường kèm với: 1) Việc khai trương đền hay cầu mới; 2) Cho chết vị vua, tu sĩ hay người có chức quyền cao xã hội để người bị hiến sinh phục vụ cho người khuất kiếp sau; 3) Trong thời điểm thảm họa thiên nhiên, hạn hán, động đất, núi lửa, bão biển hay lũ lụt… dấu hiệu cho thấy khơng hài lịng giận thần linh, hiến sinh để làm giảm bớt giận đó; 4) Cầu mong vụ mùa thành công Một số tục hiến sinh giới Việt Nam Ở Trung Hoa, dùng người làm vật hiến tế diễn phổ biến thời cổ đại, đặc biệt triều đại nhà Thương - triều đại Trung Hoa ghi chép sử sách Theo nhà khảo cổ học, nghi lễ thực hai mục đích: thứ để kiểm sốt vấn đề trị, thứ hai phục vụ kết nối tôn giáo Các chuyên gia tin rằng, vào triều Thương có ba loại nghi thức tế người Nghi thức thứ thực tầng hầm, vật hiến tế lựa chọn chàng trai trẻ Thi thể họ bị chặt sau chơn xuống đất Nghi thức thứ hai sử dụng trẻ sơ sinh trẻ nhỏ Các chứng khảo cổ học cho thấy, đứa trẻ phải chịu chết đau đớn tàn khốc Còn nghi thức cuối cùng, không giống hai nghi thức trên, cô gái bị hiến tế chôn cất cẩn thận, thi thể họ cịn ngun vẹn hồn tồn Ngay Việt Nam, câu chuyện việc người Trung Quốc chơn sống gái cịn trinh để canh giữ kho báu cho họ, thể tục hiến sinh Người Celt coi việc hiến tế người nghi lễ tôn giáo thông thường Điều không sử gia La Mã Hy Lạp cổ đại ghi chép lại mà xác thực chứng nhiều nhà khảo cổ học Strabo - nhà địa lý, triết gia người Hy Lạp nhắc đến nghi lễ tế người tộc Celt sách ơng Ơng nói: “Để thực lễ hiến tế, họ (người Celt) đâm người đàn ơng từ đằng sau tiến hành dự đốn tương lai thông qua độ co cứng tử thi” Nhiều học giả cịn nghi ngờ tính xác thực lời lẽ Strabo sử gia người Hy Lạp - La Mã ghi chép có thiên hướng tun truyền trị Tuy nhiên, việc tìm thi thể nam giới đầm lầy S (55) - 2016 - Di s n v n h‚a phi v t th Lindow đủ để chứng minh rằng, người Celt thực có nghi lễ tế người sống Người đàn ông Lindow cho bị “treo lên, bị đánh vào đầu bị cắt cổ nhanh trước ném xuống đầm lầy” Người Aztec tin rằng, việc hiến tế mạng sống người giữ cho mặt trời không chết Máu thứ “nuôi dưỡng sống mà thần thánh ban cho người” thần Mặt trời Huitzilopochtli cần để tồn phát triển Vật tế nghi lễ giết chóc dã man gồm người tình nguyện thành viên tộc khác bị người Aztec bắt sau chiến tranh Theo nghi lễ, vật tế tự bước lên bậc thang đền thờ Khi bước chân lên bậc thang cuối cùng, thầy tu dùng dao rạch từ cổ xuống bụng họ, moi tim vật tế dâng lên vị thần Thi thể lại sau bị chặt ném xuống hầm đền thờ Rất nhiều nhà nghiên cứu Ai Cập tin rằng, vào thời cổ xưa, người Ai cập có nghi lễ hiến tế người sống Mặc dù số chuyên gia khác không đồng ý với ý kiến lăng mộ dùng để tế lễ Abydos tìm chứng khó chối cãi Người Ai Cập cổ đại hiến tế người hầu vợ Pharaoh để họ tiếp tục hầu hạ vị vua sau chết Nhà Ai Cập học George Reisener cho rằng, người hầu tìm thấy lăng mộ vua Djer vua Aha bị chôn sống với công cụ, đồ nghề họ Reisener đặt giả thuyết, vợ vua Djer bị chôn sống với thi hài vị vua Tuy nhiên, nghi lễ hiến tế cuối bị loại bỏ thay việc chôn cất Ushabti - tượng người hầu vào lăng mộ Pharaoh để phục vụ cho ngài Người Inca tin rằng, việc hiến tế trẻ em lên vị thần cách để ngăn chặn thảm họa tự nhiên xảy Đế chế Inca phải chịu đựng nhiều tai ương, núi lửa phun trào, động đất, lũ lụt thảm họa thiên nhiên vị thần điều khiển Chỉ cần hiến dâng sinh mạng người cho bậc thần thánh, sống họ bình yên Hầu hết vật hiến tế tù nhân bị giam giữ, nhiên, số đứa trẻ trở thành nạn nhân nghi lễ man rợ Trẻ em coi sinh linh khiết để dâng lên vị thần Những đứa trẻ trước bị giết chăm sóc cẩn thận chu đáo với bữa ăn ngon, tổ chức lễ hội để tôn vinh hi sinh chúng chí cịn gặp mặt nhà vua Người Inca tin tưởng, sau trở thành vật tế, chúng hưởng hạnh phúc bình yên sống khác Người Hawaii cổ đại tin rằng, việc hiến tế người sống làm hài lòng thần Ku - vị thần chiến tranh phòng thủ, khiến cho họ giành phần thắng chiến Lễ tế thực đền Heiau, thủ lĩnh tộc khác bị bắt giữ treo ngược giá gỗ Sau mồ hôi họ thầy tế sử dụng để thoa lên khắp mình, vật tế bị đánh thịt nhão cuối bị moi hết nội tạng Nhưng nghi lễ không dừng lại - thịt người bị hiến tế bị “nấu lên ăn sống” thầy tu thủ lĩnh tộc Hawaii Ở Indonesia, tục hiến sinh động vật không tàn tích q khứ mà cịn tồn đến ngày Trên đảo Sumba, miền Tây Indonesia phổ biến phong tục này, khiến nhà bảo vệ động vật phải lên tiếng với Chính phủ Indonesia để dừng hành động lại Động vật (theo video mạng trâu) bị giết theo nhiều cách dã man bị đánh đến chết, bị cắt cổ, chặt đầu, xé xác, thiêu sống, lột da, móc tim cịn sống, trước thực bị hiến sinh1 Trong tôn giáo, việc sử dụng vật để hiến sinh phổ biến Người Do thái cổ thực hành nghi lễ hiến sinh động vật Điều ghi lại Kinh thánh chương mở đầu Leviticus2 Nghi lễ hiến sinh chia thành dâng đồ cúng đốt (burnt offerings) theo tồn vật bị đốt; dâng đồ cúng tội (guilt offerings), nửa vật bị đốt, nửa dâng cho thầy tu; dâng đồ cúng hòa bình (peace offerings), vậy, phần vật bị đốt, đa phần lại bị ăn sống) Trong khứ, người Ai Cập, người Do Thái người Cơ Đốc thường giết cừu dịp lễ hình thức lễ hiến sinh Những người theo đạo Hồi thường tổ chức lễ hiến sinh dịp lễ Eid ulAdha Con vật hiến sinh thường cừu, lạc đà 61 B•i Hoši S n: G‚p bšn v t c hi n sinh 62 bò Những vật thường phải khỏe mạnh Thịt vật hiến sinh thường chia thành phần nhau: cho người tham gia lễ hiến sinh; cho họ hàng người tham dự cho người nghèo Trong lịch sử, thấy nhiều dấu vết tục hiến sinh Việt Nam chí tục lệ cịn rơi rớt đến tận ngày Câu chuyện Nguyễn Thị Bích Châu, cung phi Trần Duệ Tông, trở thành vật cúng thần biển, đoàn quân vua gặp bão trận đánh Chiêm Thành3, công chúa Huyền Trân chút bị hỏa thiêu theo chết vua Chiêm Thành- Chế Mân tồn đến tận ngày nay, hay q trình nạo vét sơng Tơ Lịch cách khoảng chục năm, người ta phát nhiều xương đồ tuỳ táng sinh hoạt, mà nhà khoa học đưa giả thiết hiến sinh để trấn yểm long mạch thành Đại La thuở trước, số vô số câu chuyện hiến tế Việt Nam Hiện nay, nghiên cứu kỹ phong tục, lễ hội nhiều cộng đồng, tìm thấy dấu vết tục hiến sinh tồn Lễ hội chọi trâu Đồ Sơn ví dụ Có nhiều cách lý giải cho phong tục, lễ hội độc đáo Trong số đó, việc hiến sinh trâu khỏe mạnh cho thần Biển cách giải thích thuyết phục “ơng” trâu giải phải bị giết; đầu, đuôi, nhúm lơng bát tiết dâng cúng, sau đổ xuống cửa sông; lễ hội chọi trâu khác, phục dựng gần đây, lý giải theo kiểu khác Chẳng hạn, người Việt, “con trâu đầu nghiệp”, thế, giải thích theo cách Durkheim hay Tocarev người Việt dâng thần linh thứ quý giá để cầu mong thần linh ban tặng cho thuận hòa mùa màng… Tục ăn trâu đồng bào Tây Nguyên để mừng chiến thắng, mừng nhà hay số nghi lễ khác Trâu vật ni gắn bó thân thiết với sống tộc người Người M'Nông (Tây Nguyên) thường dùng trâu để giải việc lớn gia đình, dịng họ cho buôn làng Mua chiêng trâu, mua ché trâu, dựng nhà, cưới gả, lễ hội mừng mùa hàng năm trâu Trong luật tục, tội trạng vi phạm nghiêm trọng quy định cộng đồng xúc phạm thần linh, làm điều người ta kiêng cữ, loạn luân dùng trâu để phạt vạ cúng xóa tẩy tội lỗi Huyết trâu hòa với rượu cần, gan trâu, thịt trâu cỗ linh thiêng để người dâng lên thần linh, thức ăn, đồ uống mà người buôn làng dùng để tẩy rửa xui xẻo, cầu mong bình an, hạnh phúc cho cộng đồng cho người Với người M’Nơng trâu vật q, đứng thứ hai sau voi, nên gia đình có trâu nhà xem giàu có Họ tin rằng, thần Trâu, hồn trâu bên cạnh, mang lại may mắn cho gia đình cộng đồng Con trâu linh hồn nghi lễ quan trọng đồng bào M’Nơng Trâu cịn niềm tự hào có lễ hội, người ta sử dụng trâu làm vật hiến sinh để thể lịng tơn kính, biết ơn người với giới tâm linh Trong gia đình người M’Nơng, sừng trâu ln đặt trang trọng góc nhà Ngồi ra, tục hiến sinh lợn, gà, dê cịn phổ biến cộng đồng dân tộc người Việt Chẳng hạn: Trong lễ tế hội làng người Dao Thanh Y, xã Bằng Cả (Hoành Bồ), vật hiến sinh chọn gà trống Theo quan niệm đồng bào, gà trống coi biểu điều không may mắn Trong tiếng nhạc ngũ âm, thầy mo nhảy trước ban thờ Bàn Vương, số thầy mo ơm gà trống trước ngực Bất thình lình, thầy mo dừng lại nhanh cắt, vặn cổ gà, vứt xác vào mẹt chiếu - điều đồng nghĩa xui xẻo bay Cũng dùng gà làm vật hiến sinh, nhiên người Sán Dìu lại dùng lễ an táng Trước an táng, thầy cúng ôm gà trống lầm rầm khấn, sau ném gà xuống huyệt mộ, đầu gà quay hướng đặt người chết quay hướng Trong lễ hội đình Lục Nà, xã Lục Hồn (Bình Liêu, Quảng Ninh), dân tế thần lợn sống Khi giết thịt, thay chọc tiết dao cách thơng thường, người ta dùng đoạn sắt tròn đâm ngang cổ vật Sự biến đổi tục hiến sinh xã hội đương đại Trong giới tại, việc dùng sinh mạng người để hiến tế hành động tàn ác, vô nhân S (55) - 2016 - Di s n v n h‚a phi v t th đạo, ngược lại với giá trị lồi người Vì vậy, việc hiến tế người khơng cịn tồn Tuy nhiên, việc hiến tế động vật cịn tồn hình thức hay hình thức khác Một số nhà khoa học cho rằng, hiến sinh vật ni có nguồn gốc xa xưa từ tục hiến sinh người thật (đã trình bày ví dụ trên), sau đó, người ta thay người thật vật Tơi đồng tình phần với quan điểm cho rằng, tục hiến sinh có nhiều nguồn gốc khác Tuy vậy, dù cách nhìn nào, nhà khoa học thừa nhận tục hiến sinh phần văn hóa cộng đồng có lịch sử lâu đời Như trình bày, tục hiến sinh phổ biến giới, nhiều dân tộc nhiều tơn giáo, tín ngưỡng khác Hiện nay, có nhiều cách cư xử khác tục hiến sinh Với số nước, người ta giữ nguyên phong tục (giết dê lễ hiến sinh người Hồi giáo) chí biến thành trò diễn thu hút khách du lịch (đấu bị tót Tây Ban Nha); với số nước khác, người ta thay vật hiến sinh hình nộm, hay tiến hành nghi lễ tượng trưng kề dao vào cổ vật, bôi thuốc đỏ lên lưỡi dao… Một số khu vực lại cấm không cho tổ chức nghi lễ hiến sinh này4 Nhìn chung, kiểu giữ gìn hay thay đổi có điểm hay điểm dở riêng Trước hết, phải khẳng định rằng, tục hiến sinh truyền thống văn hóa cộng đồng địa phương Truyền thống trải qua thời gian người dân cộng đồng địa phương chấp nhận, trì, bảo tồn phát huy Bối cảnh xã hội khác trước nhiều Suy nghĩ, hành động, kiến thức đặc biệt niềm tin người dân phong tục, tập quán trước khác Vì vậy, việc nhiều người có ý kiến cho rằng, tục hiến sinh dã man phản cảm hiểu Tuy nhiên, câu chuyện có hai cách nhìn chủ yếu là: thứ nhất, người (tức người thuộc cộng đồng có hiến sinh) đa phần khơng cảm nhận thấy tục lệ họ dã man phản cảm (thế nên họ tiến hành tục lệ này); chí, họ cho rằng, tục lệ độc đáo họ; hay để đem lại hạnh phúc, thịnh vượng, sức khỏe cho cộng đồng (tức tập thể) việc hy sinh vật hiến sinh (như “ông” lợn hay “ông” trâu chẳng hạn) khơng có q lớn hay q dã man; thứ hai, người ngồi thơng thường có cách nhìn nhận đa phần ý kiến mà báo chí phản ánh phản cảm dã man Như vậy, hai cách nhìn trái ngược vấn đề việc định quan điểm xảy bất cập định Chẳng hạn, cho rằng, người dân địa phương không với quan điểm người xem việc giết hại động vật cách dã man không phù hợp; ngược lại, đứng phía người bảo vệ động vật, coi tục lệ dã man không phù hợp với xã hội văn minh cấm tổ chức tục lệ này, làm biến tục lệ độc đáo, chứa đựng nhiều giá trị lịch sử văn hóa cộng đồng địa phương Kết luận Về nguyên tắc, truyền thống bất biến, khơng thể thay đổi Những coi truyền thống có ngày hơm trải qua nhiều thay đổi, thêm, bớt khứ Vì vậy, có thay đổi thay đổi vật hiến tế việc khơng thể làm Như câu chuyện chém lợn làng Ném Thượng, nghĩ đến việc thay lợn thật lợn giả, đất nung hay đan thành hình lợn từ tre nứa… (hoặc lợn thật chém tượng trưng không chém thật) Tuy nhiên, thay đổi cần cân nhắc cách kỹ lưỡng Tơi cho rằng, có chuyện người dân có ý kiến tục lệ hiến sinh dã man, kích động bạo lực, có phần định đó, cịn họ chưa chia sẻ hiểu biết, tình cảm cộng đồng địa phương, nơi tiến hành nghi lễ Như vậy, tục chém lợn lễ hội làng Ném Thượng chẳng hạn, thí dụ mn vàn thí dụ tục lệ có nhiều tranh luận Việt Nam Ngoài câu chuyện việc khơng có thơng tin hay khơng hiểu phong tục truyền thống dân tộc, dẫn đến nhận thức khác nhóm đối 63 B•i Hoši S n: G‚p bšn v t c hi n sinh 64 tượng khác nhau, thực chất, câu chuyện việc bảo tồn phát huy di sản bối cảnh xã hội đương đại Nếu tìm câu trả lời thỏa đáng cho câu chuyện tục chém lợn, tìm câu trả lời cho tục lệ tương tự Trước đây, tham gia nhóm nghiên cứu lễ hội, tương tự lễ hội làng Ném Thượng, phường Khai Quang, thành phố Vĩnh Yên, tỉnh Vĩnh Phúc Trong lễ hội này, tục lệ độc đáo chém lợn Để hiểu kỹ tục xưa, phục hồi lễ hội, quan tâm tới tục lệ Sở dĩ chúng tơi mong muốn nghiên cứu tục chém lợn dựa sở sau: thứ quan trọng nhất, người dân mong muốn phục hồi tục lệ tục hèm độc đáo nhất, thiếu lễ hội địa phương; thứ hai, tục lệ này, khơng nằm hành động, mà cịn kèm theo nhiều nghi lễ “mã” văn hóa mà chưa hiểu biết đầy đủ, chẳng hạn, việc lựa chọn gia đình để nuôi “ông” lợn, việc lựa chọn “ông” lợn đen, kiêng kỵ kèm với việc nuôi “ông” lợn, hay việc thả bắt “ông” lợn vào lúc nửa đêm, sau đưa đình, chém “ơng” lợn phân chia thịt cho phe, nhóm tham gia lễ hội cộng đồng… Vì tất điều đó, việc nghiên cứu tục lệ trở nên cần thiết, để hiểu thay đổi cho hợp lý, hợp tình Như thế, theo tơi, câu trả lời nằm ranh giới hợp lý hai luồng ý kiến này: có nghĩa là, người dân địa phương tiến hành tục lệ họ, người ngồi cộng đồng khơng phải thấy hình ảnh dã man, gây phản cảm với công chúng Tuy nhiên, cụ thể phải xử lý nào, cần có nghiên cứu rõ ràng để có giải pháp phù hợp Tơi cho rằng, giải pháp chung dẫn đến tình trạng ý chí kết không khả thi Với trường hợp cụ thể, nên có cách ứng xử cho phù hợp Chỉ có ngun tắc giải vấn đề tơi nói là, nên kết hợp hạt nhân hợp lý hai quan điểm, bên cạnh đó, nên xem xét cộng đồng địa phương chủ thể quan trọng di sản, từ đưa định quản lý phù hợp, dù sao, tục lệ di sản văn hóa địa phương Và, vậy, địa phương người định di sản tồn biến đổi để thích hợp sao, bảo lưu phát huy nào? B.H.S Chú thích: 1- www.change.org/p/indonesian-embassy-in-the-ukstop-animal-sacrifice 2- Trong Leviticus, chương viết: “Phàm dâng lễ thù ân bò, đực cái, phải dâng lên trước mặt Ðức Giê-hơ-va, khơng tì vết chi Người nhận tay đầu sinh mình, giết cửa hội mạc; trai A-rôn, tức thầy tế lễ, rảy huyết chung quanh bàn thờ Do lễ thù ân nầy, người dâng làm lễ dùng lửa dâng cho Ðức Giê-hô-va, mỡ chài mỡ lòng; hai trái cật, mỡ hai trái cật nơi cạnh hông da mỏng bọc gan, gỡ gần nơi hai trái cật” 3- Tương truyền, theo truyện dân gian, Trần Duệ Tông mang quân tới cửa biển Quảng Bình, gió thổi ngược khiến thuyền qn Trần khơng tiến Ơng làm lễ cầu thần Biển Đêm thần Biển báo mộng cho ơng, địi phải nộp mỹ nhân cho thuận gió để quân qua Hôm sau, Duệ Tông thuật lại chuyện cho người nghe Mọi người sợ hãi, có bà cung phi Nguyễn Thị Bích Châu tình nguyện hiến thân cho thần Biển Bà lao xuống biển chết quân Trần qua 4- Tòa án Bang Himachal Pradesh ban hành lệnh cấm giết dê theo phong tục đền thờ Ấn Độ giáo toàn bang năm 2014 (nguồn theguardian.com/world/2014/sep/02/india- cour tbans-animal-sacrifice -hindu-temples) Tài liệu tham khảo: 1- Durkheim, E., (1912), Những hình thức sơ đẳng đời sống tôn giáo (The elementary forms of religious life), dịch Viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt Nam 2- William Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites (Những giảng tơn giáo người Xê-mít) (tái lần thứ 2), London: A.& C.Black, 1894 3- kenh14.vn/kham-pha/nhung-nen-van-hoa-co-dai-sudung-con-nguoi-lam-vat-hien-te-20140801100259364.chn 4- baoquangninh.com.vn/van-hoa/dien-anh/200911/Tuc-hiensinh-trong-tin-nguong-mot-so-dan-toc-o-Quang-Ninh-2122896/ 5- wikipedia.org/wiki/Hình_tượng_con_Trâu_trong_văn_hóa 6- wikipedia.org/wiki/Human_sacrifice ... cứu lễ hội, tương tự lễ hội làng Ném Thượng, phường Khai Quang, thành phố Vĩnh Yên, tỉnh Vĩnh Phúc Trong lễ hội này, tục lệ độc đáo chém lợn Để hiểu kỹ tục xưa, phục hồi lễ hội, quan tâm tới tục. .. thực bị hiến sinh1 Trong tôn giáo, việc sử dụng vật để hiến sinh phổ biến Người Do thái cổ thực hành nghi lễ hiến sinh động vật Điều ghi lại Kinh thánh chương mở đầu Leviticus2 Nghi lễ hiến sinh. .. sống) Trong khứ, người Ai Cập, người Do Thái người Cơ Đốc thường giết cừu dịp lễ hình thức lễ hiến sinh Những người theo đạo Hồi thường tổ chức lễ hiến sinh dịp lễ Eid ulAdha Con vật hiến sinh