Bài viết tìm hiểu những đặc điểm của trò diễn - lễ thức là biểu tượng của lễ hội dân gian, từ đó thử đưa ra những ứng xử mà tác giả cho là phù hợp trong nghiên cứu trò diễn nhằm bảo tồn và phát huy giá trị của sinh hoạt văn hóa cộng đồng này.
S (52) - 2015 - Di s n v n h‚a phi v t th TRÒ DIỄN MỘT BIỂU TƯỢNG CỦA LỄ HỘI DÂN GIAN 67 TS VÕ HOÀNG LAN* TĨM TẮT Bài viết tìm hiểu đặc điểm trò diễn - lễ thức biểu tượng lễ hội dân gian, từ thử đưa ứng xử mà tác giả cho phù hợp nghiên cứu trò diễn nhằm bảo tồn phát huy giá trị sinh hoạt văn hóa cộng đồng Từ khóa: lễ hội; biểu tượng văn hóa; tính thiêng, trò diễn ABSTRACT The paper discovers the characteristics of folk games – ritual as symbol of folk festival, then put forward some suitable behaviours in doing research on folk games to safeguard and promote the values of this community activities Key words: festival; cultural symbol; sacredness, folk game Đặt vấn đề Lễ hội dân gian người Việt châu thổ Bắc Bộ hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng đặc biệt, mang đầy tính truyền thống đậm đà sắc dân tộc Cho đến trước Cách mạng Tháng Tám 1945, người nông dân Việt quanh năm vất vả “một nắng hai sương”, dịp lễ hội họ tụ họp đông vui để thực hành hoạt động tín ngưỡng, phong tục vui chơi, nhằm giải thoát phần ức chế, đồng thời lấy lại cân tâm hồn Khi tham gia vào “trình diễn” thuộc lĩnh vực văn hóa cộng đồng thiêng liêng đặc sắc lúc, người bộc lộ hết tính “người” qua mối ứng xử với tự nhiên, thần linh, xã hội với thân Như thế, sinh hoạt lễ hội góp phần mang lại lọc tâm hồn giải tỏa cho người, để người ta sống tốt đẹp vững tin vào tương lai, để cân lại nhận thức trách nhiệm khơng khí linh thiêng mà thoải mái, tự nguyện Vì vậy, đắm khơng khí hội hè dân gian trở thành nhu cầu thiếu đời sống tinh thần/tâm linh người dân Việt sống văn minh thôn dã - nông nghiệp xa xưa Nhận xét Roger Caillois nhu cầu người “trong văn minh coi nguyên thủy”1, không sai với người nông dân Việt xưa: “Một cách sâu sắc hơn, * Vi n Văn hóa Ngh thu t qu c gia Vi t Nam sống hoài niệm lễ hội chờ đợi lễ hội khác, lễ hội anh ta, ký ức với ham muốn anh ta, thời gian xúc cảm tràn trề biến thái thể anh ta”2 Có thể nói rằng, vai trị chính/quan trọng lễ hội dân gian khứ, mà sinh hoạt văn hóa cộng đồng cịn “sống” mơi trường tự nhiên - xã hội - lịch sử sản sinh nó, với tất vẻ đẹp hồn nhiên, mộc mạc người nông dân sáng tạo lưu truyền qua đời Trong bối cảnh ấy, có lẽ lễ hội dân gian không/chưa bộc lộ vấn đề buộc cộng đồng phải đặt câu hỏi “tồn hay không tồn ?” nay, mà môi cảnh cho đời dung dưỡng khơng trở lại Chủ thể lễ hội dân gian lúc phần lớn người nông dân - cho dù nhiều nơi, “làng” trở thành “phố” gốc gác cư dân nhiều cịn rơi rớt lại phần “căn tính” nơng dân, người nơng dân Việt đầu kỷ XXI với người nông dân châu thổ Bắc Bộ từ năm 1945 trở trước, lại khoảng cách xa không gian thời gian Và, từ khoảng cách mà nhiều vấn đề xung quanh sinh hoạt văn hóa cộng đồng đặt ra, có câu hỏi “tồn hay không tồn tại” với nhiều lễ hội hay xác hơn, với trị diễn/lễ thức lễ hội cụ thể Là tượng văn hóa dân gian, nên lễ hội ln tồn hình thức nguyên hợp, và, nhìn tổng thể nguyên hợp vậy, lễ hội bao V” Hošng Lan: Tr’ di n 68 hàm nhiều hệ thống (dưới hệ thống tiểu hệ vi hệ) có mối quan hệ tương tác nhiều chiều với nhau3 Từ đặc trưng quan trọng lễ hội dân gian mà cho rằng, thành tố (như địa điểm tổ chức lễ hội, thường đình, đền, miếu, phủ , hay chùa; thần linh tơn thờ địa điểm ), hay kiện (nghi thức cúng tế, trò diễn/lễ thức ) xảy lễ hội mang ý nghĩa định nằm tổng thể chung với mối liên hệ qua lại, nên bổ sung lớp ý nghĩa cho để hoàn thiện - mặt ý nghĩa - “thông điệp” mà chủ thể sáng tạo muốn truyền đạt Nếu diễn giải/đọc thông điệp này, thấy rằng, lễ hội dân gian không nơi để người “trình diễn” khẳng định tồn trước tự nhiên xã hội, mà nơi thể nhận thức người xưa tự nhiên xã hội ấy, cách đặc biệt đầy ấn tượng, thông qua nhiều thành tố (vật thể phi vật thể) mà tập trung trị diễn mang tính nghi lễ, hay gọi lễ thức Nói cách khác, nhận thức ứng xử với tự nhiên xã hội người xưa “mã hóa” trị diễn/lễ thức thiêng hóa cách điệu hành động thường ngày, để trò diễn trở thành biểu tượng lễ hội, chuyển tải toàn giá trị ý nghĩa lễ hội Do vậy, chúng tơi cho rằng, tìm hiểu trò diễn tư cách biểu tượng lễ hội dân gian có lẽ hướng tiếp cận hữu hiệu nghiên cứu bảo tồn sinh hoạt văn hóa cộng đồng Dưới góc tiếp cận biểu tượng, vị trí vai trị lễ thức tồn diễn trình hội nhận diện cách thấu đáo, khoa học mà không bị chi phối cảm tính, ý nghĩa trị diễn cụ thể tìm hiểu giải mã, mang lại hiểu biết tương đối toàn diện chân xác ý nghĩa lễ hội nói riêng, giá trị lễ hội nói chung Sự hiểu biết giúp có thái độ ứng xử phù hợp tổ chức lễ hội dân gian bối cảnh nay, với lễ hội có trị diễn bị dư luận đương thời cho phản cảm hay khơng cịn phù hợp với điều kiện xã hội Tuy nhiên, lễ hội dân gian thường tập hợp nhiều nghi lễ, trò diễn , nên viết này, bước đầu chúng tơi tìm hiểu đặc điểm trò diễn biểu tượng lễ hội, từ thử đưa ứng xử mà chúng tơi cho phù hợp nghiên cứu trị diễn, nhằm bảo tồn phát huy giá trị sinh hoạt văn hóa cộng đồng Trị diễn tư cách biểu tượng lễ hội dân gian 2.1 Về mặt thuật ngữ Nhiều nhà nghiên cứu chia lễ hội làm hai phần/hệ thống: Phần/hệ thống lễ phần/hệ thống hội Theo đó, lễ “là hệ thống hành vi, động tác nhằm biểu lịng tơn kính dân làng thần linh, lực lượng siêu nhiên ”4; “Hội hệ thống trò chơi, trò diễn phong phú đa dạng”5, và, “Hội để vui chơi, chơi thỏa thích, thoải mái Nó khơng bị ràng buộc lễ nghi, tôn giáo, đẳng cấp tuổi tác”6 Chúng cho rằng, phân chia mang tính tương đối, thao tác để xếp loại nghiên cứu, cịn thực tiễn, “Lễ hội cặp phạm trù tương hỗ, tách rời Vì lễ có hội hội có nhiều biểu lễ”7 Như khơng hẳn trò diễn, trò chơi để vui chơi nằm hệ thống lễ lễ hội Bên cạnh trị diễn, trị chơi đơn mang tính giải trí mà chúng tơi cho khơng nhiều xuất muộn nghi lễ khác, trò diễn gắn với lễ hội cụ thể riêng có lễ hội thường mang ý nghĩa mặt lễ có vị trí trung tâm diễn trình hội Theo quan điểm chúng tơi, lát cắt đồng đại, trị diễn lễ thức, thực trò diễn này, người ta phải tuân theo quy định mang tính cấm kỵ định (quy định số lượng, độ tuổi, tư cách nhiều trang phục người tham gia; quy định địa điểm tổ chức trò diễn; quy định thời gian, trình tự trị diễn ), khơng hoàn toàn tự ngẫu hứng tham gia trị chơi hay trị diễn khơng gian ngồi lễ hội Chính quy định mang tính cấm kỵ biểu lễ (theo cách hiểu “Lễ dùng để phân biệt Đấng Siêu Nhiên với người phàm tục, giúp Người Phàm Tục đưa đấng siêu nhiên vào sống họ”8), đồng thời cách để giúp người ta đạt tới tính thiêng, làm cho người ta phân biệt cách rõ ràng thiêng (mà người ta muốn xác lập lễ hội) trần tục (của đời sống thường nhật) Ngược khứ, nhìn lịch đại, từ đầu trị diễn thuộc loại có mặt lễ hội dân gian với tư cách lễ thức, qua nhiều lớp bồi phủ văn hóa bị biến dạng nhiều Nhưng, hơm nay, vào hình dạng tồn (chắc chắn khơng cịn ngun vẹn) trò diễn, S (52) - 2015 - Di s n v n h‚a phi v t th nhìn thấy “vết tích lễ thức chìm vào dĩ vãng, hẳn khỏi ký ức người tham gia lễ hội thời chưa xa”9 Do vậy, viết này, từ trò diễn lễ thức nhiều dùng với nghĩa nhau, ý thức phân biệt với hành động/nghi thức cúng, tế cụ thể khác Biểu tượng, hiểu cách đơn giản nhất, vật, hình ảnh, tượng có khả gợi lên ý nghĩa khác ngồi ý nghĩa vốn có Tức ý nghĩa khởi nguyên đại diện cho thân nó, nhận thức giác quan, biểu tượng cịn tiềm ẩn một/những ý nghĩa mang tính tượng trưng, bóng gió, liên tưởng vật, tượng, kiện, hình ảnh khác, hay ý nghĩa khác mà khơng thể nhận thức lý trí Theo C.G.Jung: “Cái mà gọi biểu tượng từ ngữ, danh từ hay hình ảnh, chúng quen thuộc đời sống hàng ngày, chứa đựng mối quan hệ liên V t c u h i n Di m (B c Ninh) - nh: Anh D ng can, cộng thêm vào ý nghĩa qui ước hiển nhiên chúng Trong biểu tượng cướp cầu (hay gọi vật cầu, vật lầu, tung cầu, có bao hàm điều mơ hồ, chưa biết hay bị vật cù, đánh phết ), nhìn từ ngày hơm nay, trò diễn che giấu Khi trí óc muốn làm cịn mang tính thể thao thơng thường, cơng việc thăm dị biểu tượng, đến nhằm phơ diễn sức khỏe, khéo léo tinh thần ý tưởng nằm bên ngồi lý trí tập thể , người tham gia Nhưng, nhiều nắm bắt được”10 nhà nghiên cứu lại nhìn thấy số biểu 2.2 Trị diễn - Biểu tượng lễ hội dân gian cịn sót lại tín ngưỡng thờ mặt trời, nghi lễ Sử dụng quan niệm biểu tượng C.G.Jung cầu phồn thực, hay ý nghĩa cầu mưa, cầu nước dẫn trên, thấy rằng, tự thân lễ thức có nhiều biểu trị chơi đó11 Cũng trị diễn lễ hội dân gian mang tính biểu tượng, trị diễn ln phản ánh ước biểu tượng cao không dừng lại đó, vọng chủ thể sở thực khách quan nhiều trường hợp, chúng cịn trở thành biểu tượng mơi trường sống họ, biểu tượng lễ hội, việc thể ý nghĩa không xa rời thực, hay thực, vốn có thân chúng, lễ ln phải chịu quy định, cách tất yếu, từ thức cịn “bao hàm điều mơ hồ, chưa điều kiện cụ thể môi trường sinh tồn biết hay bị che giấu chúng ta” Chính chủ thể, phản ánh ln thực nghĩa hàm ẩn trò diễn khiến người ta, theo cách riêng, đặc biệt để hướng tới từ lần tiếp xúc đầu tiên, cảm nhận thấy siêu phàm, vô tận Do mà “biểu tượng “điều mơ hồ, chưa biết hay bị che giấu”, từ vượt ngồi giới hạn lý trí túy, làm nên tính đa nghĩa trị diễn, biểu khơng mà rơi vào phi lý”12, có nhiều tượng, nghĩa ngồi nghĩa “đen”, chúng cịn chứa trị diễn trở nên vơ khó hiểu một/nhiều nghĩa “bóng” khác Ví dụ với trò đặt chúng bối 69 V” Hošng Lan: Tr’ di n 70 cảnh để nhận thức, không giải mã chúng, lễ thức phồn thực chẳng hạn Đấy trị diễn mà nhìn vào phàm tục, phạm thượng, bị cấm kỵ không gian thiêng đình, đền, chùa lại thực trước “chứng kiến” thần, thánh, mô hành vi tính giao nam nữ trước ban thờ thần (múa Mo Sơn Đồng), có lúc có tuần tế , hay vào đêm rã đám hội La, trai gái tự “đùa nghịch” đình - khơng gian ngự trị thiêng13 Nếu khơng nhìn thấy đằng sau trị diễn khát vọng ngàn đời người nơng dân Việt muốn hành động trình diễn để gợi ý cho thần, nhằm cầu nhân khang vật thịnh, người trồng vật nuôi “đông đàn dài lũ”, cảm thấy vơ lý đặt chúng diễn trình hội khó lòng chấp nhận tồn chúng cách bình đẳng bên cạnh lễ thức khác, thái độ nhà Nho trước trị diễn cầu phồn thực Như chúng tơi trình bày, lễ hội bao gồm hệ thống nghi lễ, trị diễn mà có lễ thức phổ biến cho lễ hội (như nghi lễ cúng tế, lễ rước ) lễ thức riêng biệt lễ hội cụ thể Và, theo chúng tôi, lễ thức đặc biệt “biểu tượng” lễ hội Nằm trung tâm diễn trình hội, thực vào ngày hội, khơng cịn “nắm giữ” lý việc cộng đồng lại phải tốn nhiều thời gian, công sức tiền bạc để “hội lại làm lễ” (bởi người ta biết thực chất người muốn “nói” gì, muốn cầu xin thần linh điều gì, hiểu ý nghĩa trị diễn đó), biểu tượng làm nên sắc lễ hội dân gian, để dựa vào người ta phân biệt lễ hội với lễ hội khác: “Sự khác biệt lễ hội với lễ hội khác đặc điểm riêng chúng thực chủ yếu trò diễn trò chơi giải trí”14 Như vậy, trị diễn/biểu tượng đảm bảo cho “duy nhất” lễ hội thuộc cộng đồng cụ thể, theo kiểu “Trống làng làng đánh, Thánh làng làng thờ”, kể trường hợp lễ hội để tôn vinh vị thần Ví dụ thờ Linh Lang đại vương, lễ hội đình Nhật Tân (phường Nhật Tân, quận Tây Hồ, Hà Nội) có trị “phóng nỗn”, đình Trường Lâm (phường Việt Hưng, quận Long Biên, Hà Nội) trị “múa lột rắn”, cịn thơn Ngọc Trì (nay tổ 7, phường Thạch Bàn, quận Long Biên, Hà Nội) lại trò kéo co ngồi Hay làng Yên Trạch, Nội Chuối Đọ (đều thuộc xã Bắc Lý, huyện Lý Nhân, Hà Nam) thờ Đức Triệu Việt Vương trị diễn làng khơng giống nhau, dân gian “tổng kết”: Làng Đọ bơi thuyền, làng Yên (Trạch) chạy ngựa, làng Nội (Chuối) múa hát Lải Lèn… Chúng ta thấy rõ điều trò diễn loại, chẳng hạn với trò đua thuyền (bơi thuyền, bơi chải) Đây trò diễn/lễ thức phổ biến vùng gần sơng hay nơi có nhiều đầm, ao, hồ rộng lớn Tuy nhiên, dù đua thuyền hay bơi chải, sâu vào chi tiết (như hình dáng thuyền/chải, thể thức đua, thời điểm đua, thành viên tham gia ) lễ thức lễ hội cụ thể, nhận thấy, “diễn đạt” biểu tượng lễ hội không giống Sự phong phú tư dân gian phải không ngẫu nhiên mà đặc điểm biểu tượng quy định: Môi trường (tự nhiên - lịch sử - xã hội) chủ thể biểu tượng ấy, kể người ta “sáng tạo biểu tượng cách vô thức tự phát” (Từ điển Biểu tượng , tr XXX) Với trò đua thuyền hay bơi chải, trước hết tư cách lễ thức, chúng đời nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh nguồn nước người nông dân Nhưng nhu cầu địa vực cụ thể lại không giống (nơi cầu nước/cầu mưa, nơi lại cầu lui nước/cầu tạnh), nên tương ứng với thực tiễn trò đua thuyền/bơi chải phù hợp: Nếu đua thuyền cầu mưa tổ chức vào đầu vụ gieo trồng, đua thuyền cầu lui nước diễn vào mùa nước sông lên cao, cầu tạnh cho lúa hạt vào cuối mùa mưa , với cấm kỵ cụ thể người ta phải tuân theo lễ hội, muốn cầu xin ứng nghiệm (?) Từ dẫn đến đa dạng (về mặt hình thức biểu ý nghĩa nội tại) không lặp lại trò đua thuyền/bơi chải, đảm bảo cho vai trò biểu tượng chúng lễ hội cụ thể Cịn nhiều ví dụ tương tự sinh hoạt lễ hội dân gian người Việt khắp châu thổ Bắc Bộ xưa, giúp hình dung rõ vai trị biểu tượng trị diễn, để từ tìm cách ứng xử phù hợp với vị trí nó, bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa phi vật thể S (52) - 2015 - Di s n v n h‚a phi v t th Cần ứng xử với biểu tượng lễ hội dân gian nào? Trước hết, cần phải khẳng định rằng, trị diễn biểu tượng lễ hội dân gian, nên cần ứng xử với thái độ hiểu biết (ý nghĩa biểu tượng nói riêng, tồn lễ hội nói chung) tơn trọng (chủ thể sáng tạo biểu tượng đó) Sự hiểu biết thể việc nhận thức/xác định chất, ý nghĩa trò diễn thơng qua việc giải mã sở khoa học thực tiễn giá trị biểu tượng Cịn tơn trọng chủ thể văn hóa tôn trọng quyền tự cộng đồng sáng tạo tổ tiên họ, tồn biểu tượng đến tận ngày chứng tỏ sáng suốt, linh hoạt hợp thời tư dân gian Việt điều khơng cịn phải bàn cãi Với tư quyền định, người dân tự biết cách điều chỉnh để tiếp tục bảo tồn (cả nội dung hình thức) phát huy giá trị biểu tượng mà cha ông họ dựng lên, họ làm từ bao đời nay, cách tự nguyện vơ thức Q trình tự điều chỉnh để thích nghi với điều kiện (tự nhiên xã hội) mới, gần lồi người nói chung dân tộc, hay cá nhân nói riêng, thể đời sống vật chất tinh thần Việc từ chỗ hiến sinh người chuyển sang hiến sinh vật nuôi, hay từ chỗ chôn theo người chết đồ vật thật người sống, sang đồ mã (đồ vật hình nhân mạng) minh chứng rõ rệt cho trình tự điều chỉnh sinh hoạt tín ngưỡng, tơn giáo nhân loại Điều cho thấy chuyển biến hợp lý tư thời đại theo điều kiện lịch sử định, đường đến chuyển biến dài, ngắn khác trường hợp cụ thể Đương nhiên, chủ thể văn hóa tự định đường mình, khơng thể đứng lề phát triển chung xã hội Sự đời trị diễn/biểu tượng ln nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh định cộng đồng sáng tạo Trong xã hội cổ truyền người Việt, vấn đề bách đặt từ sống, liên quan đến tồn vong cá nhân hay cộng đồng, giải hai mặt: thực tiễn (bằng hoạt động lao động sản xuất) tâm linh (bằng lễ thức) Khi sáng tạo thực trò diễn này, cộng đồng sống niềm cộng cảm chung, với hy vọng tương lai tốt đẹp (mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu, nhân khang vật thịnh ) sau có “giao ước” với thần linh Như vậy, nói, trị diễn sản phẩm hình thành qua trình vận động văn hóa cộng đồng, có ý nghĩa thiêng liêng chủ thể sáng tạo, nên cần phải thận trọng việc giới thiệu lễ thức đến đông đảo công chúng, tốt đưa thơng tin có tính định hướng giá trị, ý nghĩa thực biểu tượng nhằm tạo cho người dân có hiểu biết định biểu tượng đó, tránh phản ứng cảm tính, chủ quan có ảnh hưởng tiêu cực tới di sản văn hóa Một điều khơng nên, cho dù có trị diễn “lạ lẫm” đến mắt người đương thời khơng thể nhấn mạnh vào dị thường đó, “biến” biểu tượng thành “sản phẩm” thu hút khách du lịch, tượng xảy số lễ hội Tương tự việc biểu diễn lễ thức tiết mục sân khấu đơn thuần, bên ngồi khơng gian thiêng thời gian thiêng, thấy với trò lên đồng/hầu bóng tục thờ Mẫu nhiều trị diễn khác Làm rõ ràng giải thiêng sinh hoạt tâm linh mà tính thiêng phải đặt lên hàng đầu, khiến cho chúng khơng cịn giữ ý nghĩa giá trị với chủ thể văn hóa Bản thân biểu tượng chắn bị biến dạng trở thành “sản phẩm” du lịch, hay qua biểu diễn này, mục đích khởi nguyên cộng đồng sáng tạo lễ thức không đạt (nhằm thỏa mãn nhu cầu tâm linh định), có lẽ khơng cịn lý để cộng đồng tiếp tục bảo lưu thực hành trò diễn, điều kiện kinh tế - xã hội Bên cạnh đó, nhiều cịn gây phản cảm nói chung xã hội với trò diễn, mà phần lớn người dân tiếp cận với hình ảnh bị biến dạng (cả nội dung hình thức) biểu tượng Rõ ràng, muốn việc quảng bá hình ảnh trị diễn nói riêng hay lễ hội nói chung thành công, cần thiết phải cung cấp cho xã hội hiểu biết nhất, chân xác sinh hoạt văn hóa này, thơng qua thể cộng đồng chủ thể mơi trường 71 V” Hošng Lan: Tr’ di n 72 4.Tạm kết Xác định trò diễn biểu tượng lễ hội dân gian, khơng nhằm mục đích nâng cao vị trí vai trị tồn diễn trình hội, so với nghi lễ khác, xét tổng thể, thành tố, kiện xảy lễ hội có quan hệ mật thiết với nhau, hỗ trợ bổ sung cho nhằm chuyển tải hết “thông điệp” mà chủ thể sáng tạo muốn truyền đạt Ở đây, khẳng định trò diễn biểu tượng lễ hội dân gian, muốn lưu ý rằng, ứng xử tùy tiện, cảm tính với trị diễn này, khơng nên vội vã định thay đổi loại bỏ hoàn toàn trị diễn khơng cịn phù hợp với quan điểm xã hội đương đại chưa hiểu chất, ý nghĩa Bởi nói mà không sợ rằng, bỏ biểu tượng lễ hội có nghĩa bỏ lễ hội Trong tư cách biểu tượng lễ hội dân gian, trò diễn mang mã văn hóa ln bồi đắp, bổ sung ý nghĩa để thỏa mãn nhu cầu tâm linh người đương thời lý đến tận ngày hôm tiếp tục lưu giữ thực hành Tuy nhiên, tính đa nghĩa biểu tượng mà khơng phải lúc giá trị nhiều trị diễn nhận thức cách đầy đủ, trò diễn bồi phủ nhiều lớp văn hóa theo thời gian, tích hợp vết tích nhiều hình thức tín ngưỡng, tơn giáo Do vậy, cần thiết phải giải mã biểu tượng mà dân gian dựng lên lễ hội để ứng xử với có tinh thần khoa học Nếu giải mã biểu tượng này, thực “đọc” thông điệp từ khứ lưu giữ lễ hội dân gian, từ xác định thành tố cần giữ lại, thành tố cần loại bỏ hoàn toàn hay điều chỉnh (một vài chi tiết, yếu tố đó) cho phù hợp với đời sống xã hội đương đại , mà không làm ảnh hưởng đến ý nghĩa cấu trúc lễ hội, hay nói hơn, khơng làm ảnh hưởng đến tính tồn vẹn hệ thống, khơng làm biến dạng lễ hội Trên sở thực mục tiêu bảo tồn phát huy giá trị di sản văn hóa đặc sắc bối cảnh Đồng thời, góp phần lấp vào khoảng trống nghiên cứu lễ hội dân gian từ xưa tới nay15./ V.H.L Chú thích: 1- Roger Caillois (2014), “Tính thiêng vi phạm: lý thuyết lễ hội” (Phan Phương Anh, Nguyễn Thị Nhàn dịch từ tiếng Pháp), Tạp chí Văn hóa học, số 1(11), tr 74 2- Roger Caillois (2014), bđd, tr 75 3- Trần Quốc Vượng (2000), “Lễ hội: nhìn tổng thể”, Văn hóa Việt Nam tìm tịi suy ngẫm, Nxb Văn hóa dân tộc - Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, tr 205 - 206 4- Viện Văn hóa dân gian (1992), Lễ hội cổ truyền, Nxb Khoa học xã hội, H, tr 67 5- Viện Văn hóa dân gian (1992), sđd, tr 83 6- Viện Văn hóa dân gian (1992), sđd, tr 84 7- Trần Lâm Biền (2000), Một đường tiếp cận lịch sử, tr 597 8- Nguyễn Duy Hinh (1993), “Đôi điều suy nghĩ lý luận lễ hội”, Lễ hội truyền thống đời sống xã hội đại, Trung tâm Khoa học xã hội nhân văn quốc gia, Nxb Khoa học xã hội, H, tr 227 9- Nguyễn Từ Chi (1996), Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa thơng tin - Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, H, tr 359 10- Jean Chevalier - Alain Gheerbrant (1997), Từ điển Biểu tượng văn hóa giới, Nxb Đà Nẵng - Trường Viết văn Nguyễn Du, tr XXIV 11- Nguyễn Từ Chi (1996), “Từ vài “trò diễn” lễ - hội làng….”, sđd, tr 359 - 394; Trần Quốc Vượng (2000), Văn hóa Việt Nam tìm tịi suy ngẫm, sđd, tr 242 - 243; Võ Thị Hoàng Lan (2009), “Về số lễ thức gắn với nước lễ hội thuộc châu thổ Bắc Bộ”, Tạp chí Di sản văn hóa, số 4(29), tr 47 - 49 12- Jean Chevalier - Alain Gheerbrant (1997), sđd, tr XXVII 13- Nguyễn Từ Chi (1996), “Từ vài “trò diễn” lễ hội làng…”, sđd, tr 359 - 394 14- V.Ia.Propp (2004), Tuyển tập V.Ia.Propp, tập II, Nxb Văn hóa dân tộc - Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, H, tr 206 15- Trong nhiều cơng trình nghiên cứu lễ hội dân gian, tập trung vào việc miêu thuật diễn trình lễ hội (mặc dù công việc cần thiết), mà chưa nhận thấy trị diễn có vị trí quan trọng hệ thống ấy, nên việc tiếp cận trò diễn vai trò biểu tượng lễ hội chưa đặt ra, đồng thời chưa ý tới việc giải mã biểu tượng nên khơng hiểu nghĩa chúng Từ mà cơng tác nghiên cứu chưa có đóng góp hiệu mặt lý luận thực tiễn, để hỗ trợ đắc lực cho công tác quản lý ... nghĩa trị diễn đó), biểu tượng làm nên sắc lễ hội dân gian, để dựa vào người ta phân biệt lễ hội với lễ hội khác: “Sự khác biệt lễ hội với lễ hội khác đặc điểm riêng chúng thực chủ yếu trị diễn trị... diễn mà có lễ thức phổ biến cho lễ hội (như nghi lễ cúng tế, lễ rước ) lễ thức riêng biệt lễ hội cụ thể Và, theo chúng tôi, lễ thức đặc biệt ? ?biểu tượng? ?? lễ hội Nằm trung tâm diễn trình hội, thực... nghi lễ khác, trò diễn gắn với lễ hội cụ thể riêng có lễ hội thường mang ý nghĩa mặt lễ có vị trí trung tâm diễn trình hội Theo quan điểm chúng tơi, lát cắt đồng đại, trị diễn lễ thức, thực trò diễn