Lễ hội của người Việt là một thuộc tính cơ bản trong hệ thống sinh hoạt văn hóa của người Việt. Có thể nghĩ rằng, lễ hội đã được nảy sinh từ thời nguyên thủy hay ít nhất từ khi người Việt đã gắn sản xuất nông nghiệp vào nhận thức liên quan đến thời gian và không gian của tự nhiên và vũ trụ. Trong một giới hạn nhất định, chúng tôi đề cập tới lễ hội của cộng đồng.
S (43) - 2013 - L› lu n chung MỘT THOÁNG VỀ LỄ HỘI DÂN GIAN CỔ TRUYỀN 21 H ễ hội người Việt thuộc tính hệ thống sinh hoạt văn hóa người Việt Có thể nghĩ rằng, lễ hội nảy sinh từ thời nguyên thủy hay từ người Việt gắn sản xuất nông nghiệp vào nhận thức liên quan đến thời gian không gian tự nhiên vũ trụ Trong giới hạn định, đề cập tới lễ hội cộng đồng Gần đây, nhiều nhà lãnh đạo nghiên cứu văn hóa ý nhiều đến lễ hội, từ nảy sinh quan niệm khác nhau, quan tâm đến “thể” thực lễ hội, mà chưa người ý tới “mật” “dụng” nó, nên đưa số ứng xử vượt “đường ray” khoa học, dẫn đến tượng “kịch hóa lễ hội”, “tăng cường hội mà giảm lễ”, coi lễ (cơ bản) cúng bái hội trò chơi dạng tinh thần thượng võ hay sinh hoạt thể thao vui chơi khác Có thể nói rằng, nhận thức tưởng tích cực, song, rõ ràng làm méo mó nhận thức lễ hội truyền thống, làm nhịe tinh thần tích cực thuộc lịch sử vai trò cốt lõi lễ hội, có nghĩa làm nhịe tinh thần tìm sắc văn hóa dân tộc theo Nghị Ban Chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII Thực ra, vấn đề lễ hội phức tạp nhiều, chữ hội khơng mang nghĩa trị chơi, mà mang nghĩa tập hợp Vậy, lễ hội cặp phạm trù thống nhất, lễ hội tập hợp cộng đồng người định để thực điều lễ Suy cho cùng, lễ bản, mà cúng bái (bị hiểu lầm lễ) thuộc tính phổ biến mối quan hệ với lực siêu nhiên/hình mà thơi Chúng ta thấy lễ hội xảy tượng tranh cướp vô L NG NGUYÊN trật tự để dẫn đến nhận thức “tả tơi chơi hội” như: tượng cướp cầu (Phú Thọ), cướp kén (Sơn Tây), cướp gậy đỏ (Sơn Đồng) nhiều tượng nơi khác Cũng lễ hội, tượng gắn với thiên nhiên vũ trụ, múa rồng, sư tử, hình thức giữ cóc vịng trịn, đồng thời vừa thổi cơm thi, Hà Tây xưa Ngoài ra, tục hèm mà theo nhận thức tầng lớp trí thức Nho học coi tục tữu, kể khơng thiếu Chúng ta cịn phải quan tâm đến lễ hội cầu mưa, cầu mùa sinh sôi, nhiều gắn với tục đốt pháo Cũng bỏ qua tượng rước tế thần mà tới lễ hội có Suy cho cùng, tạm thấy mối quan hệ lễ hội diễn khía cạnh sau: - Sự quay lại với thời hỗn mang (trong lịch sử loài người); - Mối quan hệ với thần linh, cộng đồng thân; - Mối quan hệ với thiên nhiên tảng nông nghiệp (một trọng tâm lễ hội)… Sự quay lại với thời hỗn mang Người Việt cư dân nông nghiệp, chủ yếu sử dụng thời gian theo chu trình khép kín mùa màng Vì thế, ngày đầu năm coi khởi đầu cho chu trình thời gian sản xuất Với tư coi trọng tổ tiên, nên bước vào năm lễ gia tiên, lễ hội, tới đón mưa cày cấy, chăm lo mùa thu tháng Tám, tháng Chín, thường làm lễ cầu tạnh cho lúa hạt, để tháng Mười gặt hái vào lễ cơm Một, Chạp thời gian gần khơng tính vào chu trình, giai đoạn mà người liên hệ với kiếp đời qua Rồi tết lại đến chu trình gần nguyên vẹn diễn Chính với H ng Nguy˚n: M t thoŸng v l h i 22 chu trình sản xuất khép kín tạo nên cho người Việt nhiều cư dân tương đồng khác nhận thức văn hóa có phần riêng, đặc biệt tạo hình có nét uyển chuyển mềm mại, lặp lặp lại, đầy chất trữ tình Song, có điều đáng quan tâm người Việt đồng chu trình với lịch sử phát triển loài người, mà giai đoạn khởi đầu người ngun thủy cịn sống mơng muội, chìm “thời gian chiêm bao” với tư liên tưởng mênh mông ngang tầm trời đất, cố Giáo sư Từ Chi nói: thời kỳ vàng son tư nhân loại Tuy nhiên, thời kỳ này, vũ trụ gian cịn hỗn độn, chưa có trật tự Ảnh xạ vào lễ hội hình thức phi lý, mà hữu lý tư dân gian, tượng cướp cầu nhiều hình thức trật tự khác Lấy vài ví dụ, tục ném đá chùa Hương, người Yến Vĩ Đục Khê Ngay trước tết, số bà mẹ làng Yến Vĩ âm thầm tắm rửa sẽ, ăn chay để phần hóa thân bà mẹ đất, khoảng ngày 28 tháng Chạp, lặng lẽ nhặt đá, vừa nắm tay, xếp thành đống bên bờ đìa , đến ngày mồng 2, đàn ông trai làng Yến Vĩ xách giỏ nhặt hịn đá thiêng tới làng Đục Khê Và, ném đá bắt đầu Cả trời đá bay, hai bên ném (không sử dụng chất liệu ngồi đá) Tiếng hị reo vang trời, sáng ngày mồng tháng Giêng với lễ mở cửa rừng tục ném đá kết thúc Trong lễ này, ông Mo khấn thần linh, đất trời mà cố Giáo sư Từ Chi tóm tắt lời khấn, sau: Hỡi thần linh, hôm nay, ngày rày, ném đá dừng lại (thời hỗn mang qua rồi), xin thần linh đưa thiên nhiên, vũ trụ vào trật tự, để mưa thuận, gió hịa, cho thuận tiện kiếm cải rừng mùa màng bội thu Từ Chi có nói rằng, ý dịch từ tiếng Mường mà lấy theo nghĩa lời khấn mà Để giải mã câu chuyện này, ông ra, vào thời nguyên thủy, người chế tác công cụ đá đồng (nhiều vật mang giá trị nghệ thuật cao) Rồi thời gian qua đi, cơng cụ khơng dùng tới nữa, chúng chìm dần vào lịng đất Về sau, vơ tình qua tượng cầy xới, họ tìm lại vật đó, họ khơng tin người làm ra, họ khơng tin có tự nhiên , cuối họ gán cho thần linh Và, thần linh tự chứa đựng sức linh định Theo dòng tín ngưỡng chất liệu đá hay đồng trở nên thiêng Và, nay, để đảm bảo thiêng liêng nhiều đồ thờ làm chất liệu đá, đồng đất luyện Như vậy, hiểu trời đá bay bầu trời sinh lực mang ước vọng vô bờ bến cư dân nơi gắn chặt với tín ngưỡng liên quan tới sản xuất, nhiều đồng với không/thời gian từ thời hỗn mang Một tượng trật tự cần phải tạo nên trật tự đó, để nhắc nhở trời đất sớm vào mưa thuận, gió hịa, nhiều cịn gặp tượng Dơ Ơng Đám làng Đồng Kỵ, tục cướp cầu mà nhiều đổ nước ruộng, để dễ trơn trượt lấm lem hay tượng hội Chen (Nga Hồng, Bắc Ninh), cướp bơng hội Sóc Sơn kể khơng thiếu Đến tháng Tư tết đầu năm, với tục đón mưa cư dân Đơng Nam Á, có hội Gióng - Phù Đổng, với tục cướp chiếu Rõ ràng hình thức trật tự bắt nguồn từ thời kỳ xa lắc xa lơ nhân loại Đương nhiên khơng thể chối bỏ dịng chảy văn hóa thời kỳ lịch sử tích tụ vào, khiến cho nhiều làm méo mó mặt khởi nguyên Mối quan với thần linh, cộng đồng thân Như nói, hội tập hợp cộng đồng định để thực số điều lễ Ở giới hạn định lễ coi mối ứng xử 2.1 Ứng xử với thần linh: Trước đây, người Việt thường chưa đẩy thần linh lên cao, giới hạn định, họ coi thần linh thứ cơng cụ tinh thần thiêng liêng, phải người mà tồn Quan niệm phần cho thấy, thần linh đời tích tụ ước vọng đời thường Tấm bia đời Thái Hòa (1443- 1453) chùa Bối Khê, Thanh Oai, Hà Nội ghi: “Anh tú đất trời sông núi, anh tú sông núi thần linh ” thần linh cần phải đem đến cho người mưa thuận, gió hịa, mùa màng tốt tươi Từ nhận thức đó, người ln ứng xử với thần linh với lịng kính trọng, thần đưa đến hạnh phúc, theo quan niệm họ Việc ứng xử với thần linh lễ hội thường diễn nhiều dạng thức khác cúng bái, mà nhiều người nhầm lẫn lễ, song thực tế, cúng bái thuộc tính mối S (43) - 2013 - L› lu n chung ứng xử với thần linh mà Cũng từ ứng xử này, người ta đề cao thần linh, nhất, hai hình thức khác nhau, là: tế thần, hình thức chịu ảnh hưởng từ việc sinh hoạt triều đình, thơng qua tổ chức quyền hội đồng làng xã, thời kỳ muộn, tổ chức theo kiểu “hương đảng tiểu triều đình” Hình thức có tác dụng đề cao vị thần, nhiều đáp ứng yêu cầu quần chúng Mặt khác, tượng quân chủ hóa vị thần, dẫn tới tính tiêu cực là, từ danh nghĩa tơn trọng vị thần hình thức nghi lễ khắt khe, dẫn tới đồng với việc tôn trọng chế độ quân chủ đương thời Mặt khác, có hình thức thứ hai, rước kiệu Hiện nay, chưa tìm kiệu làng từ kỷ XVI trở trước, mà chủ yếu phát nửa cuối kỷ XVII sau Như vậy, giả thiết đặt là, việc rước sách phổ biến hơn, nhiều gắn với thời kỳ chế độ quân chủ tập quyền sau thời Nam Bắc triều Song, việc rước sách dân gian hóa (cũng việc tế lễ nhằm đề cao thần) nhằm đề cao quyền đương nhiệm, với trống rong cờ mở chẳng khác tượng rước vua, hay gắn với hình thức vinh quy người đỗ đạt cao Ở đây, đoàn rước, cờ biển, bát bửu, phường bát âm ước vọng cầu mưa, cầu mùa, múa rồng, hổ, hay tục lệ bật bổ sung vào để tạo nên hình thức khác với sinh hoạt tầng lớp Có thể lấy ví dụ như, tượng múa rồng, người đất Bắc cho rồng chạy lên, chạy xuống, bao quanh lấy đám rước, biểu vần vũ bầu trời mây đọng nước, với tiếng trống sấm, làm náo nức lòng người, tiếng gọi mưa rơi, đem sinh lực trời cha tràn vào lòng đất mẹ, mà đây, biểu tượng cho đất ơng hổ vàng Hình thức thích hợp với quan niệm âm dương thuộc tư nông nghiệp người Việt, đồng thời biểu cho ước vọng theo tinh thần “phi trí bất hưng” Bởi rồng biểu tượng học vị tiến sĩ, hổ biểu tượng học vị cử nhân “long hổ hội” Có thể cho rằng, ý nghĩa thứ hai nhiều nảy sinh từ nhà Nho thôn dã nhân dân chấp nhận 2.2 Ứng xử với cộng đồng với thân: Ở cộng đồng làng xóm cộng đồng gia tộc Cộng đồng làng xóm có từ sớm, ăn sâu bén rễ vào tâm khảm người Con người ln có ý thức phải xác định vị cộng đồng đó, mối quan hệ biểu thông qua hương ước hội lệ Trong hội, người trở nên dễ hịa hợp hơn, tơn ty trật tự thuộc luật tục nhắc nhở để tính vị kỷ hạn chế lòng nhân vị tha củng cố Trong hội, người ta dễ xác nhận để giữ lấy truyền thống tốt đẹp Mối quan hệ tạo điều kiện cho cố kết cộng đồng Về mối quan hệ ứng xử người với dòng tộc, thực chất phát triển mạnh kinh tế tư nhân có chân đứng vững xã hội, mà nghĩ tới kỷ XVI Chính lễ hội cộng đồng làng xóm điều kiện để dòng tộc tụ hội Đây dịp để khối đoàn kết họ hàng nhắc nhở để ôn lại công lao tổ tiên, tránh tính kiêu căng, ích kỷ mà phát triển cưu mang Lễ hội cịn dịp người tự coi lại nhằm chấn chỉnh lệch lạc tâm hồn, củng cố lòng tự tin Đặc biệt là, kinh tế nông nghiệp nước ta chủ yếu tiểu nơng - với gia đình theo kiểu vợ, chồng, trâu trước, cầy theo sau dễ dẫn đến phát triển tính cá nhân Nhưng lễ hội kéo họ khỏi không gian chật hẹp ấy, để “ăn cơm nhà vác tù hàng tổng”, tìm “một miếng làng sàng xó bếp” Như vậy, người vượt lên để nhập vào với cộng đồng, góp phần đề cao đồn kết làng xóm, điều kiện cần thiết việc bảo vệ bình ổn cộng đồng Suy rộng ra, cộng đồng làng xóm bảo vệ bình ổn góp phần vào bình ổn xã hội, đương thời làng xóm tế bào quốc gia nhiều lễ hội góp phần vào việc giáo dục ý thức yêu quý sắc văn hóa dân tộc, yêu quê hương xử sở, tinh thần yêu nước người Việt xưa Ngoài ra, lễ hội khơng nhằm mục đích vui chơi, ngày hội thường định khơng gian thiêng thời gian thiêng liên quan đến Rõ ràng là, thứ trò diễn hội thường mang ý nghĩa thiêng liêng, phản ánh mối quan hệ ước vọng người với thiên nhiên, mặt gợi ý có tính “đặt cược” với thần linh Ví dụ hội chọi trâu Đồ Sơn nhiều nơi khác, cho thấy mối quan hệ người với mặt trăng, với thủy triều ước vọng bình yên cho thuyền khơi1 23 H ng Nguy˚n: M t thoŸng v l h i 24 Nó thực vào mùa mưa bão Hiện tượng diễn ven biển, địa điểm gần gũi với biển cả, với bão tố Rồi sau lễ chọi trâu kết thúc, trâu đưa lên mảng, chở thật xa để hiến tế cho Long Vương Hiện tượng chọi trâu có sâu vào đất liền, Phú Thọ hay nhiều chuyển hóa với cách thức làm mơ hình đầu trâu để người đội lên mà chọi (Hiếu Giang, Đông Hà, Quảng Trị) Có thể cịn nhiều ví dụ khác để tin rằng, trò diễn lễ hội phần nhiều khơng trị chơi đơn thuần, khơng nên nhập trị diễn truyền thống với trò chơi thể dục thể thao lễ hội vào không gian thiêng truyền thống Mối quan hệ với thiên nhiên tảng nông nghiệp (một trọng tâm lễ hội) Ngay từ sớm, bước vào với nông nghiệp, người Việt sớm có nhận thức mối quan hệ đối đãi âm dương Khởi nguồn từ bà mẹ rừng, mà hội tụ vào bà Đơng Cng, đối trọng với bà bên sơng có đền Đức Ơng, xuống tới Phú Thọ, nơng nghiệp trồng lúa khẳng định, xuất với bà mẹ xứ sở Âu Cơ Người đương thời sớm nhận biết có tối có sáng, có ngày có đêm, có trời có đất, có đực có cái, suy cho cùng, phải có âm dương phát sinh, phát triển Rồi q trình sản xuất, cha R c ki u - H i n trời mẹ đất đối tượng để họ cầu mong Họ sớm nhận mưa tinh dịch trời cha tràn vào lòng đất mẹ cho mn lồi sinh sơi, khơng phải lúc trời mưa rời khỏi rừng núi, “quay nhìn lại”, họ thường nhận thấy đỉnh núi có mây, chân núi ăn vào lịng đất, từ có nhận thức núi trục sinh lực nối bầu trời mặt đất, đặc biệt với núi tương đối độc lập Và, người Việt hội tâm vào núi Ba Vì Đó chủ sơn dân tộc (vì mà, tín ngưỡng dân gian, thần núi Tản Viên trở thành đức thánh Cả) Khi người Việt xuống tới vùng trung hạ châu thổ họ sớm nhận rằng, nước yếu tố số sản xuất nông nghiệp, mà chủ yếu với phương thức sử dụng nước chỗ, sử dụng mương phai (một cụ thể câu ca dao người xưa hầu hết gắn với việc cầu mưa) Từ thực tế đó, lễ hội gắn với nông nghiệp người Việt thường chủ yếu gắn với việc cầu mưa Ý thức mạnh nhiều ám ảnh tâm thức người vùng trũng Đến lễ hội nào, từ xa, khách hành hương nghe tiếng trống liên hồi, trống lớn, sơn mầu đỏ có tên trống sấm Người xưa cịn coi tiếng gọi mùa vui, với rộn rã Nhưng thực chất sâu thẳm nhận thức tiếng trống coi đồng với tiếng sấm, gõ trống thần làm rung động bầu c B , Œ Y˚n, Nam nh - nh: B•i Quang Thanh S (43) - 2013 - L› lu n chung 25 ¹Th ng hoaº - h i Ph• Gi‚ng, L Chi, Gia LŽm, Hš N i - nh: B•i Quang Thanh sinh khí tầng Vào tới địa điểm lễ hội, nhiều nơi thường có múa rồng, múa sư tử Suy cho cùng, hình thức biểu ước vọng liên quan đến cầu nguồn nước Lấy ví dụ múa sư tử người Việt, đầu sư tử (khơng có thân) coi đầu hổ phù oẹ mặt trăng ra, hình ảnh gắn với ước vọng cầu mùa Đuôi sư tử trước chủ yếu mét vải đỏ, để sư tử múa vẫy theo, biểu vận động sinh lực bầu trời Kèm theo trống lớn, với tiếng biểu cho sấm Hai bên có đèn ơng tượng cho bầu trời đèn thiềm thừ (cóc) biểu tượng vị thần gọi mưa, phía trước mặt sử tử có niên múa lơi buộc giải ngũ sắc, tượng cho sấm chớp Hội lại để tạo nên “cơn mưa tinh thần” tâm tư người mong cho mặt đất tốt tươi, tượng ơng địa mặt trịn, với nụ cười hớn hở Suy cho cùng, tiếng trống theo điệu thức thật vui, động tác múa nhảy sư tử rộn ràng, không đơn giản trị chơi ngày hội, mà cịn gợi ý người cho thiên nhiên tạo nên nguồn nước thiêng phồn thực Và, ý nghĩa tượng múa rồng để biểu vần vũ mây trời Một đặc điểm cư dân đất Bắc (trước đây) tượng múa rồng lân hội dân gian Vì quan niệm âm dương nơng nghiệp sử dụng rồng hổ, trên, dưới, tạo nên cặp đối đãi để gợi ý với thiên nhiên (người Việt cho rằng, rồng lân trường hợp mang yếu tố dương nên không thích hợp) Một biểu khác gắn với cầu mưa hội pháo, lên với hội Đồng Kỵ, song điển hình tương đối cụ thể hội chùa Bối Khê Hội vào ngày 12 tháng Giêng, dân làng dựng thân tre cao, đỉnh có gắn than, có đường trịn rộng khoảng thước ta, phủ giấy quét thuốc pháo đen, tượng trưng cho bầu trời mây đọng nước, mặt ẩn pháo đại nhiều pháo Vào ngày hội, đại diện giáp vào lễ thần, xin đốt than pháo nhị pháo thăng thiên, họ phải cắt thuốc cho pháo bay tới than vừa nổ để làm bùng cháy Màn than cháy, coi chớp, dẫn đến pháo nổ tiếng sấn rền cuối pháo lớn nổ tiếng sấm đại Người dân vui mừng coi H ng Nguy˚n: M t thoŸng v l h i 26 hình thức cầu mưa lời nhắc nhở với thánh Nguyễn Bình An (được thờ chùa), rằng: thánh thiêng liêng, theo gợi ý mà sấm lên gọi mây về, cho mưa xuống để chúng tơi có vụ mùa bội thu Cùng với việc cầu mưa nhiều lễ hội cịn có tượng gắn với việc chống lụt hay cầu tạnh, mà biểu cụ thể chèo thuyền vào tháng Chín, với hình thức người chèo đứng lên động tác dậm mạnh chân (chèo thuyền cầu mưa hội xuân thường ngồi), tượng cầu tạnh lúa hạt Cũng lễ hội mùa thu, cầu tạnh cịn có tục thả diều, thả chim nhiều tục khác Từ ước vọng phồn thực qua cầu mưa, nhiều hình phức phồn thực cịn diễn tượng giao phối mn lồi Nếu chạm khắc trước mặt thần linh đình, đền, chùa, với hình thức rồng phủ nhau, rồng phủ thú, hay hình tượng nam nữ ơm (đình Thổ Tang), giao phối (đình Phù Lão, Bắc Giang) Rồi cịn nhiều hình tượng, bà Banh, với bụng nở hạ rõ rệt (đình Phù Lão, chùa Thổ Hà, nhiều nơi khác) Những hình tượng khơng dấu diếm, che khuất, cho nghĩ tới sinh hoạt vợ chồng người Mãng Ư (Tây Bắc), họ để củ hạt gầm giường để gợi ý cho hạt giống, theo mà sinh sơi Suy cho cùng, hình tượng gợi ý cho thần linh vượt qua tính dâm bơn, để dẫn tới ước vọng hạnh phúc nơng nghiệp Trở lại với lễ hội, hình tượng hội rước ơng Đùng bà Đà (hình tượng hệ thứ loài người), với nét dí dỏm dân gian cho ơng Đùng chui vào váy bà Đà Rồi tượng khác đền Đồng Cổ, Thanh Hóa, hậu cung lên đá, biểu tượng linga, đêm trước ngày hội, người ta đưa cô gái tồn trinh vào hậu cung đóng cửa lại để thực l chênh hếch, đít choi loi; chổng cho thần coi, để thần phù hộ (theo Trịnh Ngữ, cán di sản văn hóa Thanh Hóa, hưu) Còn Bắc Giang, người ta hát: “Của bà méo, tơi trịn; giã trật hai hịn, thờ Tích Mễ” Rồi hội làng Dị Nậu (gần đền Hùng), cịn thực hành động “linh tinh tình phộc”, tạo nên hình thức giao phối tượng trưng trước mặt thần, với nam nữ cầm hình sinh thực khí lớn, để tình phộc lại cắm vào Những dẫn chứng không thiếu, suy cho cùng, hội hình thức gợi ý cho thần, để mong thông qua siêu lực vô biên ngài tác động tới trồng vật nuôi đem đến phồn thịnh cho dân chúng Nhìn chung, lễ hội hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng, đối trọng cần thiết để giữ cân cho sống vất vả người xưa Lễ hội mang tính dân gian, đa dạng chưa nắm nghĩa sâu xa lễ hội Song, vài dẫn chứng nêu trên, lễ hội đáp ứng nhu cầu thiết tha dân tộc ta khứ tại, giúp cho người vượt qua tính vị kỷ, hướng đoàn kết cộng đồng, với đầy đủ sáng tạo nhằm hưởng thụ văn hóa, lễ hội chứa đựng nhiều dấu ấn sắc văn hóa dân tộc điểm tối thượng lễ hội cổ truyền hướng người đến tinh thần yêu thiên nhiên, đồng nội, yêu quý người, mà đỉnh cao dẫn tới tinh thần yêu nước./ H.N Chú thích: 1- Một số phận trâu mang ý nghĩa biểu tượng, gắn với lực tự nhiên, nên việc chọn trâu phải theo quy định khắt khe Hương Nguyên: A Glimpse on Traditional Festivals The author puts forward the issue of ritual and festivity as two unity concepts It is about the gathering of a community to practice a ritual including many behaviours to history time, deities, community, families, and person him/herself, and with the awareness of agriculture production It is expressed in custom of chaos and other customs to look forward to asking for the beauty and prosperity in their community consciousness ... giữ cân cho sống vất vả người xưa Lễ hội mang tính dân gian, đa dạng chưa nắm nghĩa sâu xa lễ hội Song, vài dẫn chứng nêu trên, lễ hội đáp ứng nhu cầu thiết tha dân tộc ta khứ tại, giúp cho người... kết cộng đồng, với đầy đủ sáng tạo nhằm hưởng thụ văn hóa, lễ hội chứa đựng nhiều dấu ấn sắc văn hóa dân tộc điểm tối thượng lễ hội cổ truyền hướng người đến tinh thần yêu thiên nhiên, đồng nội,... dương nên khơng thích hợp) Một biểu khác gắn với cầu mưa hội pháo, lên với hội Đồng Kỵ, song điển hình tương đối cụ thể hội chùa Bối Khê Hội vào ngày 12 tháng Giêng, dân làng dựng thân tre cao,