Rija Praong là lễ hội múa lớn nằm trong hệ thống lễ hội dân gian của người Chăm do tộc họ tổ chức, có ảnh hưởng của văn hóa Hồi giáo từ Malaysia. Bài viết trình bày một số biểu tượng và ý nghĩa của nó trong lễ hội Rija Praong của người Chăm vùng Nam Trung Bộ.
Số 32 (57) - Tháng 9/2017 TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Biểu tượng lễ hội Rija Praong người Chăm Nam Trung Bộ Symbols in the Rija Praong festival among Cham people in South Central Vietnam ThS Từ Thị Phi Điệp, Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ Tu Thi Phi Diep, M.A., Southern Institute of Social Sciences Tóm tắt Rija Praong lễ hội múa lớn nằm hệ thống lễ hội dân gian người Chăm tộc họ tổ chức, có ảnh hưởng văn hóa Hồi giáo từ Malaysia Đây nghi lễ quan trọng hệ thống lễ nghi tín ngưỡng người Chăm mang tính ma thuật, nghiêng phương thức trình diễn, múa hát, kịch nghệ nhằm để chữa bệnh, cầu cúng tổ tiên vị thần linh phù hộ độ trì dân chúng Nhiều biểu tượng nghi lễ, diễn xướng xuất lễ hội giúp hiểu rõ nguồn gốc lễ hội gửi gắm tâm tư, nguyện vọng họ đến thần linh, gia đình, tộc họ, thơng qua hiểu giá trị văn hóa Chăm giao lưu tiếp biến với văn hóa bên ngồi Bài viết trình bày số biểu tượng ý nghĩa lễ hội Rija Praong người Chăm vùng Nam Trung Bộ Từ khóa: biểu tượng, âm nhạc, múa, người Chăm, Rija Praong Abstract Rija Praong is a big dancing festival in the set of folk festivals held by Cham families, due to the influence of Islamic culture from Malaysia It is one of the important religious rites of Cham people, imbued with the witchcraft practice and inclined to the folk dancing, singing and dramatic performance for the purpose of curing sick people, making worship to the ancestors and the deities, and asking for blessing Many ritual symbols and performing activities carried out in the festival provide us with further understanding of the origin of the festival as well as the aspirations and desires that Cham people would like to pray for and whereby we can realize the folk cultural values of Cham people in the acculturation and exchange with the external cultures The paper focuses on describing some symbols and their meanings in the Rija Praong festival of Cham people in South Central Vietnam Keywords: symbol, music, dance, Cham people, Rija Praong nhiều ý nghĩa đại diện cho thân nó” Biểu tượng có tính đa nghĩa chia làm hai nghĩa biểu hình (visible sign) biểu ý (idea) Ở giai đoạn ban đầu có lẽ ngơn ngữ biểu tượng thường mang tính đơn giản ước lệ Về sau, phát triển xã hội loài người, ngôn ngữ biểu tượng ngày mở rộng đến thành tố Một vài quan niệm biểu tượng Về mặt thuật ngữ, biểu tượng (symbol tiếng Anh) từ bắt nguồn từ ngôn ngữ cổ châu Âu (symbolus tiếng La Mã symbolon tiếng Hy Lạp) Theo Từ điển biểu tượng (Dictionary of Symbols) C G Liungman “những gọi biểu tượng nhóm người đồng ý có 130 TỪ THỊ PHI ĐI P thơng qua tính “động” đặc thù văn hóa Quan điểm Victor Turner Clifford Geertz thuyết nhân học biểu tượng sau: “Biểu tượng đơn vị nhỏ nghi lễ, giữ lại thuộc tính cụ thể hành vi nghi lễ, đơn vị cấu trúc cụ thể bối cảnh nghi lễ” “Nghi lễ hành vi quy định có tính chất nghi thức dành cho dịp, khơng liên quan đến cơng việc có tính chất kỹ thuật hàng ngày, mà có quan hệ với niềm tin vào đấng tối cao hay sức mạnh thần bí” [3] Ơng quan tâm tới vận hành biểu tượng việc trì xã hội Biểu tượng vận hành tiến trình xã hội, gộp lại với theo xếp bối cảnh (đặc biệt nghi lễ), tạo nên chuyển đổi xã hội Diễn giải biểu tượng rút từ ba cấp độ: 1) hình dạng bên ngồi đặc tính quan sát, 2) diễn giải chuyên gia thường dân xã hội, 3) suy luận từ bối cảnh cụ thể nhà nghiên cứu Clifford Geertz xem văn hóa tập hợp có tổ chức hệ thống biểu tượng Văn hố khơng phải mơ hình đầu người mà nằm biểu tượng hành động tập thể Biểu tượng phương tiện chuyển tải ý nghĩa Ông không quan tâm tới việc biểu tượng thể chức văn hoá sao, mà xem xét biểu tượng ảnh hưởng đến cách người nghĩ giới họ Lý thuyết biểu tượng diễn giải Victor Turner, Clifford Geertz giúp viết phân tích giải thích ý nghĩa biểu tượng xuất diễn trình nghi lễ lễ hội Rija Praong người Chăm Trong lễ hội này, biểu tượng thành cặp đôi thầy Maduen gắn với bà Raja, thầy Maduen gắn với trống baranưng, Ciét atau hai thuyền… Đây văn hóa mặt đời sống người Bên cạnh đó, ý nghĩa biểu tượng ngày rộng lớn hơn, trừu tượng tính chất biểu đạt khơng ranh giới biểu hình biểu ý giai đoạn đầu mà thường kết hợp hai [1] Biểu tượng cách dùng hình để tỏ nghĩa nọ, mượn để tượng trưng cho khác Trên tinh thần đó, có người coi biểu tượng gì, ngồi ý nghĩa vốn có nó, hàm chứa ý nghĩa khác, tức ngồi nghĩa đen có nghĩa bóng Biểu tượng sản phẩm đặc biệt đời sống người Khi chưa có biểu tượng, người sống với thực hình thành hệ thống biểu tượng (tức hệ thống vật, tượng gán cho ý nghĩa) người sống đồng thời với hai giới: giới thực giới biểu tượng Thật tác giả Từ điển biểu tượng văn hóa giới nói: “Chúng ta khơng sống giới biểu tượng, mà giới biểu tượng sống chúng ta” [2] Nhân học biểu tượng biết đến với tên khác nhân học diễn giải (interpretive anthropology) môn khoa học nơi nhà khoa học ủng hộ việc giải thích văn hố thơng qua ý nghĩa biểu tượng Quan niệm nhà nhân học theo trường phái tiếp cận “quan điểm địa” (native point of view) để tìm hiểu tính chất trừu tượng đa nghĩa biểu tượng Tại biểu tượng sáng tạo sử dụng cộng đồng trình giao tiếp xã hội loài người Mỗi biểu tượng đặc trưng thường đại diện cho ý nghĩa văn hóa riêng cộng hưởng chúng lại định dạng đời sống văn hóa 131 BIỂU TƯỢNG TRONG LỄ H I RIJA PRAONG CỦA NGƯỜI CHĂM Ở NAM TRUNG B tầng cao khoảng 40cm Đây vật lễ chính, đặt trang trọng bàn tổ nhà lễ Khai trầu nơi trú ngụ vị thần biểu tượng cho linh hồn vị thần thờ cúng lễ Rija Praong Thon Hala có tầng tượng trưng cho tháp - tượng trưng cho Pơ Bành Kìnà tượng trưng cho thân thể người (gồm đầu tay chân) [5] Tranh trang trí paning Nhà lễ có tranh trang trí gọi paning Tranh nghệ nhân Chăm vẽ trân vải, mơ tả hình ảnh trần gian thiên đường theo mẫu chuyện sức tưởng tượng người xưa Một paning thường vẽ nhiều hình khác hình rồng bay, voi, ngựa, nhà vua, kiệu, binh lính, dân thường Bên cạnh có hình vẽ mơ tả lễ vật dâng cúng mâm trầu, chuối, xôi, dê… vẽ nhạc cụ trống ghinăng baranưng, kèn saranai… Đặc biệt tranh vẽ hình người đánh trống nhảy múa cuối hình ảnh quan lại tham dự, thưởng thức lễ Rija Praong Nội dung tranh trang trí paning thường có phần: 1) Phần nói Cõi (các thần linh); 2) Phần nói Quý tộc; 3) Phần nói Dân gian Có vẽ 12 giáp, có vẽ vị thần, mượn hình ảnh vị thần trường ca Ramayana, có ảnh hưởng Trung Quốc, vẽ mái nhà có cửa (tơn giáo Bàlamơn… vẽ xe trâu, cảnh lễ, thích vẽ khơng xa rời nội dung Sau họ vẽ thêm huyền thoại (từ trường ca Arya, Ramayana…) bảo đảm nội dung Mỗi tộc họ vẽ khác nhau, làng vẽ khác làng kia, vùng vẽ khác vùng [6] Có thể nói, hình vẽ paning thể cấu trúc xã hội người Chăm - xã hội có giai cấp chuyên làm nghề cặp biểu tượng mang yếu tố nhị nguyên cấu trúc lễ Những cặp biểu tượng phản ánh cốt lõi nội dung ý nghĩa lễ Đó tục tơn thờ tổ tiên, tôn thờ vị thần Chăm Mã Lai, cầu mong người thoát khỏi bệnh tật, sức khỏe dồi dào, sinh sơi nảy nở, bình an Các hình thức biểu tượng chi phối hoạt động Lễ hội Rija Praong Lễ Rija Praong tín ngưỡng dân gian người Chăm mang tính ma thuật, nghiêng phương thức trình diễn, múa hát, kịch nghệ nhằm để chữa bệnh, cầu cúng tổ tiên vị thần linh phù hộ độ trì dân chúng Đây lễ nghi lớn quan trọng hệ thống lễ hội múa người Chăm Theo Hải Liên, lễ Rija Praong lễ Trả nợ lời hứa Khi gia tộc làm ăn sa sút, dịch bệnh xảy cho người gia súc, tai họa đến với cháu con, lúc người tộc trưởng van vái bền phù hộ cho gia tộc yên vui, làm ăn tới, gia súc đầy đàn… Họ hứa tổ chức lễ Rija Praong để tạ ơn Lời hứa nói phải thực hiện, cho dù gia tộc có nghèo khổ đến đâu người hứa chết, gia tộc phải thực hiện, có sau năm mười năm Như vậy, việc thực lời hứa để trả nợ cho bề phù hộ mục đích nguyên sinh lễ Rija Praong [4] Trong suốt trình diễn lễ hội, người Chăm dùng hình ảnh, vật dụng, đạo cụ, tranh vẽ… để tượng trưng cho việc mà thơng qua họ muốn gửi gắm tâm tự, nguyện vọng đến thần linh, gia đình, tộc họ 2.1 Biểu tượng nghi lễ Khai trầu lễ Khai trầu lễ làm gỗ có đế cao khoảng 20cm, bên có mâm phẳng đường kính khoảng 30cm Trên khai trầu người Chăm đan trầu thành ba 132 TỪ THỊ PHI ĐI P làm lễ cúng tiến hành Trống ghinăng gọi đơi trống có hai chiếc, âm dương; một đực; trống mái Bản thân trống có đầu âm đầu dùng tay vỗ đầu dương dùng dùi đánh, dùi trống phải dùng loại gỗ tốt vừa có độ dai mềm phải Tính trống ghinăng, giữ nhịp theo quy định có sẵn, vừa điểm nhịp phụ, gây ấn tượng rộng ràng độc đáo Những người có trình độ đánh trống giỏi thường điều khiển dàn nhạc người đứng đầu dàn nhạc Theo tập quán tín ngưỡng, muốn học trống phải cúng gà, chai rượu, nải chuối Khi tập đánh trống, không tập nhà mà phải đưa vườn rừng xa nhà Trống baranưng loại trống tròn bịt da mặt, đường kính khoảng 0,45m Mặt trống bịt da dê, thân trống gỗ, xung quanh thân trống có đục 12 lỗ, lỗ giữ chặt nem có quấn dây mây xung quanh Đây phận tăng giảm âm nốt nhạc trống Trống người Chăm xem biểu tượng cho lống ngực (tim, phổi, ngũ tạng), biểu tâm người Trống baranưng nhạc cụ, xem vật tổ thầy Maduen, vỗ trống tư ngồi, đặt trống vào đùi, ôm sát vào ngực vỗ hai tay vào trống Mặt trống Baranưng vẽ hình (giống bồ đề) tượng trưng cho hướng, có biểu tượng âm dương tượng trưng cho mặt trăng, mặt trời Ngoài phần Baranưng có 12 chốt gọi chốt tăng tượng trưng cho 12 giáp [7] Kèn saranai kèn làm hai mảnh tre mỏng ghép lại, dài chừng 40cm 45cm, thân kèn dài chừng 20cm, khoét lỗ nông, biển, làm rừng… Ciét Atau/Ciét Praok Ciét Atau - loại giỏ đan tre, hình hộp vng có nắp đậy dùng để đựng trang phục vật lễ tổ tiên Trong Ciét Atau thường có ba trang phục, áo đỏ váy trắng, khăn chụp (thay mão) dùng để múa mừng vua chúa, áo váy nữ màu trắng có khăn nữ, dùng để múa mừng Patri áo váy nam, khăn nam dùng để múa mừng Patra Vật lễ bà Raja sử dụng, mặc dịp cúng lễ tộc họ, đặc biệt lễ Rija Praong để thờ cúng linh hồn hai vị thần Patri Patra có nguốn gốc người Mã Lai Còn Ciét Praok dùng để đựng trang phục lễ người họ chết thiêng, linh hồn có khả phù hộ độ trì cháu Từ tộc họ tơn lên thành vị thần tộc họ Cả hai Ciét Atau Ciét Praok thường người Chăm thờ đôi với nhau, xem biểu tượng linh hồn tổ tiên 2.2 Biểu tượng âm nhạc Trống kinăng với hình dáng thn dài, đường kính đầu nhỏ 15cm - 20cm, đường kính đầu to khoảng 25cm - 30cm, chiều dài khoảng 70cm - 80cm, sử dụng thường để chéo nhau, giống đôi chân người ngồi vắt chéo Tang trống thân gỗ kht rỗng giữa, phía ngồi chằng dây mây tạo nét thẩm mỹ tránh khỏi vỡ Từ bắt đầu vào rừng tìm khúc gỗ thích hợp phải có lễ cúng Những khúc gỗ tìm thấy phải giữ nguyên, khoét rỗng ruột phơi thật khô tránh biến dạng tác động thời tiết, da bịt vào mặt trống phải tính chọn kỹ, đến dây mây để ràng kéo mặt trống căng chùng lên dây theo ý muốn phải vào rừng chọn thận trọng, bắt đầu làm trống phải coi ngày tốt 133 BIỂU TƯỢNG TRONG LỄ H I RIJA PRAONG CỦA NGƯỜI CHĂM Ở NAM TRUNG B vải, trang trí kim sa chất bắt sáng, có nơi thêm tua đầu quạt với sắc màu hồng, xanh, trắng đẹp Cũng múa quạt, điệu múa lại nhiều biyen - múa công; kamang múa gà lôi; Tiong - múa chim nhồng; marai - múa chim trĩ… Các động tác múa đa dạng, mô động tác lồi chim, có cánh chim cơng (biyen) xòe làm đẹp cho đời; bướm mùa hè bay lượn; gà tây (tiong) vườn nhà reo lên đón khách Quạt tượng trưng cho cao sang quý phái (chalija), quạt diễn tả hồng tử giàu sang (patra) Khơng vậy, quạt vật linh thiêng đặt bàn thờ thần để cúng cầu mong điều tốt đẹp cho dân tộc Quạt tay bà Raja đầy bí ẩn, người trai đạp lửa đầy sức mạnh đánh đuổi tà ma quỷ quái Quạt liên kết xoay vòng nối tiếp biểu vũ trụ nơi người sống, hay sóng nhấp nhơ thay vỗ vào bờ… Khăn đạo cụ quan trọng điệu múa khăn, người Chăm tay dệt, chiều dài khoảng 1,8m - 2m, chiều ngang khoảng 0,4m - 0,6m có viền hai đầu sợi rua trắng Khăn khăn đội đầu thường ngày phụ nữ Chăm Chiếc khăn biểu tiếng nói tâm tình gái Chăm, cánh hoa tượng trưng cho lòng trắng, tinh khiết, đáng u gái Chính ý nghĩa nên khăn ln ln có màu trắng Khi biểu diễn, người nghệ sĩ cầm khăn, dùng cổ tay hất khăn lên, lúc khoan thai, nhẹ nhàng, mạnh mẽ, dứt khoát theo nhịp nhạc Kết luận Lễ hội Chăm tranh văn hóa dân gian sống động, đầy màu sắc, diễn xướng dân gian nét văn hóa nghệ thuật liên quan đến phong tục, đời bấm nhỏ Loa kèn dài tới 10cm - 12cm, đường kính 4cm - 4,5cm, làm sừng ngà Âm kèn Saranai khỏe, vang, đanh, đơi có tiếng rè Kèn saranai có nốt âm tương đương với nốt nhạc đồ fa sol la rê tượng trưng cho ngũ quan người Người Chăm thường dùng hình ảnh ví von để để giải thích cấu trúc dàn nhạc truyền thống sau: (1) Cặp trống kinăng coi đôi chân (vì hình dáng giống đơi chân, vị trí thường để mặt đất, theo chiều đứng) (2) Chiếc trống baranưng coi bụng (vì hình dáng tròn, dẹt), vị trí thường đeo trước bụng) (3) Kèn saranai coi miệng Người Chăm thường triết lý âm nhạc sau: đơi chân phải (ý nói tiết tấu phải rành mạch, rõ ràng, chắn), bụng phải tốt (ý nói tiết tấu bổ sung baranưng phải phong phú, phù hợp với tiết tấu kinăng, âm sắc phải chuẩn xác), miệng nói lời hay (ý nói kèn saranai phát huy hết khả diễn tấu) Như vậy, thơng qua cách ví von dân gian, người Chăm ý thức vai trò quan trọng tiết tấu âm nhạc truyền thống Chăm Ceng (Chiêng) loại nhạc cụ gõ đồng có đường kính 0,3m Chiêng có loại: chiêng mặt chiêng có núm Chiêng thường dùng dùi gỗ đầu dùi quấn vải mềm để gõ, sử dụng lễ hội Chăm lễ múa Rija, tế lễ thần linh Puis, payak, ngồi sử dụng đám tang Bên cạnh chiêng có Mã la nhạc cụ người Raglai biểu diễn nhân ngày hội cúng lễ đền tháp…” [8] 2.3 Biểu tượng múa Quạt đạo cụ múa có mặt nhiều điệu múa dân gian, làm giấy 134 TỪ THỊ PHI ĐI P Hải Liên (1999), Vai trò âm nhạc lễ hội dân gian tộc người Chăm Ninh Thuận, Nxb Âm nhạc, Hà Nội, tr.110 Trần Phương Nguyên - Từ Thị Phi Điệp (2014), Tài liệu điền dã Ninh Thuận, vấn sâu Maduen Thiên Sanh Thềm, ngày 16/8/2014, làng Hữu Đức Trần Phương Nguyên - Từ Thị Phi Điệp (2014), Tài liệu điền dã Ninh Thuận, vấn sâu Đàng Năng Thọ, 19/8/2014, làng Bàu Trúc Trần Phương Nguyên - Từ Thị Phi Điệp (2014), Tài liệu điền dã Ninh Thuận, vấn sâu Maduen Thiên Sanh Thềm, 16/8/2014, làng Hữu Đức Sakaya (2003), Lễ hội người Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr.189 sống tín ngưỡng, có nhiều phần nghiêng phương thức trình diễn Trong đó, Rija Praong xem lễ hội diễn xướng dân gian tổng hợp với đầy đủ yếu tố trình diễn văn chương, tích, trò chuyện (tuồng); nghệ thuật ca múa nhạc; sân khấu đền tháp, nhà lễ… Nghệ thuật biểu diễn không dừng lại động tác tượng trưng, một khung cảnh ước lệ, mà nghệ thuật biểu diễn dân gian vừa mang tính ước lệ, vừa mang tính cụ thể, sinh động Lễ hội Rija Praong có nhiều yếu tố hợp thành, biểu tượng đóng vai trò quan trọng thể cam kết tôn giáo, phô diễn nghi lễ, tham gia vào tranh tài, thể kỹ đặc biệt đánh trống, thổi kèn, múa hát kể truyện… Các biểu tượng lễ hội Rija Praong cơng cụ biểu văn hóa họ thơng qua nhân sinh quan giới quan Việc tìm hiểu biểu tượng lễ hội giúp hiểu rõ diễn đời sống người Chăm nét văn hóa đặc sắc mà người Chăm lưu truyền đến ngày TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Ngọc Canh, Tô Đông Hải (1995), Nghệ thuật biểu diễn truyền thống Chăm, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Đinh Hồng Hải (2010), Nghiên cứu văn hóa phương pháp luận Nhân học biểu tượng, Viện Nghiên cứu Văn hóa, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, http://qlkh.hcmussh.edu.vn (truy cập 11/12/2013) Mai Văn Hai, Mai Kiệm (2011), Xã hội học văn hóa - Hà Nội: Nxb Khoa học xã hội Hải Liên (1999), Vai trò âm nhạc lễ hội dân gian tộc người Chăm Ninh Thuận, Nxb Âm nhạc, Hà Nội Chú thích: Đinh Hồng Hải (2010), Nghiên cứu văn hóa phương pháp luận Nhân học biểu tượng, Viện Nghiên cứu Văn hóa, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, http://qlkh.hcmussh.edu.vn (truy cập 11/12/2013) Mai Văn Hai - Mai Kiệm (2011), Xã hội học văn hóa, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.149 Victor Turner (2006), "Biểu tượng nghi lễ người Ndembu", Những vấn đề nhân học tôn giáo - Nxb Đà Nẵng, Tạp chí Xưa & Nay, tr.242 Ngày nhận bài: 26/8/2017 Trương Văn Món (2012), Mối quan hệ văn hóa Chăm văn hóa Mã Lai thông qua lễ Rija Praong Mak Yong, Luận án Tiến sĩ Lịch sử - TP.HCM: Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Trần Phương Nguyên, Từ Thị Phi Điệp (2014), Tài liệu điền dã Ninh Thuận Victor W Tuner (2006), "Biểu tượng nghi lễ người Ndembu", Những vấn đề nhân học tơn giáo - Nxb Đà Nẵng, Tạp chí Xưa & Nay Biên tập xong: 15/9/2017 135 Duyệt đăng: 20/9/2017 ... hội lồi người Mỗi biểu tượng đặc trưng thường đại diện cho ý nghĩa văn hóa riêng cộng hưởng chúng lại định dạng đời sống văn hóa 131 BIỂU TƯỢNG TRONG LỄ H I RIJA PRAONG CỦA NGƯỜI CHĂM Ở NAM TRUNG. .. Clifford Geertz giúp viết phân tích giải thích ý nghĩa biểu tượng xuất diễn trình nghi lễ lễ hội Rija Praong người Chăm Trong lễ hội này, biểu tượng thành cặp đôi thầy Maduen gắn với bà Raja, thầy... Chăm Mã Lai, cầu mong người thoát khỏi bệnh tật, sức khỏe dồi dào, sinh sôi nảy nở, bình an Các hình thức biểu tượng chi phối hoạt động Lễ hội Rija Praong Lễ Rija Praong tín ngưỡng dân gian người