Hiện tượng phân công và kết hợp trong các hệ thống chủ lễ của người Chăm ở Nam Trung Bộ

Bài viết này tiếp cận các hệ thống chủ lễ của người Chăm - các chức sắc tôn giáo tham gia thực hiện các nghi lễ - để tìm ra vai trò riêng biệt và liên kết của họ trong quá trình thực hành văn hóa tâm linh trong cộng đồng qua các nghi lễ truyền thống.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 128 ĐỔNG THÀNH DANH* HIỆN TƯỢNG PHÂN CÔNG VÀ KẾT HỢP TRONG CÁC HỆ THỐNG CHỦ LỄ CỦA NGƯỜI CHĂM Ở NAM TRUNG BỘ Tóm tắt: Bài viết tiếp cận hệ thống chủ lễ người Chăm - chức sắc tôn giáo tham gia thực nghi lễ - để tìm vai trị riêng biệt liên kết họ q trình thực hành văn hóa tâm linh cộng đồng qua nghi lễ truyền thống Thơng qua đó, tác giả muốn “vén mở” dụng ý, ý nghĩa văn hóa việc phân cơng kết hợp nhóm chủ lễ lễ tục Điều làm rõ giá trị ẩn tàng nghi lễ, hay tầng tôn giáo (Hindu giáo, Islam giáo, tôn giáo truyền thống) đan xen chồng lấn, tạo nên hệ thống tâm linh chung người Chăm Nam Trung Bộ Từ khóa: Phân cơng, kết hợp, chủ lễ, nghi lễ, người Chăm, Nam Trung Bộ Dẫn nhập Cộng đồng người Chăm Nam Trung Bộ có truyền thống văn hóa lâu đời với nhiều giá trị phong phú, đa dạng, bật lễ tục, lễ hội Theo thống kê, người Chăm có khoảng 75 nghi lễ, hội hè, có khoảng 20 lễ hội đặc sắc biết đến nhiều nhất1 Hầu hết tất nghi lễ gắn liền với tôn giáo ngoại nhập tôn giáo truyền thống (tức nghi lễ liên quan đến phong tục thờ cúng thần linh tổ tiên) Trong đó, để thực nghi lễ này, lễ vật người dâng lễ, cần phải có lực lượng đặc biệt giao nhiệm vụ liên kết với thần linh hay làm trung gian người với thần linh, nhắn gửi nguyện vọng người trần tục lên vị thần * Trung tâm Nghiên cứu Văn hóa Chăm Ninh Thuận Ngày nhận bài: 05/01/2017; Ngày biên tập: 15/01/2017; Ngày duyệt đăng: 20/02/2017 Đổng Thành Danh Hiện tượng phân công kết hợp 129 Những cá nhân hay nhóm bao gồm thầy cúng dân gian, chức sắc, tu sĩ thuộc lịng kinh, văn khấn, hiểu rõ quy trình nghi thức, điều phép không phép nghĩ lễ Do vậy, Victo Turner gọi họ chun gia thực hành tơn giáo2 Ngồi ra, để thực giao kết với lực siêu nhiên, thầy cúng, tu sĩ phải thực nhiều kiêng cữ đời sống có họ người cộng đồng giao phó sứ mạng điều hành, tổ chức nghi lễ tín đồ thơng qua họ dâng lễ vật để tạ ơn cầu xin ân huệ từ thần linh mà họ tin tưởng Do đó, gọi thầy cúng hay tu sĩ vị chủ lễ Với nhiều đặc thù lịch sử, người Chăm tiếp nhận ảnh hưởng nhiều tơn giáo khác nhau, có Hindu giáo, Islam giáo trì nhiều đặc tính tôn giáo địa, Vật linh giáo, Đa thần giáo, thờ cúng tổ tiên Chính nét đặc thù mà người Chăm lúc tiếp nhận nhiều đức tin, nhiều vị thần nhiều nghi lễ liên quan với Hindu giáo, Islam giáo tôn giáo địa Trong sáng tạo người Chăm, đức tin, vị thần nghi lễ không mâu thuẫn xung đột mà hỗ tương cho nhau, kết hợp cách hài hòa đời sống tâm linh ngày, làm nên phong phú văn hóa Chăm Cũng tính đa dạng này, mà gắn với đức tin, nhóm thần linh nhóm nghi lễ liên quan đến Hindu giáo, Islam giáo hay tôn giáo địa, người Chăm lại tạo nên nhóm hay hệ thống chủ lễ khác với cách thức chức năng, nhiệm vụ riêng nhóm lễ tục riêng, mà chúng tơi gọi phân công hệ thống chủ lễ Trong trình ấy, hệ thống chủ lễ người Chăm hợp tác, liên kết với tôn thờ niềm tin hay nhóm thần linh, tổ chức, điều hành vài nghi lễ, tức có kết hợp hệ thống chủ lễ Vì lẽ ấy, viết này, chúng tơi trình bày tượng phân cơng kết hợp hệ thống chủ lễ người Chăm vùng Nam Trung Bộ Việt Nam Khái quát hệ thống chủ lễ người Chăm Trước hết, cần phải phân định hình rõ nhóm người Chăm hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận Cho đến có nhiều cách phân loại khác nhau, theo cách phân loại 130 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 Sakaya hợp lý Theo ông, người Chăm Việt Nam nói chung - theo cá nhân tơi - hai tỉnh Ninh Thuận Bình Thuận nói riêng phân thành nhóm chính; Chăm Jat (Chăm theo tôn giáo địa), Chăm Ahiér, thường gọi Chăm Bàlamôn (Chăm ảnh hưởng Hindu giáo); Chăm Awal, thường gọi Chăm Bàni (hoặc Chăm Hồi giáo); Chăm Islam (Chăm theo Islam giáo dòng Suni)3 Ứng với nhóm có hệ thống chủ lễ riêng, với người Chăm Jat có Gru Urang (thầy cúng); Chăm Ahiér có chức sắc gọi Basaih thực lễ tế đền tháp tang lễ người Chăm Ahiér; Chăm Awal có tu sĩ gọi Po Acar, chuyên thực nghi lễ thánh đường lễ nghi vịng đời cộng đồng Awal4 Ngồi cịn có chức sắc khác đảm trách vai trò chủ lễ nhiều nghi lễ khác ba cộng đồng Maduen (thầy vỗ trống) Kadhar (thầy kéo đàn), Ka-ing (thầy bóng), Muk Raja (Bà vũ sư), Muk Pajau (bà bóng)5 Vấn đề giới chức sắc hay chủ lễ người Chăm chủ đề nhận nhiều quan tâm nghiên cứu chuyên gia văn hóa Chăm6 Trong đó, tác giả lại có cách phân loại hệ thống chủ lễ người Chăm theo cách riêng, đáng ý phân loại nhà nghiên cứu Đổng Văn Dinh Thành Phần Theo đó, Đổng Văn Dinh phân hệ thống chủ lễ Chăm thành ba nhóm: Chức sắc tơn giáo truyền thống, bao gồm Maduen, Kadhar, Ka-ing, Muk Raja, Muk Pajau; chức sắc đạo Bàlamôn Basaih, chức sắc đạo Bàni Acar Trong khi, Thành Phần lại gọi nhóm Maduen, Kadhar, Ka-ing, Muk Raja, Muk Pajau nhóm chức sắc Rija gọi Basaih, Acar lần lược nhóm chức sắc Awal Ahiér Trong viết này, tiếp cận hệ thống chủ lễ Chăm theo cách phân loại khác Theo chúng tôi, cách phân loại tác giả cần bổ sung thêm Thành Phần đưa Kadhar Muk Pajau vào nhóm chức sắc Rija chưa thỏa đáng, vị không tham dự vào buỗi lễ Rija người Chăm Ngược lại, cách phân loại Đổng Văn Dinh chưa cho thấy vai trị vị nhóm chức sắc tơn giáo truyền thống, không làm rõ đặc tính riêng vị lễ tục, vai trò chủ lễ Đổng Thành Danh Hiện tượng phân công kết hợp 131 Dựa hệ thống thần linh thờ phụng, nghi lễ mà vị chức sắc chủ trì, tơi tạm phân hệ thống chức sắc Chăm làm nhóm hay hệ phái: (1) Hệ thống Basaih (hahlau Janang Ahiér) Các Basaih tu sĩ người Chăm Ahiér, tu sĩ có nguồn gốc từ tăng lữ Bàlamơn, đơi họ đọc kinh Phạn ngữ Nhiệm vụ họ phụ trách nghi lễ cúng tế thần linh đền tháp Katê, Cambur, nghi lễ tang ma người Chăm Ahiér Hệ thống Basaih tập trung theo cụm đền, tháp cụm làng, tức nhiều làng Chăm Ahiér có trách nhiệm phụ trách thờ tự đền, hay tháp, họ phải tạo nhóm Basaih phụ trách nghi lễ tế thần cho ngơi đền, hay tháp đó, tạo thành hệ thống Basaih7 Trong đó, hệ thống Basaih có cấp bậc: đứng đầu Po Adhia (Cả sư), ông tu sĩ từ cao xuống thấp Ndung akoak, Liah, Pauh, Tapah8 Người muốn vào hệ thống Basaih phải nam giới Ahiér, cha truyền nối, khơng tàn tật, có gia đình đầy đủ, thơng hiểu kinh kệ, muốn gia nhập hàng ngũ chức sắc hay lên cấp bậc trải qua nghi thức tấu chức hay phong cấp9 Trong đời sống thường ngày, Basaih phải tuân thủ nhiều điều cấm kỵ không ăn thịt bị, lươn, ếch, giơng, cá trê Basaih để tóc dài, búi tóc, để râu, có trang phục riêng: áo trắng cột dây, váy màu trắng, khăn đội đầu màu trắng, có tua rua màu đỏ hai bên để phân biệt với khăn đội đầu người đàn ơng Chăm bình thường, ngồi họ cịn mang theo túi vải hình Yoni (âm vật)10 (2) Hệ thống Acar (hahlau Janang Awal) Các Acar tu sĩ xuất thân từ cộng đồng Chăm Awal, phục vụ cho nghi lễ thánh đường Chăm Awal hay nghi lễ vòng đời người Chăm Awal Mỗi làng Chăm Awal có thánh đường riêng, ứng khu thánh đường lại có hệ thống Acar Một hệ thống bao gồm cấp bậc, cao Po Gru (Cả Sư), sau Imam, Katip, Madin, thấp Acar Jamaat Cũng Basaih, người muốn trở thành Acar phải nam, thuộc cộng đồng Awal Họ phải học thông hiểu 132 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 kinh kệ (kinh Islam giáo), phải thông qua nghi lễ gia nhập muốn lên cấp bậc phải trải qua nghi lễ tấu chức11 Cũng tu sĩ Ahiér, Acar phải thực nhiều kiêng cữ, không ăn thịt heo, giông, không uống rượu Nhìn bề ngồi Acar có trang phục Basaih mặc áo trắng, váy trắng, đội khăn trắng có tua mùa đỏ, nhìn kỹ Po Acar mặc áo khơng cổ, áo có nút (trong Basaih có cổ cao, cột áo dây), khăn đội đầu quấn thêm khăn khăn đội đầu phụ nữ Chăm, ngồi họ khơng để tóc, râu đeo túi hình biểu trưng hình dương vật Từ đặc điểm này, mà nhà nghiên cứu thường so sánh hình ảnh Basaih Acar hai cặp phạm trù nhị nguyên mối quan hệ đối lập thống nhất, theo Basaih đại diện cho Nam Acar đại diện cho nữ12 (3) Hệ thống Kadhar (và Muk Pajau) Ông Kadhar hay người kéo đàn Rabap vị chủ lễ lễ tục người Chăm, thường kết hợp với bà Pajau nghi lễ phụng tế thần Puis, Payak, ngap sua Ngoài ra, hai tham gia lễ tục phụng tế thần đền, tháp với Asaih Katê, Cambur Ông Kadhar thường cha truyền nối vừa biết kéo đàn vừa biết hát thánh ca, phải thực nhiều kiêng cữ đời sống Kadhar có hai cấp bậc Kadhar tập Kadhar Gru (thầy Cả) Muốn trở thành Kadhar Gru, Kadhar tập phải trải qua nghi lễ Poah bangah tagok gru lễ lăng đao Về trang phục, thầy Kadhar thường mặc áo dài trắng, váy trắng, hai tà áo xếp chồng lên buộc dây trước ngực, khăn đội đầu trắng có hai tua màu đỏ trang phục Basaih13 Đối với Muk Pajau, người thường cặp với thầy Kadhar phải kiêng cữ nhiều đời sống, thường truyền theo dòng họ mẹ Để trở thành bà Pajau phải qua lễ tơn chức gọi Ngap Panoja, vật tổ Muk Pajau Brah Krang14 Trang phục Muk Pajau đơn giản, chủ yếu trang phục màu trắng, tương tự áo dài phụ nữ Chăm khác, đeo khăn quấn đầu màu trắng có viền hoa văn Nhiệm vụ chủ yếu bà khấn vái, dâng lễ vật tiến hành múa mừng thần linh số nghi lễ dân gian Puis, Payak Bà Pajau không đủ tạo thành hệ phái, vai Đổng Thành Danh Hiện tượng phân cơng kết hợp 133 trị bên cạnh chủ lễ bà khiến xếp bà chung nhóm với hệ thống Kadhar (4) Hệ thống chức sắc lễ Raja Lễ hội Raja người Chăm bao gồm lễ Raja Nagar, Raja Praong, Raja Harei, Raja Dayep Các buổi lễ thường thầy Maduen (thầy vỗ trống Baranang) làm chủ lễ, thầy Maduen thường cặp với ông Ka-ing (trong lễ Raja Nagar Raja harei), Maduen thường phối hợp với Muk Raja (bà vũ sư dòng họ) lễ Raja Proang, Raja Dayep Ơng Maduen có trang phục gần tương tự thầy Kadhar, vật tổ ông trống Baranang Trong đời sống, ông có nhiều kiêng cữ không ăn thịt heo, dong, Hệ thống Maduen bao gồm cấp trưởng cấp thứ, muốn trở thành Maduen Gru Maduen phải trải qua nghi lễ tôn chức gọi Phuer pabah Trong khi, thầy Ka-ing mặc áo dài trắng, váy trắng, khăn đội đầu có tua rua đỏ, ơng thường khốc thêm áo ngắn tay màu đỏ bên để nhận diện khác biệt Ngược lại, bà Pajau mặc trang phục tương tự phụ nữ Chăm khác, người muốn trở thành bà vũ sư dòng họ, để múa dâng cho thần, phải tổ chức lễ tôn chức phải thành viên dòng họ định có trách nhiệm phụng tế thần linh15 Hiện tượng phân công hệ thống chức sắc nghi lễ Lịch sử trình hình thành phát triển niềm tin - tôn giáo Chăm chuỗi dài hội nhập, dung hòa tiếp biến giá trị niềm tin tôn giáo, từ tôn giáo địa Đông Nam Á tơn giáo có nguồn gốc bên ngồi, Hindu giáo Islam giáo Cùng với trình hình thành du nhập đức tin, thần linh, tu sĩ, lễ tục liên quan đến vị thần, niềm tin - tôn giáo khác có đặc thù khác Trong vị thần du nhập từ đức tin Islam giáo chủ yếu phụng tế nghi lễ thánh đường, vị thần xứ sở, tự nhiên hay nhân vật địa thần thánh hóa chủ yếu phụng tế đền, tháp16 134 Nghiên cứu Tơn giáo Số 1&2 - 2017 Chính từ khác biệt dẫn đến tượng phân công vị chức sắc tiến hành nghi lễ định, gắn với đức tin hay nhóm thần linh định Chẳng hạn, Acar có trách nhiệm tổ chức điều hành nghi lễ thánh đường Chăm Awal, Maduen, Ka-ing hay Muk Raja phụ trách nghi lễ Raja, Basaih chủ lễ nghi lễ đền tháp, ngược lại thầy Kadhar Muk Raja vừa tham gia nghi lễ đền, tháp vừa chủ trì lễ tục cúng thần đền, tháp mà nhà lễ (Kajang) Puis, Payak Sự phân biệt khơng phải ngẫu nhiên có ý nghĩa định phù hợp với niềm tin, tôn giáo với hệ thống thần điện người Chăm Trước hết, nghi lễ cúng tế thần linh địa phương theo tôn giáo địa đa thần đền, tháp thuộc quy mô cộng đồng lễ mở cửa tháp (Peh mbang yang), lễ cầu đảo (Yuer yang), lễ Katê lễ Cambur17 Các lễ tục bao gồm hai mức độ đền, tháp tập hợp nhiều làng thờ phụng đền, tháp làng phụ trách thờ cúng Chẳng hạn Ninh Thuận có hai tháp Po Kloang Garai Po Rome, đền Po Ina Nagar nơi mà nhiều làng có trách nhiệm cúng tế, bên cạnh làng lại có hay nhiều ngơi đền thờ thần khác mà người dân làng có trách nhiệm phụng tế Do đó, lễ tục đền, tháp, Katê Cambur sau tổ chức lễ ba đền, tháp chính, làng tổ chức lễ đền vị thần mà làng phụng thờ Chủ lễ nghi lễ đền, tháp thường Basaih, chủ trì Po Adhia (Cả sư), Basaih khác phụ lễ, bên cạnh có phụ trợ thầy Kadhar, Muk Pajau ông Camanay (ông giữ đền) Nhiệm vụ Basaih lễ tục đọc kinh để tiến hành nghi thức tiểu tiết lễ lễ cúng thần lửa, lễ tẩy uế đền, tháp, lễ đọc kinh lễ yuer yang, lễ xin phép Po Ginuer Mantri (thần giữ cửa tháp) cho mở cửa tháp lễ Katê, Cambur18 Ngoài ra, Basaih cịn người chủ trì nghi lễ tang ma người Chăm Ahiér lễ hỏa thiêu, lễ nhập Kut (nhập cốt vào nghĩa trang dòng họ)19 Bên cạnh lễ cúng tế thần linh đền tháp nghi lễ cúng tế thần linh theo tôn giáo địa số tộc họ Puis, Payak, Đổng Thành Danh Hiện tượng phân công kết hợp 135 lễ tế trâu cho thần linh Các lễ tục thường diễn nhà lễ tạm mà người Chăm gọi Kajang, người dân dựng lên (bằng gỗ, tranh, tre, nứa ) mảnh đất trống làng nơi hành lễ khi kết thúc lễ phá Trong nghi lễ loại thầy Kadhar vị chủ lễ, bên cạnh Muk Pajau ln bên cạnh thầy Kadhar hỗ trợ họ nghi thức Nhiệm vụ thầy Kadhar nghi lễ hát thánh ca mời gọi, ngợi ca công trạng cuối tiễn đưa vị thần thượng giới Trong khi, Muk Raja có trách nhiệm rót trà, rượu dâng lễ vật múa mừng để dâng cho thần thầy Kadhar vừa kéo đàn Rabap vừa hát thánh ca20 Các lễ tục cúng tế thường chủ yếu dành cho thần linh xứ chịu ảnh hưởng Ấn giáo địa tiền Islam giáo, sau Islam giáo du nhập vào Champa, người Chăm bắt đầu phụng thờ nhân vật gốc Islam giáo đến từ Mã Lai Po Awloah (Allah), Po Nabi Mohamad, Po Ali, Po Ban Gana, Patra, Patri Bên cạnh đó, số nhân vật xuất thân từ Champa theo học đạo Islam, mang ảnh hưởng Islam giáo có nhiều cơng trạng với dân tộc nhân dân thần thánh hóa trở thành vị thần thờ phụng Po Rayak, Po Tang Ahoak, Po Haniim Par Hầu hết vị thần phụng tế dịp lễ Raja Raja Nagar (lễ múa xứ sở), Raja Praong (lễ múa lớn), Raja Harei (lễ múa ban ngày), Raja Dayep (lễ múa ban đêm) Tất lễ có nguồn gốc từ Mã Lai cho dù có nhiều yếu tố địa Chủ lễ thường xuất lễ Raja thầy Maduen (thầy vỗ trống Baranang), kết hợp với thầy Ka-ing (ở hai lễ Raja Nagar Raja Harei) Muk Raja (ở Raja Praong Raja Dayep) Trong dịp này, thầy Maduen vỗ trống vừa hát thánh ca thỉnh mời vị thần, vị thần xứ ảnh hưởng Islam giáo (đơi lúc có vị thần theo truyền thống cũ không phổ biến) Khi thầy Maduen hát đến vị thần ông Kaiing Muk Raja múa mừng vị thần Các lễ thức loại diễn nhà lễ (Kajang) có hát thánh ca múa kèm theo, tương tự lễ cúng thần Puis, Payak thầy Kadhar chủ trì, thần linh lễ Puis, Payak thần linh cũ 136 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 tức thần thuộc tôn giáo địa (pha chút Ấn giáo) thần lễ Raja hầu hết có ảnh hưởng Islam giáo21 Khi tiếp nhận Islam giáo, vị thần địa ảnh hưởng Islam giáo, cịn thấy vị có gốc Islam giáo người Chăm tôn thờ Po Awloah (Allah), Po Nabi Mohamad, Po Nabi Ibrahim, Po Ali, Po Nabi Adam, Khác với vị thần địa, vị có sở thờ tự, cách thức phụng tế lực lượng tín đồ riêng, lễ thức phụng tế vị riêng biệt vừa mang dấu ấn Islam giáo vừa có ảnh hưởng địa Các vị thần này, Po Awloah (vị thần tối cao), có sở thờ tự riêng gọi thánh đường ứng với vùng cư trú người Chăm Awal có thánh đường Thánh đường nơi diễn nghi thức để dâng lễ cho vị dịp Ramawan, Suk Yeng, Waha22 Lực lượng chủ lễ lễ hội Po Acar, tu sĩ có quyền thay mặt Po Awloah trần gian Cũng vậy, Acar dâng cúng cho Po Awloah vị gốc Islam giáo Trong nghi lễ thánh đường, Po Acar có trách nhiệm đốt trầm đọc kinh (bằng chữ Arab) để dâng cho Awloah vị gốc Islam giáo khác Khi Po Acar cầu kinh tín đồ tham gia lễ cầu khấn, vái lạy để tạ ơn cầu xin phúc lành từ vị Po Awloah Ngồi ra, Po Acar cịn xuất lễ nghi liên quan đến nghi lễ vòng đời người Chăm Awal, lễ cúng dê để tạ ơn hay cầu mong phúc lành từ Po Awloah gia đình, tộc họ Chăm Awal hay Ahiér Như vậy, nhận thấy tượng hay xu hướng phân công trách nhiệm phụng tế hệ thống thần linh khác thơng qua vai trị chủ lễ lễ tục nhóm chức sắc Chăm Trong đó, Basaih chủ lễ cúng thần đền, tháp; thầy Kadhar Muk Pajau chủ lễ tế thần theo tôn giáo truyền thống; thầy Maduen, ông Ka-ing, Muk Raja chủ lễ Raja mà thần linh dâng cúng thần ảnh hưởng Islam giáo địa, Po Acar chủ lễ lễ tục mà Po Awloah vị thần dâng lễ Sự phân cơng phù hợp với phân hóa Đổng Thành Danh Hiện tượng phân công kết hợp 137 hệ thống thần điện Chăm bao gồm cấp độ thần xứ theo tín ngưỡng truyền thống, thần xứ ảnh hưởng Islam giáo cuối thần linh gốc Islam giáo có xuất xứ ngoại lai23 Hiện tượng kết hợp hệ thống chủ lễ nghi lễ Những lễ tục người Chăm phong phú đa dạng không chỗ lễ tục dành riêng cho đối tượng thờ phụng Islam giáo, Ấn giáo hay các vị thần địa, mà cịn phong phú đa dạng số lễ tục hàm chứa hai hay nhiều yếu tố Trong tinh thần đó, chủ lễ Chăm cần phải có phối hợp tùy theo chức nghi lễ cầu nguyện dâng lễ cho vị thờ phụng, chẳng hạn lễ tục có liên quan đến Po Awloah phải có tham dự Po Acar, lễ tổ chức đền, tháp phải có Basaih, lễ liên quan đến thần địa theo tôn giáo truyền thống có thầy Kadhar Muk Pajau, lễ liên quan đến thần linh xứ ảnh hưởng Islam giáo phải có thầy Maduen, Ka-ing Muk Raja Đầu tiên, nhận thấy tượng kết hợp nghi lễ đền, tháp Basaih với Kadhar Muk Pajau Sự kết hợp không thấy nghi lễ cúng thần nhà lễ lễ Puis Payak, hai lễ lễ dâng cúng cho vị thần địa truyền thống Thế lễ Puis Payak khơng có diện Basaih? Câu trả lời nằm vai trò Basaih nghi lễ đền tháp: lễ Peh mbang yang (mở cửa tháp), Yuer yang (cầu đảo), Kate, Cambur, nhiệm vụ Basaih, Po Adhia (Cả sư) đọc kinh hay chủ trì nghi thức khai lễ đốt lửa thần, tẩy uế đền tháp xin phép thần mở cửa tháp, kinh mà thầy đọc đề cập đến vị thần lửa, thần Mặt Trời, thần đất tức thiên thần nhiên thần hình thành vũ trụ từ thuở hồng hoang24 Trong đó, vị thần xứ sở hay địa Po Ina Nagar, Po Klaong Garai, Po Rome không Basaih trực tiếp nhắc đến Nhiệm vụ dâng cúng cho vị thần hồn tồn thầy Kadhar phụ trách thơng qua nghi thức kéo đàn hát thánh ca mời gọi ngợi ca vị thần địa Như vậy, kết hợp Basaih thầy Kadhar (và Muk Raja) liên kết có chủ ý, 138 Nghiên cứu Tơn giáo Số 1&2 - 2017 nhấn mạnh đến vai trị lễ tục không cầu cúng vị thần địa (do thầy Kadhar chủ trì) mà cịn dâng lễ cho nhiên thần, thiên thần vơ hình cấu thành nên vũ trụ, mn lồi hay vị thần bảo hộ đền, tháp thần lửa hay Ginuer Mantri Nói cách khác, Basaih chủ trì nghi thức khai lễ, thầy Kadhar Muk Pajau thực nghi thức dâng lễ thỉnh cầu thần linh địa phần đại lễ Sự kết hợp biết đền nhiều nhất, dễ nhận diện kết hợp nhóm chủ lễ lễ Raja (thầy Maduen Muk Raja) với Acar nghi lễ Raja Praong Raja Dayep Trong nghi lễ này, thấy rõ bàn tổ thầy Maduen, bà Raja, Po Acar đặt riêng theo hướng nhà lễ (kajang) mà bàn tổ đặt trung tâm thầy Maduen bàn tổ chính25 Điều cho thấy ba vị chủ lễ có vai trị riêng nghi thức cụ thể để cấu thành toàn nghi lễ Trong nhiệm vụ Po Acar đọc kinh (tiếng Arab) hay cắt cổ dê dâng cho Po Awloah, Po Nabi Mohamet Đầu tiên, sau dựng xong nhà lễ, Po Acar phải bước vào khai kinh, từ nhà lễ thức trở thành nơi tiến hành nghi lễ, sau đó, Po Acar cịn chủ trì nghi lễ tế dê dâng lễ vật cho Po Awloah, đồng thời suốt buổi lễ họ thường xuyên cầu kinh cho Po Awloah, Po Nabi Mohamet để mong vị chứng giám ban phước lành cho dân chúng26 Như vậy, nghi lễ phân chia thành hai nghi thức dành cho hai nhóm thần riêng biệt, chủ tế lớn Po Awloah (đơi có Mohamet) mà nghi lễ liên quan cần phải có Acar tiến hành, tiếp đến vị thần khác bậc mà nguồn gốc nhân vật xứ ảnh hưởng Islam giáo Po Rayak, Po Haniim Par, Po Tang Ahoak Cũng vị thần vị thần đến từ xứ Mã Lai Patri, Patra (cơng chúa, hồng tử) Tất nhiên trung tâm buổi lễ vị thần cấp dưới, khơng có chứng giám Po Awloah, vị chủ tể thần linh này, nghi thức thực Sự xuất Po Acar nghi lễ này, bên cạnh thầy Maduen Muk Raja, biểu kết hợp Islam giáo tôn giáo địa nghi lễ người Chăm Đổng Thành Danh Hiện tượng phân công kết hợp 139 Sự kết hợp thấy nghi lễ đặc biệt diễn vài địa điểm đinh lễ hội Po Nai tổ chức năm núi Chà Bang (Ninh Thuận) hay lễ hội Po Rayak vùng biển Sơn Hải (Ninh Thuận) Trong lễ này, nhân vật dâng lễ Po Nai Po Rayak, phần lớn vị thần xứ khác mời dự lễ chung Ở hai lễ này, chủ lễ thầy Maduen ông Ka-ing, trước diễn lễ theo niềm tin dân gian, tương tự lễ Raja, có phần nghi lễ theo Islam giáo mà chủ lễ Po Acar, đó, nhiệm vụ Po Acar đọc kinh tiếng Arab vào buổi trưa27 Cho đến nay, chưa giải thích lại có kết hợp hai lễ hội trên, lễ hội Po Nai, phải vị thần có mối liên hệ với Islam giáo Po Rayak? Nhưng kết hợp độc đáo tồn diện có lẽ kết hợp Basaih với Po Acar, nhiều ngạch chức sắc khác số lễ tục Tiêu biểu lễ tục Palao Sah cửa biển Ninh Thuận để cầu mưa, cầu nước Trong lễ này, có nhiều nghi thức hỗn hợp, người Chăm Awal Ahiér thực hiện, thần linh mời cúng lễ đa dạng Trong chuỗi nghi lễ này, có lễ tế thần lửa (tương tự lễ nghi tháp) Basaih thực hiện, nghi thức rước gậy thần cầu kinh cho Po Awloah lại Basaih thực hiện, chức sắc khác Kadhar, Maduen thực nghi thức quan trọng khác lễ28 Ở Bình Thuận, có lễ tục tương tự với ý nghĩa có quy trình chuỗi nghi lễ tương tự lễ Palao Sah diễn tháp Pa Dam (Tuy Phong, Bình Thuận) Tất nhiên, thấy kết hợp nhiều chức sắc khác tồn diễn trình nghi lễ tương tự lễ Pa Lao Sah29 Ngồi ra, cịn thấy kết hợp Basaih Acar nghi lễ Ca-kap Halau Kraong (được tổ chức vào tháng năm sau lễ Katé), nhiên, từ sau năm 1975, nghi lễ khơng cịn tổ chức nữa30 Kết luận Như trình bày, nghi lễ đền tháp phải có Basaih điều hành, nghi lễ thánh đường lại phải Acar chủ trì, nghi lễ Puix, Payak Kadhar điều khiển, lễ Raja phải có ông Maduen tổ chức Các chi tiết có ý nghĩa 140 Nghiên cứu Tơn giáo Số 1&2 - 2017 phân công trách nhiện cúng tế vị thần, nhóm thần khác nghi lễ Vì rằng, Basaih lực lượng giao kết với thiên thần Po Yang Apui (thần lửa), Po Yang Amư (thần trời hay thần cha), Po Acar giao phó để phụng tế vị có gốc Islam giáo, mà chủ tể Po Awloah (Allah), thầy Maduen hay Kadhar lại dâng cúng thần linh địa, khác biệt vị thần ảnh hưởng Islam giáo (thì Maduen chủ trì), Ấn giáo hay tơn giáo địa (do Kadhar chủ lễ) Nhưng nghi lễ đền tháp lại nghi lễ dành cho thần linh địa, ngồi Basaih (cầu cúng cho thiên thần) phải có thầy Kadhar Muk Pajau phối hợp, nghi lễ Raja (Raja Proang Raja Dayep) Maduen chủ trì, phải có tham dự Po Acar, nghi lễ trước vào trung tâm dâng cúng cho thần địa phải khai lễ dâng cúng cho Po Awloah Bên cạnh đó, thấy Acar hay Basaih, kể Kadhar, Maduen, Ka-ing, Muk Pajau, Muk Raja vài nghi lễ, tất nhiên vai trị nhóm chủ lễ khơng thay đổi, vị thần phải cầu cúng từ vị chức sắc có trách nhiệm phụng tế cho Như vậy, vài nghi lễ người Chăm, thấy phối kết hợp nhóm chủ lễ Đến đây, nhận phân công hay kết hợp nhóm chủ lễ lễ tục người Chăm động thái có chủ đích: nghi lễ mang tính địa phải Basaih, Kadhar, Muk Pajau tham gia; nghi lễ địa mang ảnh hưởng Islam giáo phải thầy Maduen chủ trì, đơi có tham dự ông Ka-ing, Muk Pajau, Acar; nghi lễ mang tính chất Islam giáo Po Acar chủ trì Thế thì, kết hợp hay phân cơng vốn phụ thuộc vào đối tường thờ phụng cúng bái nghi lễ Các nghi lễ người Chăm luôn đan quyện hòa hợp nhiều hệ thống thần linh khác nhau: thần địa có, thần ảnh hưởng Islam giáo có thần gốc Islam giáo có Tất điều cấu thành nên giá trị phong phú da dạng, cách vận hành dạng thức niềm tin - tơn giáo Chăm, từ chiều sâu nghi lễ mà người Chăm sáng tạo./ Đổng Thành Danh Hiện tượng phân công kết hợp 141 CHÚ THÍCH: Sakaya (2003), Lễ hội người Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội: 11 Victo Turner (2006), “Biểu tượng nghi lễ người Ndembu”, Những vấn đề nhân học tôn giáo, nhiều tác giả, Nxb Đả Nẵng: 242 Sakaya (2010), Văn hóa Chăm nghiên cứu phê bình, Nxb Phụ nữ, Hà Nội: 219 - 220; Sakaya (2013), Tiếp cận số vấn đề văn hóa Champa, Nxb Tri thức, Hà Nội: 72 Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1992), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 291 - 294, 302 - 304; Sakaya (2010), sđd: 239, 253; Sakaya (2013), sđd: 90 - 91, 104 Bá Văn Quyến (2012), “Hệ thống chức sắc tín ngưỡng dân gian Chăm Ninh Thuận”, Tagalau 13, Nxb Văn học, Hà Nội: 167 - 179 Đổng Văn Dinh (2007), “Hệ thống chức sắc tín ngưỡng tơn giáo vai trị đời sống xã hội người Chăm Ninh Thuận”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 7/2007: 36 - 39; Thành Phần (2011), “Một số vấn đề nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng - tôn giáo truyền thống người Chăm Việt Nam”, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam nay, Nxb Đại học Quốc gia, Tp Hồ Chí Minh: 215 - 227; Bá Văn Quyến (2012), “Hệ thống chức sắc tín ngưỡng dân gian Chăm Ninh Thuận”, Tagalau 13, Nxb Văn học, Hà Nội: 167 - 179 Hiện nay, Ninh Thuận có ba hệ thống đền tháp, lớn Po Klaong Girai, Po Rome, đền thờ Po Ina Nagar Hữu Đức Với hệ thống đền, tháp có hệ thống Basaih tương ứng Trong đó, nhiều làng Chăm Ahiér phụ trách việc thờ cúng dâng lễ đền, tháp Chẳng hạn, làng Như Ngọc, Như Bình, Hồi Trung, Hồi Ni, Chất Thường, Hiếu Lễ, Phước Đồng, Phú Nhuận, Thành Ý, Bỉnh Nghĩa phụ trách tháp Po Kaong Girai; làng Hậu Sanh, Vụ Bổn, Phước Lập, Chung Mỹ, Mỹ Nghiệp phụ trách tháp Po Rome, làng Hữu Đức, Tân Đức, Thành Đức Vĩnh Thuận phụ trách cúng đền Po Ina Nagar (xem thêm: Quảng Văn Đại (2013), “Lễ tục Katé đền tháp Po Klaong Girai”, Nghiên cứu Văn hóa Chăm, số 2, Nxb Tri thức, Hà Nội: 20) Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1992), sđd: 291 - 294; Phan Quốc Anh (2006), Nghi lễ vòng đời người người Chăm Ahiér Ninh Thuận, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội: 32; Sakaya (2013), sđd: 90 - 91; Quảng Văn Đại (2015), “Tín ngưỡng tơn giáo người Chăm Ninh Thuận”, 40 năm Nghiên cứu Văn hóa Chăm; Bùi Đức Hùng, Phan Quốc Anh, Võ Công Nguyện, Phú Văn Hẳn (Đồng chủ biên), Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội: 217 Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1992), sđd: 291, 293; Phan Quốc Anh (2006), sđd: 32 - 33; Đổng Văn Dinh (2007), sđd: 37; Quảng Văn Đại (2015), sđd: 217 10 Phan Quốc Anh (2006), sđd: 33 - 34; Sakaya (2013), sđd: 90 - 91; Quảng Văn Đại (2015), sđd: 217 142 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 11 Thành Phần (1996), “Tổ chức tôn giáo xã hội truyền thống người Chăm Bàni vùng Phan Rang”, Tạp san Khoa học Đại học Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 96 (1): 168 - 169; Bá Trung Phụ (2014), “Hồi giáo Bàni người Chăm Việt Nam”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: 54 - 55; Quảng Văn Đại (2015), sđd: 219 - 220 12 Rie Nakamura (2009), “Awar - Ahiér: To Keys to Understance the Cosmology and Ethnicty of the Cham people (Ninh Thuận Province, Vietnam)”, in Champa and Archaeology of Mỹ Sơn (Vietnam), Hardy, Cucarzi & Zolese (Chủ biên), NUS Press, Singapore : 78 - 106 13 Phan Quốc Anh (2006), sđd: 33 - 34; Bá Văn Quyến (2012), sđd: 167 - 169 14 Sử Văn Ngọc (2015), Lễ nghi đời người Chăm Ahiér, tập 3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 11 15 Bá Văn Quyến (2012), sđd: 167 - 169 16 Đổng Thành Danh (2016), “Hệ thống thần điện người Chăm”, Nghiên cứu Tôn giáo, số (152): 105 - 116 17 Sakaya (2003), sđd: 127; Bá Minh Truyền, “Lễ hội truyền thống người Chăm đền tháp NinhThuận”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, sđd: 136 - 148 18 Sakaya (2003), sđd: 130 - 133, 138, 150; Sử Văn Ngọc (2010), Văn hóa làng truyền thống người Chăm tỉnh Ninh Thuận, Nxb Dân trí, Hà Nội: 136 19 Sử Văn Ngọc (2010), sđd: 60 - 62; Sử Văn Ngọc (2015), sđd: 18 20 Sakaya (2003), sđd: 64 - 75; Sử Văn Ngọc (2010), sđd: 101 - 108; Bá Văn Quyến (2015), “Lễ hiến trâu tộc người Chăm làng Hồi Trung Ninh Thuận”, Di sản Văn hóa, số (51): 66 - 71 21 Sakaya (2003), sđd: 76 - 117; Sử Văn Ngọc (2010), sđd: 116 - 134 22 Sakaya (2003), sđd: 118; Yasuko Yoshimoto (2012), “A Study of the Hồi giáo Religion in Vietnam: With a Reference to Islamic Religious Practices of Cham Bani”, Southeast Asian Studies, Vol 1, No 3, Center for Southeast Asian Studies, Kyoto University: 494 23 Đổng Thành Danh (2016), sđd: 105 - 116 24 Sakaya (2003), sđd: 130 - 131 25 Sakaya (2003), sđd: 104 26 Sakaya (2013), sđd: 189 - 191, 197; Sử Văn Ngọc (2010), sđd: 125, 127, 131 27 Sử Văn Ngọc (2001), “Lễ hội Po Nai đồng bào Chăm Ninh Thuận”, Tagalau 2, Hội Văn học Nghệ thuật dân tộc thiểu số, Hà Nội: 184; Inrasara (2016), “Po Riyak - Thần Sóng: lịch sử, truyền thuyết tục thờ cúng”, Nghiên Cứu Phát Triển, số (128), Sở KH & CN Thừa Thiên Huế, Huế: 81 - 94 28 Sakaya (2003), sđd: 54 - 59; Sử Văn Ngọc (2010), sđd: 134 - 136 29 Sakaya (2003), sđd: 209 - 214 30 Sử Văn Ngọc (2010), sđd: 137 Đổng Thành Danh Hiện tượng phân công kết hợp 143 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Quốc Anh (2006), Nghi lễ vòng đời người người Chăm Ahiér Ninh Thuận, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội Phan Xuân Biên, Phan An, Phan Văn Dốp (1992), Văn hóa Chăm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đổng Thành Danh (2016), “Hệ thống thần điện người Chăm”, Nghiên cứu tôn giáo, số (152): 105 - 116 Đổng Văn Dinh (2007), “Hệ thống chức sắc tín ngưỡng tơn giáo vai trị đời sống xã hội người Chăm Ninh Thuận”, Nghiên cứu tôn giáo, số 7: 36 - 39 Quảng Văn Đại (2013), “Lễ tục Katé đền tháp Po Klaong Girai”, Tập Nghiên cứu Văn hóa Chăm, số 2, Nxb Tri thức, Hà Nội: 20 - 23 Quảng Văn Đại (2015), “Tín ngưỡng tôn giáo người Chăm Ninh Thuận”, 40 năm Nghiên cứu Văn hóa Chăm, Bùi Đức Hùng, Phan Quốc Anh, Võ Công Nguyện, Phú Văn Hẳn (Đồng chủ biên), Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội: 215 - 224 Inrasara (2016), “Po Riyak - Thần Sóng: Lịch sử, truyền thuyết tục thờ cúng”, Nghiên Cứu Phát Triển, số (128), Sở KH & CN Thừa Thiên Huế, Huế: 81 - 94 Nakamura Rie (2009), “Awar - Ahiér: To Keys to Understance the Cosmology and Ethnicty of the Cham people (Ninh Thuận Province, Vietnam)”, Champa and Archaeology of Mỹ Sơn (Vietnam), Hardy, Cucarzi & Zolese (Chủ biên), NUS Press, Singapore: 78 - 106 Sử Văn Ngọc (2001), “Lễ hội Po Nai đồng bào Chăm Ninh Thuận”, Tagalau 2, Hội Văn học Nghệ thuật dân tộc thiểu số, Hà Nội: 181 - 188 10 Sử Văn Ngọc (2010), Văn hóa làng truyền thống người Chăm tỉnh Ninh Thuận, Nxb Dân trí, Hà Nội 11 Sử Văn Ngọc (2015), Lễ nghi đời người Chăm Ahiér, tập 3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Thành Phần (1996), “Tổ chức tôn giáo xã hội truyền thống người Chăm Bàni vùng Phan Rang”, Tập san Khoa học Đại học Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 96 (1): 165 - 172 13 Thành Phần (2011), “Một số vấn đề nghiên cứu liên quan đến tín ngưỡng tơn giáo truyền thống người Chăm Việt Nam”, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam nay, Nxb Đại học Quốc gia, Tp Hồ Chí Minh: 215 - 227; 14 Bá Trung Phụ (2014), “Hồi giáo Bàni người Chăm Việt Nam”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: 48 - 59 15 Bá Văn Quyến (2012), “Hệ thống chức sắc tín ngưỡng dân gian Chăm Ninh Thuận”, Tagalau 13, Nxb Văn học, Hà Nội: 167 - 179 16 Bá Văn Quyến (2015), “Lễ hiến trâu tộc người Chăm làng Hồi Trung Ninh Thuận”, Di sản Văn hóa, số (51): 66 - 71 144 Nghiên cứu Tôn giáo Số 1&2 - 2017 17 Sakaya (2003), Lễ hội người Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 18 Sakaya (2010), Văn hóa Chăm nghiên cứu phê bình, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 19 Sakaya (2013), Tiếp cận số vấn đề văn hóa Champa, Nxb Tri thức, Hà Nội 20 Turner Victo (2006), “Biểu tượng nghi lễ người Ndembu”, Những vấn đề nhân học tôn giáo, Nhiều tác giả, Nxb Đà Nẵng: 242 - 274 21 Bá Minh Truyền (2014), “Lễ hội truyền thống người Chăm đền tháp NinhThuận”, Những vấn đề văn hóa - xã hội người Chăm ngày nay, nhiều tác giả, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh: 136 - 148 22 Yoshimoto Yasuko (2012), “A Study of the Hồi giáo Religion in Vietnam: With a Reference to Islamic Religious Practices of Cham Bani”, Southeast Asian Studies, Vol 1, No 3, Center for Southeast Asian Studies, Kyoto University: 487 - 505 Abstract ASSIGNMENT AND COMBINATION IN THE CHAMS’ SYSTEMS OF THE MAIN RESPONSIBLE PERSONS FOR A RITUAL IN THE SOUTHERN CENTRE OF VIETNAM This article indicates the Cham’s systems of the main responsible persons for a ritual - the religious dignitaries carry out rituals - in order to show their specific role and affiliation in practicing the spiritual culture in the community through their traditional rituals The author would like to “reveal” the intentions, the cultural meaning of the assignment, and the combination of the main responsible groups for a ritual in every ritual It helps to clarify the implicit values of rites or religious layers (Hinduism, Islam, traditional religion) intermingled and overlapped, which created a common spiritual system of the Chams in the Southern Centre of Vietnam Keywords: Assignment, combination, ritual, the Chams, Southern Centre, Vietnam  ... địa, người Chăm lại tạo nên nhóm hay hệ thống chủ lễ khác với cách thức chức năng, nhiệm vụ riêng nhóm lễ tục riêng, mà chúng tơi gọi phân cơng hệ thống chủ lễ Trong trình ấy, hệ thống chủ lễ người. .. bày tượng phân công kết hợp hệ thống chủ lễ người Chăm vùng Nam Trung Bộ Việt Nam Khái quát hệ thống chủ lễ người Chăm Trước hết, cần phải phân định hình rõ nhóm người Chăm hai tỉnh Ninh Thuận Bình... chức sắc hay chủ lễ người Chăm chủ đề nhận nhiều quan tâm nghiên cứu chuyên gia văn hóa Chăm6 Trong đó, tác giả lại có cách phân loại hệ thống chủ lễ người Chăm theo cách riêng, đáng ý phân loại