Văn hoá truyền thống của người Đại Việt là nền văn hóa đa dân tộc, trong đó người Việt đóng vai trò chủ đạo, văn hóa các dân tộc thiểu số cũng hết sức quan trọng. Trong các cuộc chiến tranh vệ quốc do nhà Trần lãnh đạo, do phong trào Tây Sơn chỉ huy, sát cánh bên cạnh hàng triệu, hàng chục vạn binh lính người Việt có các thủ lĩnh và nghĩa quân là người các dân tộc thiểu số phía bắc, phía nam.
VĂN HOÁ TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI ĐẠI VIỆT NGUYỄN XUÂN KÍNH* Trong thời gian từ năm 939 đến năm 1884, văn hóa truyền thống Đại Việt tồn tại, vùng lãnh thổ mở rộng dần phía nam, với biến cố lịch sử, bao thăng trầm triều vua, bao chiến tranh vệ quốc, bao nội chiến nông dân khởi nghĩa Đứng trước nhiều thử thách lịch sử, nước Đại Việt, văn hóa Đại Việt dù có bị hộ, bị chà đạp, chí bị tàn phá đến mức gần bị hủy diệt, với sức sống dẻo dai đến khó tin, văn hóa Đại Việt đứng vững toả sáng.* Văn hoá truyền thống người Đại Việt văn hóa đa dân tộc, người Việt đóng vai trị chủ đạo, văn hóa dân tộc thiểu số quan trọng Trong chiến tranh vệ quốc nhà Trần lãnh đạo, phong trào Tây Sơn huy, sát cánh bên cạnh hàng triệu, hàng chục vạn binh lính người Việt có thủ lĩnh nghĩa quân người dân tộc thiểu số phía bắc, phía nam Trong kĩ thuật xây dựng, cơng trình thủy lợi, việc đào giếng lấy nước, nghề biển, dân ca quan họ, người Việt tiếp thu thành tựu người Chăm Ngược lại, người Chăm không dùng đũa bữa ăn, tiếp thu cách sử dụng đũa nghi thức li người Việt Có điều, li người Việt bẻ gãy đơi đũa, cịn người Chăm chẻ đũa Truyện thơ người Tày tiếp thu cách kết thúc có hậu truyện thơ người * GS.TS Viện Nghiên cứu Văn hóa Việt, tạo nên nét sắc riêng truyện thơ này, kho tàng truyện thơ dân tộc thiểu số, truyện thơ Thái, truyện thơ Mường, truyện thơ H’mông thường có kết thúc bi kịch Đối với người Mường, việc dùng khăn màu trắng điều bình thường Cịn người Việt có tang tóc sử dụng Những cư dân Mường sống cạnh người Việt chịu ảnh hưởng quan niệm ngày thường không dùng khăn trắng Xét cấu trúc nhà xét vốn từ kĩ thuật xây dựng phận nhà, người Tày nhà sàn, người Việt nhà trệt, nhiều kĩ thuật xây dựng từ ngữ nghề nghiệp người Tày giống người Việt Sự giống bắt nguồn từ hai nguyên nhân Nguyên nhân thứ hai dân tộc tiếp thu văn hóa Hán Nguyên nhân thứ hai người Tày tiếp thu văn hóa Việt Trong sử thi người Ê Đê, người Mơ Nơng, có nhiều chứng việc hai tộc người tiếp thu văn hóa Chăm Chúng ta cịn nêu thêm nhiều thí dụ khác Nhưng với nêu đủ chứng tỏ rằng, văn hóa Đại Việt văn hóa đa dân tộc, dân tộc chung lịng, chung tay giải thách đố lịch sử, vừa cho vừa nhận yếu tố văn hóa tộc người khác Như nói trên, văn hóa đa dân tộc, văn hóa Việt văn hóa chủ thể Người Việt cư dân trồng lúa nước Văn minh trồng lúa họ đạt tới thành tựu Văn hóa truyền thống… rực rỡ P Mus, học giả Viện Viễn Đông bác cổ Pháp nhận xét: “Đối với xã hội Việt Nam, màng lưới ô ruộng nước lí tồn lịch sử, cấu trúc ổn định, kỉ luật cho công việc đời sống công cộng Được lặp lặp lại tới địa giới xa xơi, làng lúa nước hình thành nên nước Người Việt Nam gắn chặt với đất đai, mà họ làm ruộng lúa Sự hoà hợp chặt đến mức đâu có đủ điều kiện ấy, khơng dân tộc chống lại phát triển người Việt; khơng sức mạnh làm họ bật khỏi ruộng lúa mà họ xây dựng Ở phía Bắc, họ làm chủ biên giới Với màng lưới ruộng lúa làng xã, họ chinh phục tất nơi có đất thấp1 Nghề buôn bán, ngoại thương nghề biển, khai thác, đánh bắt hải sản biển khơi không phát triển Tuy lương thực thực phẩm không thật dồi dào, văn hoá ẩm thực người Việt đạt đến tinh tế, giàu sắc Người dân Việt cư trú xóm làng, ngơi nhà tranh, có vườn ao thống mát Đền đài, thành qch, dinh thự khơng có quy mơ to lớn Đơ thị phát triển Trong chín kỉ, Nho giáo với tư cách học thuyết trị - đạo đức có ảnh hưởng to lớn Nhà nước Đại Việt bước tổ chức quyền trung ương ngày đáp ứng yêu cầu tập trung quyền lực, lãnh đạo dân chúng làm thuỷ lợi, chống ngoại xâm… Bên cạnh 261 điều luật tiếp thu từ luật nhà Đường, luật nhà Minh từ luật nhà Tống, 407 điều lại điều có riêng luật nhà Lê Những điều luật riêng thể ý thức chủ quyền quốc gia, tính nhân văn, tơn trọng, khẳng định số quyền bình đẳng người vợ, người gái gia đình 57 Ở kỉ XX, Oliver Oldman, Chủ nhiệm Khoa Luật Đông Á, Trường Đại học Harvard (Mỹ) đánh giá: “Bộ luật nhà Lê Việt Nam truyền thống cơng trình bất hủ vùng Đại Đông Á truyền thống… vào kỉ đặc biệt nỗ lực xây dựng quốc gia dân tộc vững mạnh để bảo vệ lợi ích hợp pháp người thơng qua hệ thống pháp luật tiến bộ, có nhiều điều so sánh ngang mặt chức với quan điểm pháp luật phương Tây cận đại”2 Theo PGS Nguyễn Duy Hinh, Phật giáo Đại Việt tiến từ hội nhập với Thiền tông Trung Hoa sang hình thành tơng Trúc Lâm, tơng Phật giáo dân tộc; từ chỗ tiếp thu vốn Thiền tơng Trung Hoa đượm mùi thần bí với cơng án, đánh hét tiến đến hỗn dung Giáo tông với Thiền tông mà sản sinh tông Trúc Lâm vừa giảng giải đạo lí từ bi hỉ xả vừa đề cao tâm lòng; tiến từ theo kinh lục Trung Hoa sang kinh lục Việt: Khoá hư lục, Tam tổ thực lục; tiến từ tượng phật mơ hình Trung Hoa sang nghệ thuật Phật giáo phong phú riêng biệt từ chùa đến tượng, đến hoa3 Cũng theo PGS.Nguyễn Duy Hinh, Đạo giáo thời Lý - Trần Đạo giáo sĩ tộc, tồn bên cạnh Phật giáo Nho giáo triều đình tham gia đóng góp việc nước hệ tư tưởng tam giáo Đạo giáo thời Lê - Nguyễn bị xích, phải “trốn” vào Nho giáo, Phật giáo để tồn Đạo giáo dân gian chủ thể Hình thành cục diện “nhị giáo” hệ tư tưởng Nho giáo Phật giáo, coi Đạo giáo hoà tan Nho giáo Phật giáo Đạo giáo dân gian xuất hiện tượng li khai chống triều đình Nhưng tiên đạo mơ ước tầng lớp xã hội từ vua chúa đến trí thức Nho học, đến người bình dân 58 Từ kỉ XVII, đạo Thiên chúa trở thành tôn giáo tồn nước ta Một mặt tơn giáo cịn “nhiều yếu tố ngoại lai, xa dân tộc, lìa cội nguồn”4 Mặt khác, Nguyễn Khắc Xuyên nhận định, có hồ nhập vào đời sống văn hố Việt Nam, có đóng góp tích cực âm nhạc, kiến trúc, nghệ thuật tạo hình, chữ viết Trong thời kì Đại Việt, người Việt sử dụng chữ Hán, chữ Nôm biết đến chữ Quốc ngữ Chữ Hán sử dụng phổ biến văn quan phương, hành Chữ Nơm có vai trị quan trọng việc diễn tả, thể đất nước tâm hồn người Việt tiếng Việt Chữ Quốc ngữ sử dụng rộng rãi thời kì sau Khoa cử Đại Việt gồm có khoa cử triều Lý, Trần, Lê, Nguyễn, khoa cử văn chương Trong lịch sử khoa cử Việt Nam, văn chương khoa cử ln coi thứ văn chương thống, nghiêm trang cao quý bậc Tuy có vài hạn chế, việc học khoa cử Đại Việt để lại truyền thống tốt đẹp tinh thần hiếu học, tôn sư trọng đạo, nuôi dưỡng tâm linh, bồi dưỡng đạo lí Chế độ khoa cử Đại Việt tiếp thu thể chế khoa cử Trung Quốc với phương châm tiếp thu có cải biến để phù hợp với thực tế văn hoá nước ta5 Văn học người Việt bao gồm hai phận: văn học dân gian văn học viết (còn gọi văn học thành văn) Sáng tác, lưu giữ, lưu truyền, diễn xướng, thưởng thức văn học dân gian dân chúng Họ nông dân, thợ thủ công, người buôn bán nhỏ, trí thức bình dân, binh lính, dân nghèo thành thị, ca kĩ,… Văn học dân gian phong phú thể loại, gồm hàng vạn câu tục ngữ, câu đố, dân ca, lời ca dao, truyện truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện ngụ ngơn, truyện cười, giai thoại Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 1/2012 văn học, truyện Nơm bình dân,…6 Khơng dồi số lượng, sáng tác ngơn từ truyền miệng cịn đặc sắc nội dung, thể tinh thần lạc quan, tính nhân văn sâu sắc Văn học viết gồm văn học chữ Hán văn học chữ Nôm, quý tộc, thiền sư, đạo sĩ, văn quan, võ tướng, nho sĩ sáng tác Được mở đầu Quốc tộ Thiền sư Đỗ Pháp Thuận (915-990), dòng văn học trải qua bốn giai đoạn Giai đoạn thứ từ kỉ X đến nửa đầu kỉ XV, có đặc trưng khẳng định dân tộc Giai đoạn thứ hai từ nửa cuối kỉ XV (cụ thể từ đời Lê Thánh Tông) đến nửa đầu kỉ XVIII, có đặc trưng khẳng định nhà nước quân chủ Giai đoạn thứ ba từ nửa cuối kỉ XVIII đến nửa đầu kỉ XIX, có đặc trưng khẳng định giá trị chân người Giai đoạn thứ tư khoảng ba mươi năm đầu nửa cuối kỉ XIX, có đặc trưng khẳng định dân tộc trước nạn ngoại xâm Văn học viết đạt nhiều thành tựu đáng kể, với tác phẩm đỉnh cao Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi (1380-1442), Truyện Kiều Nguyễn Du (1766-1820)7 Trong nghệ thuật sân khấu, nghệ thuật chèo nghệ thuật rối ăn tinh thần khơng thể thiếu nông dân Bắc Bộ, thể tinh thần lạc quan, trào lộng, nét sắc độc đáo người Việt Trong khoa học, kĩ thuật, địa lí học, khí tượng thiên văn học, có tên tuổi Nguyễn Trãi, Lê Hữu Trác (1720-1791), đặc biệt Lê Quý Đôn (1726-1784) Lê Quý Đôn phổ biến, truyền bá quan điểm khoa học nhận thức trời, đất, vũ trụ; giới thiệu khái niệm tương đối xác cấu trúc hệ mặt trời, khí thời tiết; khái quát đặc điểm địa lí, khí hậu nơi; giải thích tượng mây, mưa, gió, bão; lí giải mối quan hệ Văn hóa truyền thống… mặt trời trái đất, tính chu kì khí hậu… Về tốn học, có tên tuổi Lương Thế Vinh, Vũ Hữu (đều kỉ XV), so với giới, toán học Đại Việt vị không cao “Ở nước phương Tây, giai đoạn toán học sơ cấp kéo dài tới hết kỉ XVI chuyển sang giai đoạn “cận đại”, kết thúc vào kỉ XIX, tiến mạnh mẽ sang giai đoạn toán học đại kỉ XX Ở nước ta, tình hình khơng phát triển thuận lợi vậy; tốn học đạt tới trình độ sơ cấp dừng lại Sau đấy, suốt kỉ liền XVI, XVII, XVIII, XIX, toán học đứng ì trình độ sơ cấp”8 Về y học, Tuệ Tĩnh (1330-?) Lê Hữu Trác hai ngơi sáng Ở Tuệ Tĩnh, cơng trình Nam dược thần hiệu sách y dược đời sớm nước ta, tài liệu chủ yếu viết kinh nghiệm dân gian phịng bệnh, chữa bệnh Hồng nghĩa giác tư y thư lại mang nhiều tính lí luận, định hướng cho việc phòng, chữa bệnh Ở Lê Hữu Trác, Lãn Ông tâm lĩnh gồm 28 tập, 66 trở thành trước tác tiêu biểu cho y học cổ truyền Việt Nam Về quân sự, trước tác Trần Quốc Tuấn (12321300), Đào Duy Từ (1572-1634) cho thấy tư tưởng quân Đại Việt đạt đến đỉnh cao so với nước khu vực Về kĩ thuật quân sự, thần thương pháo loại thuyền chiến hai tầng Hồ Nguyên Trừng (13741446) chế tạo làm cho người Trung Quốc phải kính nể Trong khoa học xã hội, có cơng trình sưu tập, biên soạn văn thơ Phan Phu Tiên, Chu Xa, Dương Đức Nhan, Hoàng Đức Lương (đều kỉ XV), Lê Q Đơn, Bùi Huy Bích (đều kỉ XVIII) thực Trong mảng sách lịch sử, có Đại Việt sử kí Lê Văn Hưu (1230-1322), có Đại Việt sử kí tồn thư Ngô Sĩ Liên (?-?) sử 59 thần nhà Lê, Đại Việt thông sử Lê Quý Đôn, Việt sử tiêu án, Đại Việt sử kí tiền biên Ngơ Thì Sĩ (1726-1780); đặc biệt Đại Nam thực lục tiền biên (1821-1844) Quốc sử quán triều Nguyễn sách đồ sộ, biên soạn công phu, khoa học9 Trong khoảng thời gian chín kỉ, văn hóa Việt hình thành hệ giá trị, với bốn khuynh hướng chủ đạo chi phối cách ứng xử cá nhân cộng đồng “Trong mối quan hệ người với tự nhiên, người Việt phụ thuộc vào tự nhiên, nương nhờ tự nhiên chiếm lĩnh, làm chủ tự nhiên Khuynh hướng ý thức thể thành tôn trọng, sùng bái tự nhiên; hành động thể thành lựa chọn có tính chất thích nghi với tự nhiên, tận dụng sức tự nhiên chinh phục tự nhiên, dùng sức người thay tự nhiên; sinh hoạt thể thành lối sống hoà hợp với tự nhiên, gắn bó với mơi trường tự nhiên”10 Nhận xét xác đáng Trong kho tàng văn học dân gian, có nhiều ca khẩn nguyện, có lời ca dao mà người nông dân Việt “trông trời, trông đất, trông mây” bắt tay vào canh tác, có nhiều ca hải trình, nhật trình ngư dân, thương lái thuyền biển vào nam bắc ngược xi dịng sơng thác nhiều ghềnh xứ Nghệ, xứ Thanh Đặc biệt trận thủy chiến sông Bạch Đằng, Trần Hưng Đạo vận dụng quy luật thủy triều, tính tốn xác nước lên nước xuống để ngụy trang hàng nghìn cọc gỗ bịt sắt sau chơn vùi chiến thuyền khổng lồ đạo quân thường huênh hoang bất khả chiến bại Những mái nhà tranh, tường đất, khơng gian thống đãng cách lựa chọn đắn mặt cư trú, điều kiện khí hậu nhiệt đới, giúp cho người cảm thấy 60 dễ chịu mùa đông lạnh thấu da, mùa hè nóng vã mồ Những ngơi chùa, mái đình với chiều cao khiêm tốn, với hệ thống kèo cột tạo nên sức liên kết bền vững giúp cho người Việt vượt qua thử thách nhiều trận bão Chiếc ao trước đình làng vừa nơi biểu diễn múa rối nước ngày hội xuân, hội thu rộn rã niềm vui, vừa “chiếc máy điều hồ” khổng lồ ngày hè nóng nực Cũng tơn trọng, thích nghi, hồ hợp với tự nhiên mà tư đời sống sản xuất, lao động người Việt, chí việc ăn uống, phạm trù triết lí âm dương, ngũ hành có vị trí quan trọng Người Việt quan niệm người tiểu vũ trụ đại vũ trụ thiên địa nhân hợp Khuynh hướng nương nhờ, thích nghi với tự nhiên nguồn gốc loạt thành tựu văn hóa lối sống khơng phù hợp với trình độ phát triển kinh tế kĩ thuật xã hội nông nghiệp truyền thống Khuynh hướng cịn có ý nghĩa thời thời đại ngày Những năm 60 kỉ trước, tâm “vắt đất nước, thay trời làm mưa”, hàng chục năm người Việt phá rừng, phá hàng chắn sóng ven biển Cái ý chí “lay trời chuyển đất, đặt lại giang sơn” hoàn toàn thất bại Những nước có trình độ khoa học, kĩ thuật vào loại tiên tiến bậc giới bất lực thiên nhiên, tự nhiên giận Trong điều kiện cụ thể sản xuất nông nghiệp, người Việt tiếp thu yếu tố khoa học kĩ thuật dân tộc khác, nước ngoài, theo hướng sử dụng, áp dụng yếu tố văn hóa cách phù hợp với điều kiện tự nhiên nhu cầu thực tế “Lâu dần, khéo léo sáng tạo việc tiếp nhận sử dụng văn hóa khoa học kĩ thuật nước ngồi Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 1/2012 trở thành nét đặc sắc văn hóa người Việt”11 Nhận xét PGS Chu Xuân Diên dễ nhận đồng thuận Song hai nhận xét sau GS Đào Duy Anh PGS Phan Ngọc suy nghĩ đáng ý, có người thảo luận Năm 1938, “lược kể tính chất tinh thần phổ thông người Việt Nam”, học giả Đào Duy Anh cho rằng, người Việt “não sáng tác ít, mà bắt chước, thích ứng dung hố tài”12 Năm 1994, PGS Phan Ngọc, cho người Việt tài giỏi nghệ thuật bricolage (được hiểu nghệ thuật kết hợp, chắp nối từ nhiều gốc khác để tạo nên thể thống nhất)13 “Trong mối quan hệ người với người, người Việt tôn trọng cộng đồng cá nhân Ở người Việt, ý thức cộng đồng cao nhiều lấn át ý thức cá nhân”14 Việc Trần Thủ Độ ép Trần Cảnh phải phế Lý Chiêu Hoàng, lấy vợ anh ruột Trần Liễu có mang, việc vua Trần gả công chúa An Tư cho tướng giặc Thốt Hoan tên cịn cách kinh thành Thăng Long khúc sông Hồng, việc vua Trần gả công chúa Huyền Trân cho vua Chăm cách ứng xử đặt lợi ích cộng đồng lên lợi ích nguyện vọng cá nhân Ý thức cộng đồng thể thành ý thức trách nhiệm cộng đồng, từ cộng đồng gia đình, họ hàng, làng xóm đến cộng đồng quốc gia dân tộc Ý thức cộng đồng nguồn gốc sở ý thức coi trọng khứ, cội nguồn cá nhân cộng đồng Nguyên lí dân tộc, Tổ quốc mà nhiều trường hợp diễn đạt, hiểu đại nghĩa, nghiệp lớn đặt lên cá nhân, dịng tộc Việc Trần Quốc Tuấn khơng thực lời di huấn cha, gạt bỏ thù nhà, toàn tâm toàn lực cho nghiệp đất nước dân tộc Văn hóa truyền thống… ngợi ca Thậm chí, xét theo quan điểm Nho giáo, việc Trần Thủ Độ ép gả vợ Trần Liễu cho Trần Cảnh, phương cách lấy vợ Trần Quốc Tuấn - đáng phê phán nghiêm khắc Nhưng Trần Thủ Độ có công kiến tạo nhà Trần, kháng chiến chống Mơng - Ngun lần thứ nhất, ơng bình tĩnh nói với vua Trần: “Đầu tơi chưa rơi xuống đất, xin bệ hạ đừng lo!” Xét công lao đất nước dân tộc, dân ta khẳng định mặt tốt, cống hiến to lớn vị Thái sư này, mà nhắc đến việc vừa nêu Trần Quốc Tuấn hai lần thống lĩnh quân đội, với vua Trần lãnh đạo toàn quân, toàn dân chiến thắng đội quân xâm lược khét tiếng thiện chiến tàn bạo Lịch sử nhớ câu nói Trần Quốc Tuấn: “Nếu bệ hạ muốn hàng, xin chém đầu thần trước đã”! Sau Trần Quốc Tuấn qua đời, nhân dân suy tơn ngài Đức Thánh, khói hương thờ phụng Khi Nguyễn Phi Khanh bị giặc Minh bắt đưa Trung Quốc, theo đạo hiếu, Nguyễn Trãi theo cha để phụng dưỡng Nguyễn Phi Khanh khuyên quay tìm cách đuổi giặc trả thù cho nước, đại hiếu Nguyễn Trãi làm điều Các sử gia dân chúng cho định Nguyễn Phi Khanh Nguyễn Trãi đắn Xét tình anh em, Nguyễn Nhạc Nguyễn Huệ có điều khơng với Nho giáo, chiến thắng oanh liệt 29 vạn quân xâm lược Mãn Thanh làm lu mờ tì vết vị anh hùng áo vải Quang Trung “Tình cảm gắn bó với quê hương, ngại xa nhà, xa quê hương Tổ quốc, truyền thống yêu nước tinh thần xả thân Tổ quốc có liên quan với ý thức cộng đồng, giải thích tượng Việt Nam nước không lớn, người không đông mà đứng vững, không bị nước, không bị 61 gốc trước sức mạnh xâm lược sách đồng hố đế quốc lớn giới”15 Mặt khác, khuynh hướng coi trọng cộng đồng cá nhân, ý thức cộng đồng lấn át ý thức cá nhân lại làm nảy sinh khía cạnh tiêu cực văn hóa người Việt “Trong sống xã hội, nguyên tắc cá nhân tồn cộng đồng chi phối hành vi cá nhân cách đánh giá cộng đồng hành vi Ý thức cá nhân khơng thể đứng trên, đứng ý thức cộng đồng dẫn đến lối đối xử bình qn, cào (“Khơn độc khơng ngốc đàn”; “Đông tay hay làm”) Hậu thói quen dựa dẫm, tính thụ động Thơng qua sức mạnh uy tín cộng đồng (“Chúng đồng từ, ơng sư chết”), khuynh hướng có tác động bất lợi phát triển tính tích cực sáng tạo cá nhân giá trị riêng Đó nguyên nhân trì trệ, chậm thay đổi xã hội văn hóa”16 Liên quan đến khuynh hướng tôn trọng cộng đồng cá nhân khuynh hướng ưa ổn định thay đổi “Khi mà ý thức hành động, giá trị cá nhân không đánh giá cao giá trị cộng đồng, nữa, đánh giá giá trị cá nhân chủ yếu lại dựa tiêu chí tính trung thành với giá trị cộng đồng, phát triển xã hội văn hóa chủ yếu dựa vào hiệu vận dụng giá trị truyền thống ổn định cộng đồng, dựa vào đổi mới, phát triển giá trị đó”17 Khuynh hướng ưa ổn định đặc điểm Nho gia Về mặt nhận thức người Việt muốn lựa chọn vậy, cách quản lí đất nước người đứng đầu, chuẩn bị cá 62 nhân, người Việt lại có tâm lí sẵn sàng ứng phó thời chiến tâm lí sống thời bình Đối với người dân Việt, biểu tâm lí lo xa, nghĩ đến việc xây dựng nhà cửa thật khang trang, to đẹp, mà lo tích luỹ, hốn đổi tài sản, cải thành vàng, để có “loạn” tiện bề đem theo, chạy đến nơi khác Khuynh hướng ưa ổn định thay đổi có nguyên nhân sâu xa phương thức sản xuất người Việt, cộng đồng cư dân trồng lúa định cư, áp dụng kĩ thuật thâm canh ruộng đất Khuynh hướng phù hợp với khuynh hướng tôn trọng tự nhiên, nương theo thích nghi với tự nhiên cư dân nông nghiệp Sự tiếp nhận yếu tố văn hóa áp dụng mơ hình quản lí xã hội văn hóa Trung Quốc vào xã hội Việt Nam củng cố thêm ý thức ổn định Tất nhiên, trình bày, người Việt không áp dụng cách nguyên xi mơ hình, kinh nghiệm bên ngồi “Cùng với ý thức cộng đồng, tâm lí ưa ổn định có tác dụng củng cố cố kết cộng đồng khả bảo tồn cộng đồng khả bảo tồn cộng đồng Ý thức bảo vệ truyền thống văn hóa cộng đồng biểu cụ thể cố kết cộng đồng khả bảo tồn cộng đồng Ý thức tạo nên sức mạnh tinh thần lớn lao cho người Việt đấu tranh chống ngoại xâm, bảo vệ độc lập quốc gia dân tộc”18 Khuynh hướng ưa ổn định dẫn đến khuynh hướng ưa dung hoà đối kháng Để giải mâu thuẫn xung đột, người Việt ưa dùng cách hồ giải, dung hợp Trong gia đình xã hội, có cách ứng xử dĩ hồ vi q: “Cây đa cậy thần, thần cậy đa”; “Một nhịn chín lành”; “Chồng giận vợ bớt lời, cơm sơi nhỏ lửa Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam - 1/2012 đời không khê”; “Bên thẳng bên phải chùng, hai bên thẳng đứt dây”; “Đánh kẻ chạy không đánh kẻ chạy lại” Trong văn hóa, đường lối sách ngoại giao triều đình Đại Việt, có dung hợp văn hóa ngoại lai với văn hóa địa, dung hợp văn hóa ngoại lai với nhau, có truyền thống hiếu hồ (“Họ tham sống sợ chết mà hồ hiếu thực lịng; Ta lấy tồn qn hơn, để nhân dân nghỉ sức” Bình Ngơ đại cáo, dịch) Theo PGS Chu Xuân Diên, ổn định có tác dụng lớn lao khả bảo tồn cộng đồng, đồng thời nguyên nhân làm cho xã hội truyền thống người Việt chậm phát triển Khuynh hướng ưa ổn định số trường hợp gây cản trở cho phát triển tinh thần phê phán cũ, lạc hậu, phát triển sáng kiến tiếp nhận (cả nội sinh lẫn ngoại sinh) Khuynh hướng coi trọng ổn định liên quan mật thiết với khuynh hướng trọng tình cảm lí trí Trọng tình cảm ứng xử giúp hoà giải mâu thuẫn, xung đột mà lí đơn khơng giải Tục ngữ người Việt có câu: “Yêu chín bỏ làm mười”; “Yêu đất lệch bằng”; “Một bồ lí khơng tí tình” Mặt trái khuynh hướng có quan hệ tình cảm lấn át quan hệ - sai lại dẫn đến tượng bất cơng Do đó, ổn định tạo có tính chất giả tạo khơng bền vững: “Yêu cho ăn cháy, ghét nói cạy nồi”; “Lúc ghét bẻ hoá vẹo, ưa vẽ méo nên tròn” (Tục ngữ) Trong cách tư người Việt, có khuynh hướng thiên nhận thức toàn thể phận, chung Văn hóa truyền thống… riêng “Thao tác tư khuynh hướng thiên tổng hợp phân tích Cách tư thường gọi phương thức chủ toàn tư tưởng, đối lập với phương thức chủ biệt, cịn gọi tư cầu tính, đối lập với tư tuyến tính”19 Lối tư coi trọng thao tác tổng hợp phân tích kết hợp với trội tình cảm so với lí trí cấu trúc tâm lí khiến cho xã hội truyền thống người Việt xã hội trọng văn; văn hóa truyền thống người Việt phong phú kiến thức thuộc lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn kiến thức khoa học - kĩ thuật thực nghiệm, văn hóa nghệ thuật truyền thống người Việt giàu biểu tượng biện pháp ước lệ thủ pháp nghệ thuật tả thực Tóm lại, văn hố truyền thống, có lúc, có nơi có khác biệt, chí có mâu thuẫn có tượng lệch chuẩn ứng xử văn hoá cá nhân ứng xử cộng đồng nhóm xã hội khác nhau, PGS Chu Xuân Diên nhận xét, nhìn chung tính thống nhất, tính bền vững khơng bị ảnh hưởng đáng kể mà tảng xã hội truyền thống với ba yếu tố áp đảo nông thôn, nông dân, nông nghiệp Chú thích Dân theo: Bùi Huy Đáp, Nguyễn Điền (1996), Nông nghiệp Việt Nam từ cội nguồn đến đổi mới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr.82-83 Dẫn theo: Phạm Xuân Nam (2008), Sự đa dạng văn hóa đối thoại văn hóa văn hóa góc nhìn từ Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.313 Nguyễn Duy Hinh (2005), Văn minh Đại Việt, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội 63 Nguyễn Khắc Xun (1996), “Sự hoà nhập đạo Thiên chúa vào đời sống văn hố dân tộc cư dân”, Tạp chí Văn hoá dân gian, Hà Nội, số 2, tr.87 Nguyễn Văn Thịnh (2010), Khoa cử văn chương khoa cử Việt Nam thời trung đại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Chỉ riêng số lượng tục ngữ sách Kho tàng tục ngữ người Việt Nguyễn Xn Kính chủ biên, Nxb Văn hố thông tin, Hà Nội, 2002 17.748 câu, số lượng ca dao sách Kho tàng ca dao người Việt Nguyễn Xuân Kính Phan Đăng Nhật đồng chủ biên, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội, 2001 12.487 lời Về văn học viết, tiếp thu sử dụng nhiều luận điểm PGS Nguyễn Lộc, PGS Bùi Duy Tân Tạ Ngọc Liễn (1979), “Vài nét toán học nước ta thời xưa”, tập sách nhiều tác giả: Tìm hiểu khoa học – kĩ thuật lịch sử Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.308 Khi viết khoa học, dựa vào chương “Khoa học” Vũ Hoàng Hiếu chấp bút, Lịch sử văn hố Việt Nam, tập 4, cơng trình Viện Nghiên cứu văn hoá, nghiệm thu năm 2011, chưa xuất 10 Chu Xuân Diên (2002), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr.256257 Những chỗ nhấn mạnh C.X.D Từ trở đi, nhiều luận điểm tiếp thu sử dụng lại PGS Chu Xuân Diên 11 Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 258 12 Dẫn theo Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 258 13 Dẫn theo Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 258 14 Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 258 15 Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 259 16 Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 259 - 260 Những chỗ nhấn mạnh C.X.D 17 Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 260 Những chỗ nhấn mạnh C.X.D 18 Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 261 Những chỗ nhấn mạnh C.X.D 19 Chu Xuân Diên (2002), sđd, tr 262 - 263 Những chỗ nhấn mạnh C.X.D Về phương thức chủ toàn, chủ biệt, xin xem: Cao Xuân Huy (1995), Tư tưởng phương Đông gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học ... xã hội truyền thống người Việt xã hội trọng văn; văn hóa truyền thống người Việt phong phú kiến thức thuộc lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn kiến thức khoa học - kĩ thuật thực nghiệm, văn hóa... mảng sách lịch sử, có Đại Việt sử kí Lê Văn Hưu (1230-1322), có Đại Việt sử kí tồn thư Ngơ Sĩ Liên (?-?) sử 59 thần nhà Lê, Đại Việt thông sử Lê Q Đơn, Việt sử tiêu án, Đại Việt sử kí tiền biên... Nguyễn, khoa cử văn chương Trong lịch sử khoa cử Việt Nam, văn chương khoa cử coi thứ văn chương thống, nghiêm trang cao quý bậc Tuy có vài hạn chế, việc học khoa cử Đại Việt để lại truyền thống tốt