Khoá luận tốt nghiệp giữ gìn và phát huy giá trị văn hóa truyền thống của người thái đen ở mường lò, yên bái

TRƯỜNG ĐẠI HỌC sư PHẠM HÀ NỘI 2KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

ĐINH THỊ THỦY NGÂN

GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VẰN HOÁTRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN ỞMƯỜNG LÒ, YÊN BÁI

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌCChuyên ngành: Chủ nghĩa xã hội khoa học

Ngưòi hướng dẫn khoa học:

ThS Hoàng Thanh SonHÀ NỘI, 2016

Để khóa luận tốt nghiệp hoàn thành và được phép bảo vệ, chúng tôi đã nhận được sự quan tâm, giúp đỡ của nhiều cá nhân và đơn vị.

Nhân dịp này, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn chân thành, sâu sắc đến:

- Giảng viên hướng dẫn Thạc sĩ Hoàng Thanh Sơn - người đã tận tình

giúp đỡ tôi ừong suốt quá trình học tập và nghiên cứu giúp nhờ đó tôi có được những định hướng đúng đắn trong suốt thời gian thực hiện khóa luận tốt nghiệp.

- Thầy, cô phản biện - những người đã góp ý chân thành, thẳng thắn để

tôi hoàn thiện khóa luận tốt nghiệp của mình.

- Cuối cùng tôi muốn gửi lời cảm ơn đến gia đình và những người thân yêu của tôi đã có những động viên, khích lệ và chia sẻ để tôi có thể vượt qua những khó khăn để có được kết quả như ngày hôm nay.

Dù đã rất cố gắng, xong chắc chắn khóa luận tốt nghiệp này không tránh khỏi những thiếu sót, kính mong nhận được những ý kiến chân thành của các thầy cô và các bạn.

Hà Nội, tháng 5 năm 2016

Người thực hiện

Đinh Thị Thủy Ngân

Tôi cam đoan đây là đề tài nghiên cứu của tôi trong thời gian qua Những kết quả và các số liệu trong khóa luận là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kì công trình nào khác.

Tôi xin cam đoan khoa luận này được hoàn thành bằng sự cố gắng và nỗ lực của bản thân cùng với sự hướng dẫn tận tình của Thạc sĩ Hoàng Thanh Son cùng với bạn bè, thày cô Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2.

Hà Nội, tháng 5 năm 2016

Người thực hiện

Đinh Thị Thủy Ngân

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

3 Lịch sử nghiên cứu đề tài 3

4 Phương pháp nghiên cứu 4

5 Mục đích nghiên cứu 4

6 Đóng góp của đề tài 4

7 Bố cục của khoá luận 5

Chương 1 Cơ SỞ LÍ LUẬN VÀ THựC TIỄN CỦA VIỆC GIỮ GÌN VÀ PHÁTHUY GIÁ TRỊ VĂN HOÁ TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI 6

2.2 Văn hoá tinh thần 31

2.2.4 Dân ca, dân vũ 44

Chương 3 MỘT SỐ PHƯƠNG HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP ĐỂ GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ TRONG THỜI ĐẠI NGÀY NAY 49

3.1 giá tri và hạn chế cuả văn hóa người Thái Đen ở Mường Lò ừong thờiđại ngày nay 49

3.2 Phương hướng để giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của người TháiĐen ở Mường Lò - Nghĩa Lộ 53

3.3 Giải pháp để giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của người Thái Đen ởMường Lò 543.4 Khuyến nghị để giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Thái Đenở Mường Lò - Nghĩa Lộ 56TÀI LIỆU THAM KHẢO 57PHỤ LỤC

1MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn hoá là phương thức sinh tồn, là thành quả tinh thần không ngừng được tích tụ hình thành trong việc giải quyết những mâu thuẫn vĩnh hằng giữa con người với thiên nhiên, giữa con người và xã hội, văn hoá là tài sản chung của xã hội loài người được hình thành trong lịch sử.

Văn hoá chính là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là động lực, mục tiêu phát triển kinh tế xã hội Văn hoá Việt Nam là nền văn hoá thống nhất trong đa dạng đó là sự thống nhất của nền văn hoá của 54 dân tộc anh em trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam Tuy nhiên, trong thời kì hiện nay văn hoá các dân tộc thiểu số đang có nhiều biểu hiện phai nhạt đi các giá trị văn hoá truyền thống ừong khi đòi sống văn hoá mới tại vùng đồng bào dân tộc còn diễn ra nghèo nàn, các giá trị văn hoá mới chưa được xác lập một cách vững chắc đangđặt ra yêu cầu cấp bách cho những người làm công tác lãnh đạo, quản lí ở vùng đồng bào dân tộc càn kịp thời giải quyết để phát triển văn hoá ở địa phương.

Yên Bái là một tỉnh miền núi, là nơi cư trú của nhiều dân tộc anh em cùngchung sống như dân tộc Kinh, Thái, Mường, Dao, Hoa, H’Mông, Kho Mú, vàừong đó người Thái ở Yên Bái có khoảng 41.000 người chiếm 6,1% dân số toàn tỉnh Riêng ở Mường Lò tập trung khoảng 90% tổng số người Thái ở Yên Bái, một số ít còn lại cư trú ở huyện Trạm Tấu và huyện Mù Cang Chải.

Người Thái Đen sống tập trung tại các bản làng xung quanh cánh đồng Mường Lò men theo những con suối, người Thái Đen ở đây sống xen kẽ vói ngưòi Kinh Do vậy giữa họ có sự ừao đổi giao lưu mật thiết về kinh tế-xã hội, điều đó vừa tạo những điều kiện thuận lợi để họ bổ sung, tiếp thu những yếu tố văn hoá của nhau nhưng đồng thời cũng làm mai một đi, thậm chí làm mất đi một số nét văn hoá truyền thống của dân tộc mình, vì vậy việc giữ gìn và phát huy văn hoá dân tộc Thái ở Tây Bắc nói chung và người Thái Đen ở Mường Lò

Trong sự nghiệp đổi mới đất nước thì văn hoá có một vai trò quan trọng, văn hoá là một trong ba mặt trận hàng đầu của công cuộc xây dựng đất nước trong nghị quyết Trung Ương 5 khoá VIII của Đảng đã chủ trương: Xây dựng nền văn hoá tiên tiến đậm đà bản sắc văn hoá dân tộc Đây được coi là một chủ trương đúng đắn trong giai đoạn hiện nay.

Với những lí do như trên, Tôi đã chọn đề tài “Giữ gìn và phát huy giá trị

văn hoá truyền thắng của người Thái Đen ở Mường Lò, Yên Bái” Làm đề

tài khoá luận của mình.

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

2.1 Đối tượng nghiên cứu

Đề tài đi sâu nghiên cứu về lĩnh vực văn hoá của người Thái Đen ở Mường Lò, Yên Bái bao gồm hai nội dung chính là văn hoá vật chất và văn hoátinh thần.

2.2 Phạm vỉ nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu văn hoá của người Thái Đen tập trung chủ yếu ở Mường Lò, Yên Bái, đề tài đề cập đến văn hoá truyền thống từ trước cho đến nay.

3 Lịch sử nghiên cứu đề tài

Ở Yên Bái, người Thái Đen ở Mường Lò là một trong những tộc người tiêu biểu Tuy nhiên việc nghiên cứu về người Thái Đen noi đây chưa được quan tâm đúng mức Từ trước tói nay hàu như chưa có công trình nào nghiên cứu một cách toàn diện, có hệ thống về văn hoá Thái ở Mường Lò, chỉ có một số công trình viết về người Thái ở Tây Bắc có nhắc đến người Thái Mường Lò nhưng chỉ dừng lại ở mức độ so sánh, liên hệ sơ lược có thể kể đến như:

Trước tiên là cuốn: “Văn hoá các dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc”, của tác giả Tràn Bình, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2007; đã đi sâu nghiên cứu về văn hoá của dân tộc thiểu số vùng tây Bắc, trong đó có dân tộc Thái.

Cuốn: “Người Thái ở Tây Bắc Việt Nam”, nhà nghiên cứu cầm Trọng, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1978 Công trình mang tính chất tổng quan về lịch sử cư trú, văn hoá, xã hội, kinh tế của ngưòi Thái ở Tây Bắc từ khidi cư vào Việt Nam; công trình có nhắc tới Mường Lò là quê tổ của người Thái Đen nhưng chỉ khái quát chung về vùng đất này.

Cuốn: “Những hiểu biết về người Thái ở Việt Nam” của cầm Trọng, Phan Hữu Dật, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội, 1995; với nội dung là giới thiệu văn hoá Thái trong lịch sử Việt Nam, sự phân chia thành các vùng văn hoá, các nhóm địa phương, nơi cư trú, sinh hoạt kinh tế, sinh hoạt ăn uống, ở, mặc, đi lại, quan hệ gia đình, xã hội.

Viết về Mường Lò có công trình của hội văn nghệ dân gian Việt Nam “Tìm hiểu một số tục cúng vía của người Thái Đen ở Mường Lò” của nhóm tác giả Hoàng Thị Hạnh - Lò Văn Biến - Nguyễn Mạnh Hùng Hai áng sử

thi của ngưòi Thái là “Quắm tố mương” (kể chuyện bản mường) và “Táy pú xấc” (dõi theo bước đường chinh chiến của cha ông) là hai tác phẩm đã dựng nên quá trình di cư và sinh sống của người Thái Đen Những công trình trên ít nhiều có nghiên cứu về một số mặt của văn hoá Mường Lò, nhưng chưa đi sâu vào nghiên cứu có hệ thống, chi tiết về văn hoá truyền thống của người Thái Đen nơi đây Vì thế đây cũng là một trong những lí do khiến tôi chọn đề tài và địa điểm này để nghiên cứu ừên cơ sở nghiên cứu sâu thực trạng văn hoá của người Thái Đen ở Mường Lò hiện nay để có phương hướng đề ra các biện phápcụ thể trong việc giữ gìn và phát huy giá trị văn hoá của người Thái Đen trong công cuộc công nghiệp hoá hiện đại hoá hiện nay là việc làm có ý nghĩa lí luận mà vừa đáp ứng được nhu cầu của hiện thực.

4 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu, tôi đã sử dụng những phướng của khoa học lịch sử như: phương pháp lôgic, phương pháp phân tích tổng hợp.

Ngoài ra còn sử dụng những phương pháp khác nhau như: quan sát, và ghichép lại những tư liệu qua truyền miệng trong nhân dân.

5 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài này nhằm giới thiệu về nét văn hoá truyền thống của người Thái Đen ở Mường Lò, Yên Bái Bao gồm giá trị văn hoá vật chất và vănhoá tinh thần.

Bước đầu đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hoá truyền thống của người Thái Đen ở Mường Lò, vốn đang bị mai mộtdần trong quá trình phát triển dưới tác động của nền kinh tế.

6 Đóng góp của đề tài

Khoá luận đi sâu vào việc tìm hiểu về nét sinh hoạt văn hoá của người Thái Đen ở Mường Lò, là một vùng đất chứa đựng nhiều giá tri văn hoá cổ, là

nơi sinh tụ của nhiều tộc người, với một nền văn hoá dân gian đa sắc thái Trải qua nhiều thăng tràm lịch sử, sự tác động của điều kiện tự nhiên, xã hội ở vùng đất mới cùng với sự giao lưu văn hoá các dân tộc trên địa bàn đã làm cho văn hoá truyền thống có sự biến đổi Song qua thời gian đã chứng minh sức sống lâu bền của các giá ttị văn hoá tiêu biểu của nền văn hoá lớn Qua đó để có thể lựa chọn những yếu tố tích cực để lưu giữ và phát huy trong thời kì mới và loại bỏ các yếu tố lạc hậu không phù họp, đổng thời dự báo xu hướng phát triển vănhoá dân tộc của người Thái Đen ở Mường Lò.

Khoá luận đóng góp thêm vào nguồn tư liệu cho những người quan tâm nghiên cứu về văn hoá của người Thái Đen một cách cụ thể và từ đó giúp cho các thế hệ trẻ đọc và biết về văn hoá dân tộc mình Góp phần tìm hiểu lịch sử đại phương để giáo dục các em trong trường học và qua đây cũng là tiếng nói muốn gửi đến các cấp lãnh đạo của xã, của huyện nhằm có một số phương hướng giải pháp để lưu giữ và khôi phục lại vốn văn hoá truyền thống của dân tộc trước sự vận động của thời kì kinh tế thị trường đang có nguy cơ làm mai một đi nền văn hoá dân tộc Góp phần làm phong phú bản sắc văn hoá Việt Nam trong sự nghiệp công nghiệp hoá hiện đại hoá đất nước.

7 Bố cục của khoá luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục khoá luận được chia làm 3 chương, 8 tiết.

Chương 1 Cơ SỞ LÍ LUẬN VÀ THựC TIỄN CỦA VIỆC GIỮ GÌNVÀ PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HOÁ TRUYỀN THỐNG CỦANGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI

Từ “Văn hóa” bắt nguồn từ tiếng la tinh ở Phương Tây “Cult” ban đầu có nghĩa là canh tác đất đai và gieo trông thực vật Sau này với sự phát triển lịch sử thì văn hóa mang một ý nghĩa mới đó là sự mở rộng kiến thức, bồi dưỡng về thể chất và tinh thần hay là “trồng trọt tinh thần”.

Sang thế kỷ XVII - XVIII thuật ngữ văn hóa có ý nghĩa là “Canh tác

tinh thần ” bên cạnh nghĩa gốc là quản lý nông nghiệp, canh tác nông nghiệp,

cho đến tận thế kỷ thứ XI thuật ngữ “văn hóa” được các nhà nhân loại học Phương Tây sử dụng như một danh từ chính.

Còn ở Phương Đông thì từ “văn hóa” có ừong đời sống ngôn ngữ rất sớm,trong Chu Dịch (Trung Quốc) có “quan hồ dĩ nhân hóa thành thiên hạ” nói đến phép tắc để giải hóa làm cho thiên hạ được khai hóa, theo quan niệm của TrungQuốc lấy học thuyết Nho Gia là chính với nội dung chủ yếu của văn hóa là: thi, thư, lễ, nhạc Còn ừên lĩnh vực chính trị là luôn thường, đạo lý, chế độ lễ nghi và hàng loạt những quan niệm tập tục lễ giáo.

Theo quan niệm của Chủ nghĩa Mác -Lênin thì “Văn hóa” chỉ gắn liền với con người và xã hội loài người, con người vừa sáng tạo ra bản thân mình vừa đồng sáng tạo ra thế giới văn hóa Trong tác phẩm “Phê phán cương lĩnh

Gôta” c Mác đã vạch rõ nguồn gốc của văn hóa gắn liền với sự sáng tạo và năng lực con người, sự sáng tạo đó bắt nguồn từ lao động chính lao động sáng tạo ra con người đó chính là hoạt động sản xuất và tái sản xuất ra bản thân con người với tư cách là một thực thể xã hội Thể hiện quan hệ giữa con người với con người Như vậy con người là tác giả sáng tạo ra văn hóa và mang các giá trịvăn hóa truyền từ đời này sang đời khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác và trong quá trình đó có sự giao lưu, ảnh hưởng của các nền văn hóa dân tộc.

Định nghĩa UNESCO về “Văn hóa” được đặc trưng bởi diện mạo và tinhthần, vật chất trí lực, tình cảm khắc họa tạo nên bản sắc của một quốc gia, cộng đồng, gia đình, làng xóm Văn hóa không chỉ bao gồm nghệ thuật văn chương mà còn cả lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, những truyền thống tín ngưỡng.

Còn ở Việt Nam cũng có rất nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa, có nhiều quan điểm khác nhau:

Theo giáo sư Đào Duy Anh “Văn hóa” là sinh hoạt, vì văn hóa là sinh hoạt nên văn hóa của mỗi dân tộc khác nhau, do điều kiện tự nhiên, tính chất địa lý, điều kiện kinh tế xã hội quy định mà còn có nền văn hóa riêng của mỗi dân tộc.

Theo giáo sư Phan Ngọc Thêm thì “Văn hóa” là hệ thống hữu cơ các giátrị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn trong sự tương tác với môi trường tự nhiên và xã hội của mình.

Khái niệm văn hóa theo nghĩa rộng: “Văn hóa Việt Nam là tổng thể những giá trị vật chất và tinh thần do cộng đồng các dân tộc Việt Nam sáng tạo ra trong quá trình dựng nước và giữ nước”[7, Tr.16] Theo nghĩa hẹp: “Văn hóalà đời sống tinh thần của xã hội”; “Văn hóa là hệ thống các giá trị truyền thống,lối sống”; “Văn hóa là năng lực sáng tạo” của một dân tộc.

“Văn hóa là bản sắc” của một dân tộc, là cái phân biệt dân tộc này với dân tộc

Vì vậy, có thể nói rằng văn hóa là một khái niệm mở, là một phạm trù rộng lớn phong phú và đa dạng, các định nghĩa khác nhau về văn hóa đã đưa ra không nhằm bài trừ nhau mà bổ sung cho nhau làm khái niệm văn hóa càng ừở nên đày đủ, toàn diện hơn.

1.1.2 Khái niêm bản sắc văn hóa

Bản sắc văn hóa dân tộc nếu nói theo triết tự thì “bản” là gốc, “sắc” là mầu có nghĩa là mầu sắc ban đầu chưa bị pha ừộn gọi là bản sắc Theo tạp trí cộng sản (số 13 -1997) đặc thù của bản sắc riêng biệt của đời sống sinh hoạt của xã hội của mỗi cộng đồng, dân tộc từ cách ăn mặc, ở, đi lại cho đến chiều sâu tâm hồn, tư duy và lối sống ứng xử.

Bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam bao gồm những giá trị bền vững, những tinh hoa của cộng đồng các dân tộc được vun đắp nên trong lịch sử đâu ừanh hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước Vì thế, nó kết tinh những gì đặc sắc, đẹp nhất, độc đáo nhất của cộng đồng các dân tộc Việt Nam, biểu hiện những giá trị đó là lòng yêu nước, ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đoàn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân, gia đình, làng xóm, Tổ quốc, đức tính càn cù trong lao động, sự tinh tế trong ứng xử, tính giản dị trong lối sống.

Bản sắc văn hóa dân tộc là tổng thể các giá trị đặc trưng bản chất của văn hóa dân tộc, được hình thành, tồn tại và phát triển suốt quá trình lịch sử lâu dài của đất nước, các giá trị đặc trưng mang tính bền vững, trường tồn.

Bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam được hiểu một cách đa chiều cóc cách nhìn thuận chiều và ngược chiều vì vậy mà bản sắc văn hóa Việt Nam gồm các nội dung sau:

Lòng yêu nước nồng nàn, đoàn kết chống giặc ngoại xâm, lòng tự hào, tính khiêm nhường, giữ gìn nhân phẩm, coi trọng thực tiễn, giản dị thanh lịch trong lối sống Như vậy, bản sắc văn hóa dân tộc được hiểu là những giá trị có

tính lịch sử, trải qua hàng nghìn năm lịch sử văn hóa Việt Nam đã vượt qua thế bị động để tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại, làm giàu thêm bản sắc văn hóa của mình.

Văn hóa dân tộc Việt Nam đã trải qua quá trình lịch sử lâu dài, nhân dân đấu ừanh chống kẻ thù không chỉ bằng súng đạn, vũ khí mà còn cả văn hóa, vănhóa là một vũ khí sắc bén để đấu tranh với kẻ thù “Văn hóa” và “Dân tộc” là hai phạm trù khác nhau nhung có liên quan chặt chẽ với nhau về văn hóa vì mỗidân tộc có sự khác nhau về văn hóa, có bản sắc riêng của dân tộc mình Vì vậy, đánh mất bản sắc riêng là đánh mất dân tộc.

Dân tộc Thái Đen ở Mường Lò - Nghĩa Lộ là một bộ phận trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam nói chung và dân tộc Thái Đen nói riêng Trải qua hàng ngàn năm sinh sống, đấu tranh những nét văn hóa dàn được hình thành và phát triển Ngoài những nét chung của dân tộc Việt Nam, cộng đồng dân tộc Thái còn mang những đặc thù riêng của mình.

Bản sắc văn hóa Thái là những nét văn hóa vật chất và tinh thần truyền từ đời này sang đời khác và trở thành phong tục, tập quán ăn sâu, bám rễ vào từng nếp nghĩ, lối sống của người Thái Mường Lò Như vậy, bản sắc văn hóa Thái bao gồm có văn hóa ẩm thực, ở, mặc và các loại hình tín ngưỡng, các loại hình văn hóa dân gian.

1.1.3 Cẩu trúc văn hóa

Do có nhiều cách trong việc tiếp nhận nghiên cứu văn hóa, cho nên có nhiều quan điểm khác nhau về cấu trúc văn hóa Một số tác giả chia văn hóa thành: Văn hóa vật chất, văn hóa xã hội và văn hóa tỉnh thần hay văn hóa tư tưởng song, cách tiếp cận phổ biến nhất và thường được nhiều người thừa nhận hon cả là cách tiếp cận chia văn hóa thành hai lĩnh vực: Văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần, từ đó có các dạng tồn tại của văn hóa (văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể) chính là cơ sở của cách phân chia này.

Văn hóa vật chất: là toàn bộ những giá trị của con người được thể hiện

trong các sản phẩm vật chất do xã hội tạo ra, kể cả từ liệu sản xuất cho đến các tư liệu lao động của xã hội Trong các giai đoạn phát triển khác nhau của xã hội, các sản phẩm do xã hội tạo ra cũng khác nhau, phản ánh các giai đoạn khácnhau của xã hội Những sản phẩm vật chất của con người được tạo ra như đồ ăn, đồ mặc, đồ sinh hoạt hàng ngày, phương tiện đi lại là những giá trị văn hóavật chất Cùng với quá trình lao động sản xuất hoạt động khoa học, con người không ngừng chinh phục tự nhiên, tôn tạo nên những cảnh đẹp thiên nhiên để chúng ừở thành những danh lam thắng cảnh, những kỳ quan phục vụ chính con người đó là Vịnh Hạ Long, phố cổ Hội An, Nhã nhạc cung đình Huế, cồng chiêng Tây Nguyên những giá trị văn hóa vật chất ngày các phong phú theo sự phát triển của xã hội.

Văn hóa tinh thần là toàn bộ giá trị của đời sống tinh thần, bao gồm khoa học và các mức độ áp dụng các thành tựu khoa học vào sản xuất và sinh hoạt, trình độ học vấn, giáo dục, y tế, nghệ thuật, chuẩn mực đạo đức ừong hành vi của các thành viên ừong xã hội, trình độ phát triển nhu cầu của con người Văn hóa tinh thần con người thể hiện trong phong tục tập quán, trong những phươngthức giao tiếp và ngôn ngữ.

Việc phân chia văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần chỉ là tương đối, không thể tách biệt giữa các lĩnh vực Bởi lẽ ngay ừong văn hóa vật thể lại có văn hóa phi vật thể và ngược lại Những giá trị văn hóa thường găn với cá nhân đó là thể hiện tính xã hội, cá nhân tạo ra sản phẩm văn hóa dựa trên những cơ sở xã hội nhất định, giá trị văn hóa của cá nhân cũng mang tính xã hội, có tính xã hội khi được xã hội công nhận Cho nên văn hóa mang tính xã hội cùng với lịch sử các giá ừị văn hóa lưu truyền qua các thế hệ tạo nên bản sắc văn hóa củacác dân tộc và khẳng định sự tồn tại của dân tộc ấy.

Chủ nghĩa Mác - Lênin coi văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần có quan hệ biện chứng, thúc đẩy nhau cùng phát triển, khi xã hội phát triển nhu cầu vật chất tăng lên, sự sáng tạo ra các giá trị vật chất kéo theo nhu càu tinh thần cũng

phát triển, nhu cầu tỉnh thần tới một mức độ nhất định tác động ừở lại làm cho nhu cầu vật chất phát triển cao hơn Do vậy, những sáng tạo vật chất và tinh thần có tác động thúc đẩy nhau cùng phát triển.

1.2 Cơ sở thực tiễn

1.2.1 Khái quát về Mường Lò và người Thái Đen ở Mường Lò

1.2.1.1 Khái quát về Mường Lò, tỉnh Yên Bái

* Điều kiện tự nhiên

Cánh đồng Mường Lò - vựa lúa thứ hai của khu vực Tây Bắc thuộc huyệnVăn Chấn và Thị xã Nghĩa Lộ của tỉnh Yên Bái Mường Lò nổi tiếng với “gạo ừắng nước trong”, nơi từ lâu được nhắc đến là một trong bốn cánh đồng lớn củamiền Tây Bắc qua câu nói quen thuộc “Nhất Thanh, nhì Lò, tam Than, tứ Tấc” (tức là Mường Thanh - Điện Biên, Mường Than - Than Uyên và Mường Tấc - Phù Yên) Nơi đây còn biết đến là cái nôi của người Thái Tây Bắc.

Mường Lò thuộc phía Tây của tỉnh Yên Bái là nới có địa hình đa dạng vớinhiều con suối, mương, ngòi Là nơi được hình thành do sự chênh lệnh về độ cao của các dãy núi và sự chia cắt đột ngột của dãy Hoàng Liên Sơn từ Nghĩa Lộ đến đèo Lũng Lô, nơi có đường Yên Bái - Sơn La chay qua, những vùng đồithấp và nùi thấp tỏa rộng từ hữu ngạn sông Hồng tới tả ngạn sông Đà tạo ra những thung lũng và được phù xa bồi lấp khá rộng ở Tú Lệ, Gia Hội và MườngLò.

Cánh đồng Mường Lò rộng khoảng 2300 ha, dốc dần từ phía nam xuống phía bắc Độ cao tuyệt đối so với mực nước biển từ 260 đến 280 mét Cao nhất của vùng lòng chảo là địa bàn xã Phúc Sơn, Thạch Lương (thuộc huyện Văn Chấn), thấp nhất là xã Sơn A, Sơn Lương (thuộc Thị xã Nghĩa Lộ) Mường Lò được thiên nhiên ưu đãi với hệ thống sông ngòi phong phú chảy vào cánh đồng như: Ngòi Thia (156km) phàn chảy vào lòng chảo là 20km, bắt nguồn từ xã Phúc Sơn kết thúc tại xã Sơn Lương; Ngòi Nậm Tăng; Ngòi Nhì; ngòi Nậm

Đông (Ngòi Nung); ngòi Min (Gia Hội) Các suối, ngòi này là nguồn thủy sinh cho việc cấp nước ở cánh đồng Mường Lò - cũng là nơi có tổng chữ năng về điện khá lớn, cung cấp thức ăn về thủy sản Toàn bộ vùng lòng chảo Mường Lòlà đất phù xa của các con sông ngòi bồi tụ từ xa xưa (thời cổ) Đất vùng ven lòng chảo là đất diệp thạch (được phân hóa từ cây) và sa thạch (được phân hóa từ đá) do đất ừôi từ núi sau những ừận mưa Đất đai ở Mường Lò vì thế chủ yếulà đất phù sa, đây là điều kiện thuận lợi cho sự phát triển nông nghiệp, thâm canh mùa vụ của đồng bào ở nơi đây.

Khí hậu nơi đây mang tính chất á nhiệt đới Trong năm có hai mùa rõ rệt: mùa mưa từ tháng 5 đến tháng 11 (thường gây lũ lụt), mùa khô từ tháng 11 đến tháng 4 năm sau (lượng mưa ít, thời tiết khô hanh, do đó mùa đông ở đây lạnh nhưng không ẩm ướt) Cũng do địa thế của vùng lòng chảo nên ở đây ít có bão lớn mà chỉ có lốc cục bộ hoặc lũ quét.

Đặc điểm khí hậu như trên có ảnh hưởng rất lớn đến đời sống cũng như tập quán của người Thái nơi đây, nhất là văn hóa mặc Khí hậu nơi đây phù họpcho việc trồng cây bông, cây chám, cây dâu - nguyên liệu chính để làm ra ừang phục, thêm vào đó người Thái có tập quán trồng cây chàm, cây hỏm quanh nhà để làm nguyên liệu nhuộm sợi vải bông Trang phục được làm từ các loại vải cóchất liệu làm từ đay, lanh, tằm, bông được người dân ưu tiên sử dụng vì phù họp với khí hậu nơi đây.

Cư dân sinh sống chủ yếu tập trung quanh vùng chảo Mường Lò nhưng thuộc địa giới hành chính của huyện Văn Chấn và Thị xã Nghĩa Lộ Huyện VănChấn thuộc phía Tây Nam của tỉnh Yên Bái, phía Bắc giáp huyện Mù Cang Chải, phía Đông giáp huyện Trấn Yên, phía Tây Nam giáp huyện Trạm Tấu, phía Nam giáp huyện Thanh Sơn tỉnh Phú Thọ và huyện Phù Yên tỉnh

Sơn La Huyện Văn Chấn có diện tích tự nhiên 122.390,6 ha, dân số trên 145.000 người, gồm 13 dân tộc anh em sinh sống trong đó người Kinh (Việt)

chiếm 42%, người Thái chiếm 23% ngoài ra còn một số dân tộc khác như, Tày, Mông, Dao Huyện Văn Chấn gồm 31 đơn vị hành chính trực thuộc: 28 xã, 3 thị trấn với 351 thôn, bản, tổ dân phố Văn Chấn được chia làm hai tiểu vùng: vừng ừong gồm 23 xã - thị trấn lấy Đèo Ách làm ranh giới; vùng ngoài gồm 8 xã Người Thái Đen sinh sống tại một số xã của huyện Văn Chấn quanh cánh đồng Mường Lò như: Phù Nham, Sơn Thịnh, Hạnh Sơn, Phúc Sơn, Sơn A, Thạch Lương, Gia Hội Phần còn lại của vùng lòng chảo cánh đồng Mường Lò thuộc địa giới của thị xã Nghĩa Lộ.

Nghĩa Lộ là một thị xã miền núi, là trung tâm kinh tế - văn hóa - xã hội vùng phía Tây của tỉnh Yên Bái Thị xã cách thành phố Yên Bái khoảng hơn 80km đường quốc lộ 32 Phía Bắc, phía Đông, phía Nam giáp huyện Văn Chấn,Phía tây giáp huyện Trạm Tấu của tỉnh Với diện tích 2966,6 ha, dân số 25.486 người cư trú trên địa bàn 4 phường (Trung Tâm, cầu Thia, Pú Chạng, Tân An) và 3 xã (Nghĩa An, Nghĩa Phúc, Nghĩa Lợi) Thị xã có 17 dân tộc anh em cùng chung sống, trong đó dân tộc Thái chiếm 44,57%, dân tộc Kinh chiếm 43,35%.

Quá trình lịch sử và sự thay đổi địa giới hành chính, Mường Lò nằm trongđịa giới huyện Văn Chấn và sau này lại thuộc cả hai đơn vị hành chính là thị xã Nghĩa Lộ Như vậy, khi nhắc đến Văn Chấn - Nghĩa Lộ là nói đến Mường Lò Mường Lò trở thành điểm kết nối, hội tụ, kết tinh văn hóa đậm nét, riêng có củangười Thái Đen ở Yên Bái nói riêng và trung tâm văn hoá của người Thái Tây Bắc Việt Nam nói chung.

* Điều kiện kinh tế, văn hóa - xã hội

Nằm trong khu vực hội tụ đông dân tộc anh em, khu vực Mường Lò có 17dân tộc cùng chung sống, trong đó dân tộc Thái chiếm số đông, cùng một số dân tộc khác như dân tôc Kinh, dân tộc Tày, dân tộc Mường, Mông, Dao, Khơ Mú cư dân của Mường Lò mang đặc trưng của cư dân thành thị miền núi Tây Bắc.

về nông - lầm nghiệp: Mường Lò là một trong bốn cánh đồng lớn của

Tây Bắc Cánh đồng Mường Lò rộng lớn, bằng phẳng, đất đại màu mỡ, khí hậu ôn hòa rất thuận lợi cho phát triển nông nghiệp với nhiều loại gạo ngon, đặc sản Đây là điều kiện thuận lợi cho việc định cư, tụ cư và sinh sống lâu đời của người Thái Đen nơi đây cũng như các dân tộc anh em khác.

Trong sản xuất nông nghiệp, đồng bào đã tích cực chuyển đổi cơ cấu mùa vụ, giống cây trồng, công tác khuyến nông được cán bộ địa phương đẩy mạnh, áp dụng các tiến bộ khoa học kỹ thuật vào sản xuất Vì vậy năng xuất một số loại cây trồng nhất là cây lúa tăng nhiều so với những năm trước đây Sản xuất lâm nghiệp quy mô nhỏ.

về tiểu thủ công nghiệp: Các ngành nghề thủ công truyền thống tiêu biểu

là dệt vải thổ cẩm, chế biến gỗ, các ngành cơ khí sửa chữa, cớ khí xây dựng, sản xuất vật liệu xây dựng, sản xuất nước sạch., cũng đã từng bước có sự phát triển.

Dệt thổ cẩm với các sản phẩm đa dạng như vải, chăn, quàn áo, túi, khăn, và các loại đệm bông lau, bông gạo, đệm ghế, gối trước đây chỉ phục vụ cho sinh hoạt cá nhân và cho gia đình nay đã trở thành hàng hóa Chế biến gỗ mỹ thuật cũng là một trong những ngành nghề mới được hình thành Các ngành nghề may mặc, xay xát, chế biến lương thực, thực phẩm có bước phát triển mạnh, đáp ứng nhu cầu của vùng và khu vực lân cận Tuy nhiên, các ngành nghề tiểu thủ công nghiệp có quy mô, giá trị sản xuất còn nhỏ bé, chưa có thị trường ổn định, chưa tạo được một thương hiệu riêng cho sản phẩm của vùng.

về thương mại - dịch vụ, du lịch: Đây là lĩnh vực kinh tế mũi nhọn của

vùng, có nhiều tiền năng phát triển Với vị trí là trung tâm giao lưu buôn bán, trao đổi hàng hóa của khu vực, các cửa hàng và chợ đã hình thành nên một hệ thống thương mai khá sôi động ở khu vực này Từ lâu, miền đất này đã trở thành một trong những trung tâm kinh tế - văn hóa tương đối sầm uất ừong tỉnh

và các khu vực lân cận Thời kỳ thực dân Pháp cai trị năm 1935, chợ Nghĩa Lộ đã được xây dựng trở thành chợ lớn thứ hai của tỉnh Yên Bái Sau khi thị xã được tái lập, chợ Mường Lò đã được quy hoạch, đầu tư xây dựng lại trở thành một trong những trung tâm thương mại lớn của tỉnh Yên Bái Hàng hóa ở đây khá phong phú, đa dạng Bên cạnh những sản phẩm công nghiệp hiện đại còn có rất nhiều nông sản, sản phẩm thủ công truyền thống phục vụ cho nhu cầu thiết yếu của nhân dân và trao đổi thương mại Có thể gọi chợ Mường Lò là chợđầu mối vì phần nào đã đáp ứng được nhu cầu trao đổi hàng hóa trong vùng và khu vực lân cận.

Dịch vụ du lịch có nhiều tiềm năng đặc biệt khi Mường Lò là điểm đến nằm trong Chương trình du lịch về cội nguồn của 3 tinh Phú Thọ, Yên Bái, LàoCai Dịch vụ y tế, văn hóa, giáo dục bước đầu được mở rộng trong những năm gần đây.

Văn hóa - xã hội: Cùng với sự phát triển về kinh tế, các mặt văn hóa xã

hội ở Mường Lò đạt trình độ phát triển khá cao Khu di tích lịch sử Căng - Đồn Nghĩa Lộ đã được Bộ Văn hóa xếp hạng là di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia, là nhà tù (căng) giam giữ tù chính trị của thực dân Pháp Đây không chỉ là nơi tưởng niệm mà còn là một điểm du lịch thu hút du khách đến tìm hiểu truyền thống lịch sử cách mạng, văn hóa của địa phương; Bảo tàng Yên Bái - Chi nhánh Nghĩa Lộ, Khu tưởng niệm Chủ tịch Hồ Chí Minh đã được công nhận là một trong hệ thống Bảo tàng Hồ Chí Minh cả nước Nhiều thôn, bản, tổdân phố đã có nhà văn hóa Nhìn chung đời sống vật chất tinh thân của đồng bào các dân tộc trên địa bàn khu vụ đã được cải thiện ữong những năm gần đây,song tỷ lệ hộ nghèo cũng còn khá cao (năm 2005, tỷ lệ hộ nghèo theo tiêu chí mới còn chiếm đến 31,7%).

Ở Mường Lò cùng với đa số người dân theo tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, cha mẹ và những người có công với quê hương, đất nước còn một bộ phận giáo

dân theo đạo Công giáo Với chủ trương tôn trọng tự do tín ngưỡng, tự do tôn giáo của Đảng và Nhà nước, mỗi người dân theo tôn giáo cũng như không theo tôn giáo ở Mường Lò đều lấy mục tiêu sống đoàn kết, tương thân, tương ái, chung sức, chung lòng xây dựng quê hương đất nước.

Là một miền đất giàu truyền thống văn hóa, Mường Lò được coi là xứ sở của nhiều lễ hội, cái nôi tạo nên sắc thái văn hóa khá riêng biệt, đậm đà bản sắc dân tộc, nhất là mỗi khi Tết đến Xuân về, mùa màng thu hoạch xong xuôi Lễ hội nào cũng chứa đựng một tâm tưởng vừa kín đáo, vừa lan tỏa, bao trùm lên nó là sự thờ cúng, tôn vinh các vị thần linh, các siêu nhân có công với bản, với quê hương, đất nước, với tổ tiên Lễ hội cũng là dịp giải trí, vui chơi giao lưu, củng cố tình làng xóm, từ lễ hội này trai gái được giao duyên, nhiều đôi nên vợ,chồng Lễ hội đã góp phần bồi đắp và phát triển ý thức cộng đồng Ở đây có

những lế hội đặc sắc như lễ hội hoa ban, lễ hội “lồng tồng” (hội xuống đồng), lễ hội “xên hươn - xên bản - xên mường” (cúng nhà, cúng bản, cúng mường)

cầu cho sức khỏe, làng bản ấm no, mùa màng bội thu, mưa thuận gió hòa, trâu bò đầy chuồng, thóc lúa đầy nhà ; lễ hội trò chơi, lễ hội ẩm thực gắn liền với lễ hội là các trò chơi truyền thống của các dân tộc như kéo co, ném còn, đánh yến, đu chà Những trò chơi không chỉ vui, hứng thú mà còn có ý nghĩa giao duyên, tỏ tình đậm đà.

Mỗi dân tộc ở Mường Lò có một bản sắc văn hóa riêng, độc đáo nhưng luôn song hành hoặc hòa quyện với nhau tạo nên một vùng đất đậm chất văn hóa đặc sắc mà ít nơi có được đó là văn hóa Mường Lò.

* Vài nét về lịch sử Mường Lò

Theo các nhà nghiên cứu khoa học về sự thiên di của các ngành Thái Tây Bắc Việt Nam, về người Thái ở Tây Bắc Việt Nam , đặc biệt qua hai cuốn sử thi của người Thái đen: “Quắm tố mương” (kể chuyện bản mường) và “Táy pú xấc” (dõi theo bước đường chinh chiến của cha ông), vào khoảng thế kỷ XI -

XII ngành Thái Đen do Tạo Xuông và Tạo Ngần dẫn đường cư trú từ Mường Ôm, Mường Ai đến Mường Lò cư trú Đoàn người đã đặt chân đầu tiên đến Mường Min (này là xã Gia Hội huyện Văn Chấn tỉnh Yên Bái) rồi vào vùng lòng chảo Mường Lò rộng lớn Thuở ấy, Mường Lò còn là vùng đất mênh mông hoang vắng Tổ tiên người Thái Đen đã dừng lại đây sinh sống và cùng nhau khai phá thành ruộng đồng.

Tạo Xuông, Tạo Ngàn xuống dựng Mường Lò Luông Cùng theo có các họ Lò, Lường, Quàng, Lèo, Tòng Những họ này tôn họ Lò làm chủ Xây dựng xong Mường Lò, Tạo Ngần về Mường Bò Té Còn Tạo Xuông ở lại, lấy vợ sinh con là Tạo Lò Tạo Lò lấy vợ sinh ra bẩy người con trai là: Ta Đúc, Ta Đẩu, Lặp Li, Lò Li, Lạng Ngạng, Lạng Quang và Lạng Chượng Tạo Lò chia đất cho các con đi làm chúa Ta Đúc ăn Lò Luông; Ta Đẩu ăn Lò Cha; Lặp Li ăn Lò Gia; Lò Li ăn Mường Min; Lạng Ngạng ăn Mường Vân, Mường Vành; Lạng Quang ăn Xí xam bản Lọm Riêng Lạng Chượng là con út Tạo Lò không có mường để “ăn” Chúa Lạng Lượng triệu tập binh tướng, dân chúng, kéo nhau đi tìm mường

Khi người Thái Đen xuất hiện ở Mường Lò, vùng lòng chảo này đã được chia làm ba vùng: Mường Lò Luông (tức là Mường Lò Lớn là nơi trung tâm của vùng lòng chảo, cũng là trung tâm của toàn châu mường); Mường Lò Gia (gọi tắt là Mường Gia) và Mường Lò Cha (gọi tắt là Mường Cha) Và do đó Mường Lò là Mường Xam Lò (Mường Ba Lò) Ngoài phạm vi vùng lòng chảo, Mường Lò còn gồm những mường nhỏ khác như Mường Hồng, mường Hằng (này thuộc huyện Trấn Yên - Yên Bái); mường Nặm, mường Piu (nay là xã Thượng Bằng là huyện Văn Chấn, tinh Yên Bái, mường Mẻng, mường Pục (nay thuộc xã Đại Lịch, huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái); mương Min (nay là xãGia Hội, huyện Văn Chấn; mường Lùng (nay là xã Tú Lệ, huyện Văn Chấn).

Trong lịch sử người Thái Đen, Mường Lò là noi sinh quán của Lò Lạng

Chượng - người sau này dẫn dắt người Thái Đen đi chinh phục những vùng đất mới: vùng Sông Đà, sông Mã và xâm nhập sâu hơn nữa những vùng đất đai miền Tây Bắc, kết thúc bằng việc dựng mường trung tâm ở cánh đồng Mường Thanh ngày nay là Điện Biên, biến nơi đây thành nơi thu hút người Thái từ nhiều miền về hội tụ cư trú Đến bây giờ người Thái Đen vẫn giữ được tập tục mỗi khi cha mẹ, ông bà qua đời đều đưa hồn người chết trở lại quê Mường Lò quê tổ rồi mới tiếp tục về với Đẳm (tổ tiên) ở cõi ừời.

Các tác phẩm của người Việt như “Dư địa chí” của Nguyễn Trãi, “Đại Việt sử ký toàn thư” của Ngô Sỹ Liên và các sử thần triều Lê, “Kiến văn tiêu lục” của Lê Quý Đôn, “Đại Nam nhất thống chí” của Quốc Sử quán triều Nguyễn, hay những tác phẩm về địa dư: Địa danh và tài liệu lưu trữ về làng xã Bắc Kỳ; Tên làng xã và địa dư các tỉnh Bắc Kỳ đều không nhắc tới địa danh Mường Lò Nhà nghiên cứu cầm Trọng còn có tên là Văn Chấn Đinh Xuân Vịnh lại cho rằng Mường Lò là thổ âm của châu Văn Chấn, tỉnh Hưng Hóa xưa Như vậy, Mường Lò có liên quan đến một địa danh hành chính Nhà nước là Văn Chấn.

Thời Hùng Vương, Văn Chấn thuộc bộ Tân Hưng, đến thời Âu Lạc thuộc bộ Giao Chỉ Qua hàng nghìn năm Bắc thuộc và các triều đại Ngô, Đinh, Tiền, Lê nhiều lần thay đổi phiên hiệu, đến thời Lý Văn Chấn thuộc đất Châu Đăng Đời họ Trần gọi là đạo Đà Giang Năm Quang Thái thứ 10 (1937) đời Trần Thuận Tông lại đổi thành trấn Thiên Hưng Thời thuộc Minh thuộc đất hai châutrực lệ là Gia Hưng và Quy hóa Năm 1469, Lê Thánh Tông định lại bản đồ cả nước để thống nhất các phủ, huyện và các đạo thừa tuyên Lúc này huyện Văn Chấn cùng các huyện Trấn Yên, châu Văn Bàn nằm trong địa phận phủ Quy Hóa, đạo thừa tuyên Hưng Hóa Năm 1940, đạo thừa tuyên Hưng Hóa đổi thành xứ Hưng Hóa Đến triều Nguyễn, Văn Chấn thuộc vùng Thập Châu tỉnh Hung Hóa, sau đó là vùng Tam tổng Nghĩa Lộ, thuộc tỉnh Hung Hóa Thời

thuộc Pháp, châu Văn Chấn thuộc hạt Nghĩa Lộ, tỉnh Lào Cai Ngày 11 tháng 4 năm 1990 thực dân Pháp đã lấy các hạt Bảo Hà, Nghĩa Lộ, Yên Bái và châu Lục Yên của tỉnh Tuyên Quang để thảnh lập tỉnh Yên Bái Châu Văn Chấn lúc này lại trở thành một huyện của tỉnh Yên Bái Qua nhiều làn thay đổi địa dư hành chính, từ tháng 5 năm 1955 đến tháng 8 năm 1991 Văn Chấn chính thức trở thành một trong 7 huyện của tỉnh Yên Bái Năm 1995, thị xã Nghĩa Lộ đượcthành lập thuộc tỉnh Yên Bái trên cơ sở thị trấn Nghĩa Lộ và một phần thuộc huyện Văn Chấn Huyện Văn Chấn tách khỏi thị xã Nghĩa Lộ và xây dựng trung tâm huyện tại khu vực xã Sơn Thịnh.

Đất Mường Lò cổ ngày trước rất rộng trên cả bốn huyện phía Tây của tỉnhYên Bái, không riêng ở vùng lòng chảo Mường Lò; bởi vậy mà địa bàn cư trú của người Thái rất rộng Cùng với người Thái, các dân tộc anh em khác cùng cư trú đã tạo ra một vùng văn hóa đa sắc màu, phong phú và đặc sắc Mường Lò ngày này không chỉ còn là một vùng đất cổ giàu tiềm năng và phát triển du lịch sinh thái, du lịch nhân văn và văn hóa tộc người mà còn là vùng đất lưu giữđược nhiều giá trị văn hóa cổ truyền mang tính chất nguyên sơ của văn hóa truiyền thống.

1.2.1.2 Người Thái Đen ở Mường Lò

* Tên gọi, dân sổ và sự phân bổ dân cư

Ở Yên Bái, tên người Thái được dùng chính thức và phổ biến Người Tháicòn tự gọi mình là “Táy”, “Táy Khao' là Thái Trắng, “Táy Đăm” là Thái Đen.

Người Thái ở Yên Bái có khoảng 41.000 người chiếm 6,1% dân số toàn tỉnh Riêng ở Mường Lò tập trung khoảng 90% tổng dân số người Thái ở Yên Bái, một số ít còn lại cư trú ở huyện Trạm Tấu và huyện Mù Cang Chải.

Người Thái Đen sống tập trung tại các bản xung quanh cánh đồng Mường Lò men theo những con suối, thuộc địa giới hành chính của một số xã vùng trong của huyện Văn Chấn và địa bàn của thị xã Nghĩa Lộ Người Thái ở

Mường Lò cũng sống xen kẽ với một số dân tộc khác như: H'Möng, Dao, Hoa, Mường, Khơ Mú, Kinh do đó cũng chịu sự tác động và ảnh hưởng qua lại nhất định về văn hóa, kinh tế, xã hội.

Mặt khác một số bộ phận người Thái Đen sinh sống ở khu vực thị xã Nghĩa Lộ, đặc biệt ở các phường và các khu trung tâm gàn trục đường giao thông chính, đã ít nhiều bị ảnh hưởng bởi quá trình đô thị hóa Tuy vây, đa số người Thái Đen noi đây vẫn giữ được những nét văn hóa cơ bản của dân tộc mình và bảo tồn chứng trong những nếp nhà sàn, trong từng thiết chế thôn bản.

Theo truyền thuyết và ký ức của những người cao tuổi người Thái Đen sinh sống nơi đây luôn tự hào về địa bàn cư trú lâu đời của tổ tiên mình Ngày nay, các nhà khoa học đã khẳng định người Thái Đen ở Tây Bắc Việt Nam là kết quả của cuộc thiên di mạnh mẽ vào Tây Bắc khoảng đầu thiên nhiên kỷ thứ II sau công nguyên Như nhà nghiên cứu Đặng Nghiêm Vạn đã nhận định về cuộc thiên di này: “nằm trong cuộc thiên di lớn của tổ tiên người Thái vào Đông Dương, là một diễn biến lịch sử lớn lao,làm đảo lộn toàn bộ tình hình phân bố dân cư miền Tây Bắc Việt Nam cũng như ừên bán đảo Đông Dương”.

Trong bối cảnh lịch sử ấy người Thái Đen phải tiếp xúc với nhiều loại hình ngôn ngữ, văn hóa của các dân tộc khác Do vậy, họ vừa phải bảo lưu gìn giữ những yếu tố cơ bản đặc trưng nhất của dân tộc mình và có sự tiếp thu chọnlọc những yếu tố khác của các dân tộc khác mình Vì vây, đã hình thành quy

luật phổ biến về sự phát triển văn hóa lịch sử của tất cả người thuộc nhóm tiếngThái như nhà nghiên cứu cầm Trọng đã nói: “từ một cội nguồn chung ngôn ngữ, văn hóa dàn vỡ ra để tạo thành từng luồng lan tỏa đi khắp nơi Đen khi ngưng tụ tại nơi nào đó thì địa văn hóa mang mầu sắc Thái xuất hiện”.

Người Thái Đen ở Mường Lò cũng không nằm ngoài quy luật ừên Chỉ khác là Mường Lò chính là địa điểm cư trú đầu tiên ở Việt Nam của người TháiĐen và từ đây họ tiếp tục chiếm lĩnh toàn bộ vùng Tây Bắc, sau đó chàn xuống khu vực sông Mã qua Lào vào vùng Thanh, Nghệ Như vậy, Mường Lò la quê tổ của người Thái Đen ở Tây Bắc Trong dân gian người Thái Đen thường nói “Pay Mường Lò” - đi về Mường Lò là nghĩa hướng về tổ tiên, quê tổ Do vậy, càng minh chứng cho “màu sắc địa văn hóa” của vùng đất này của vùng đất nàythêm đậm nét Tuy nhiên, dù khẳng định thời gian sinh sống ở Mường Lò của người Thái Đen từ rất sớm (khoảng thế kỷ XI - XII) nhưng họ lại không phải là cư dân đầu tiên có mặt ở Mường Lò Như các nhà nghiên cứu đã chỉ rõ trước khi người Thái Đen đến nơi đây đã có người Xá chủ yếu là Xá Khao (các cư dân Môn - Khơ me) là dân tộc chủ thể ở Tây Bắc cư trú khắp ba tỉnh Sơn La, Lai Châu, Nghĩa Lộ và một phần những người Xá này đã hòa hợp với dân tộc Thái sau này.

Như vậy, lịch sử cư trú của người Thái Đen ở Mường Lò không chỉ bó hẹp trong phạm vi tộc người mà còn có liên hệ mật thiết với những dân tộc khác Nhưng ta có thể dễ nhận thấy đó là sức mạnh về dân số, sự cấu kết cộng đồng, tổ chức bản mường chặt chẽ, người Thái Đen đã nổi bật lên ở Mường Lò với tư cách là dân chủ thể Đó cũng là đặc điểm về sự xen kẽ đa dạng địa hình phong phú của dải đất hình chữ s, từ đó đã tạo ra đặc điểm về sự xen kẽ của các dân tộc Việt Nam trong 54 dân tộc anh em nói chung và vùng đất Mường Lò nói riêng.

* Hoạt động kinh tế

Mường Lò - vựa lúa lớn thứ hai của khu vực Tây Bắc, từ lâu đã nổ tiếng với “gạo trắng, nước trong” qua câu ca:

“Mường Lò gạo trắng nước trong,Ai đi đến đó lòng không muốn về”.

Cánh đồng Mường Lò rộng lớn, bằng phẳng, đất đai màu mỡ, khí hậu ôn hòa rất thuận lợi cho sự phát triển nông nghiệp với nhiều loại gạo ngon, đặc sản(nếp Tú Lệ, tẻ Mường Lò) Đây là điều kiện thuận lợi cho việc định cư, tụ cư và sinh sống lâu đời của người Thái Đen nơi đây cũng như một số dân tộc khác.Với truyền thống lâu đời người Thái Đen ở Mường Lò vẫn giữ được truyền thống canh tác nông nghiệp lúa nước, đây là hoạt động kinh tế chủ đạo Người dân nơi đây từ lâu đã có kỹ thuật cao ừong việc thâm canh tăng vụ, xây dựng hệthống thủy lợi phù hợp Trước đây đồng bào chỉ ừồng lúa nếp một năm một vụ, sau này đồng bào học theo người Kinh đã trồng lúa tẻ và từ một vụ lên hai vụ ừong năm Người Thái Đen nơi đây nổi tiếng với kỹ thuật canh tác như phương

pháp “dẫn thủy nhập điền” bằng hệ thống mương - phai - lái -lịn, mà trong đó

chiếc cọn nước là một phát minh lớn của đồng bào trong việc lợi dụng chính sức nước để đưa nước từ thấp lên cao, phương pháp “Hỏa - canh - thủy - nậu” (đốt rơm rạ cày bừa ngâm ngấu để cấy) để sản xuất nông nghiệp, hệ thống này vẫn được đồng bào duy trì nhung không còn chủ đạo thay vào đó là hệ thống thủy lợi đã được xây dựng kiên cố với trạm bơm và mương bê tông hóa Tạo nguồn nước cho sinh hoạt và tạo điều kiện cho phát triển nông nghiệp lúa nước của đồng bào Ngoài ra người Thái Đen cũng thực hiện việc xen canh những loại cây ngắn ngày như khoai lang, ngô vừa làm lương thực ừong những ngày giáp hạt vừa làm thức ăn cho gia súc

Bên cạnh hoạt động kinh tế nông nghiệp người Thái Đen còn duy trì hoạt động săn bắn, hái lượm, đánh bắt cá để cải thiện đời sống Họ tìm nguồn thực phẩm ở các cánh rừng xung quanh cánh đồng Mường Lò như các loại măng,

mộc nhĩ, rau và các loại thú rừng những loại thực phẩm này vẫn là một phàn quan trọng đối với cuộc sống của người dân dù họ đã trồng rau và mua thêm ở chợ Được thiên nhiên ưu đã Mường Lò với hệ thống suối, ngòi phong phú đã mang lại nguồn thủy sản lớn, vì lẽ tự nhiên người dân noi đây tạo nên một nghềkiếm sống quan trọng đó là nghề đánh cá Những con suối như Nâm Thìa, NậmĐông đã mang lại cho người dân nguồn thủy sản phong phú và làm nên những món ăn được chế biến từ thủy sản nổi tiếng đã ừở thành thương hiệu củavùng Mường Lò như: cá Sỉnh, cá nướng, cá gỏi Công cụ đánh bắt rất đơn giản như: Chài, vó, lưới, câu Ngoài ra họ còn nuôi cá ở ao, hồ Đặc biệt người Thái Đen nơi đây có tập quán thả cá xen lúa, ngoài tác dụng làm cho lúa đạt năng suất cao do cá làm sục bùn, diệt sâu bọ còn cung cấp khoáng chất Trên một mảnh ruộng đồng bào nơi đây đã biết kết họp thâm canh, xen vụ trồng lúa, trồng cây mầu vụ đông, nuôi cá tăng thêm thu nhập và nâng cao đời sống kinh tế.

Ngoài hoạt động nông nghiệp và khai thác tự nhiên người Thái Đen còn chú trọng đến phát triển chăn nuôi Trước kia hình thức chăn nuôi thường là thảrông, giờ chuyển xang nuôi chuồng Đồng bào chủ yếu nuôi trâu, bò để tận dụng sức kéo, trung bình mỗi gia đình nuôi một đến hai con, gia đình nào khá giả nuôi nhiều hơn tới 6 đến 7 con; vật nuôi với số lượng nhiều vẫn là gà, vịt chủ yếu tận dụng diện tích ao hồ tự nhiên Hình thức nuôi lợn được nhiều gia đình chú trọng bởi hiệu quả chưa cao Như vậy, nghề chăn nuôi cũng đóng góp quan trọng trong đời sống sinh hoạt của người dân nơi đây Không những họ phục vụ nhu cầu gia đình mà còn là sản phẩm hàng hóa tăng thêm thu nhâm, nâng cao mức sống của người dân.

Người Thái Đen ở Mường Lò còn có các ngành nghề thủ công truyền thống, tiêu biểu là dệt vải thổ cẩm, chế biến gỗ, chế biến lương thực Nghề trông bông dệt vải là một trong những nghề gắn bó lâu đời với người dân Bông

được ừồng trên nương, tháng 10, tháng 11 là thu hoạch Theo truyền thống công việc trồng bông dệt vải là do phụ nữ đảm nhận Với sự khéo léo, tài thẩm mỹ các cô giái Thái đã tạo ra nhiều loại vải khác nhau và những sản phẩm phong phú như vải, chăn, quàn áo, túi, khăn, đệm bông lau, bông gạo, đệm ghế,gối Ngoài ý nghĩa văn hóa truyền thống còn mang phong tục làm của hồi môn của các cô gái về nhà chồng của người Thái Đen nơi đây hay cho khách đến

nhà để họ được “ngủ đệm đắp chăn Các nghề như đan lát, nghề mộc, nghề rèn

đúc không phổ biến song chủ yếu phục vụ nhu cầu gia đình, ít chao đổi buôn bán Tuy vậy, nó vẫn có sự gắn bó với cuộc sống sinh hoạt, lao động sản xuất của người dân.

Chương 2 NHỮNG GIÁ TRỊ VĂN HOÁ TRUYỀN

THỐNG CỦA NGƯỜI THÁI ĐEN Ở MƯỜNG LÒ, TỈNH YÊN BÁI

2.1 Văn hoá vật chất

2.2.1 Nhà cửa

Người Thái thường nói: “hươn Tay, hươn mỉ hạn, quản mí xau ” nghĩa là:

Nhà người Thái, nhà có gác, sàn có cột Nhà sàn của đồng bào thường được xâydựng với thiết kế đơn giản nhưng rất khang trang, sang trọng và bề thế Đây là một công trình kiến trúc nghệ thuật độc đáo, một sản phẩm của văn hóa cộng đồng Trong vùng lòng chảo Mường Lò, những ngôi nhà sàn tụ cư lại thành cácbản Thái đông đúc men theo các con suối, cánh đồng.

Nhà sàn này được tạo nên từ những bàn tay khéo léo, óc thẩm mỹ của

những “Nghệ nhân ” dân gian tài ba trong cộng đồng Nhà sàn thuộc loại nhà

sàn gỗ, trước kia mái của nhà sàn được lợp bằng ván thông hoặc gỗ pơmu (loại gỗ quý hiếm ở Yên Bái), mái có hình con rùa Ngày nay do điều kiện kinh tế, phàn lớn các gia đình đều lọp bằng tấm lọp prô-ximăng hoặc nhiều gia đình đã chuyển sang ở nhà nền đất về cơ bản, các loại gỗ mà người Thái chọn thường có lõi cứng, chắc, không mọt như: gỗ Pơmu và các loại gỗ quý hiếm khác Đe nối các cột kèo, người Thái sử dụng những đòn dầm xuyên qua các lỗ đục của các cột Kiểu kiến trúc này có vẻ đơn sơ nhưng lại rất chắc chắn, nó đủ lực chống nắng mưa, gió, bão Có những nếp nhà sàn tồn tại hàng ừăm năm tuổi.

Hướng nhà của người Thái thường tựa lưng vào đồi núi, nhìn thẳng vào những ngọn núi, đỉnh đồi, trước mặt là những dòng suối quanh năm nước chảy hoặc cánh đồng với hàm ý để hội tụ được tất cả sức sống của thiên nhiên cho sựtồn tại của con người.

Đặc điểm của nghệ thuật thẩm mỹ Thái là quan niệm dùng số lẻ Trên những ngôi nhà sàn cổ, có hàng loạt các số lẻ mà người Thái sử dụng như: số

bậc thang, số cửa, số gian nhà, Bởi đồng bào quan niệm, số lẻ là số của sự sinh sôi, tượng trưng cho người sống và số chẵn là tượng trưng cho sự tĩnh lặng, không vận động, không phát triển Từ xa nhìn vào, ta có thể thấy ngôi nhàsàn Thái có ba phần: khau cút, mái nhà và hàng chân cột.

Mái nhà là mảng chính của ngôi nhà nhìn từ ngoài vào, được lọp bằng cỏ gianh, hoặc một số gia đình khá giả lợp bằng ván thông hoặc proximăng Nhà của đồng bào có bốn mái, cao, rộng, hai đầu hồi khum khum hình mai rùa.

Ở hai đầu hồi có biểu tượng “khau cút”- một vật hang trí ở đầu nhà sàn

của đồng bào người Thái Đen cấu trúc của nhà sàn Thái cổ thể hiện rất rõ vai trò của các thành viên trong gia đình Hai cầu thang, dành cho nam riêng và nữ riêng.

Tầng dưói hay gầm sàn không có tường vách bao quanh, trước kia đây là noi ở của gia súc, bây giờ người dân chỉ để rơm rạ hoặc củi, thậm chí có lát gạch sạch làm nơi dệt vải hoặc trò chuyện thân tình khi có khách đến nhà Phầnlớn ngưòi dân nơi đây trước nhà sân xây gạch để phơi lương thực Xung quanh nhà là chuồng lợn, chuồng gà, chuồng trâu tuỳ theo mỗi gia đình bố trí Đặc biệt đến nhà của người Thái Đen nơi đây, một đặc điểm dễ nhận thấy đó là phong tục thờ cúng tổ tiên hay còn gọi là thờ ma họ ngoại và thổ công Ban thờ (được dựng như túp lều nhỏ tựa như nhà sàn, cũng có cầu thang lên) đặt ở trướchoặc trếch trái nhà, hướng ban thờ cùng hướng với nhà của họ.

Ngôi nhà truyền thống của người Thái nhà nào rộng thường có ba gian haichái, hẹp thì 1 hoặc hai gian hai chái, có hai bếp lửa, nhà sàn Thái mở hai cửa: cửa quản và cửa chan Hai cửa đối diện nhau qua giữa nhà, phân chia nhà làm hai nửa bằng nhau, phía bắc cầu thang lên là nửa dưói, còn lại là nửa hên Nửa ừên làm noi thờ và ngủ của các thành viên trong gia đình Nửa dưới là nơi tiếp khách, sinh hoạt, ăn uống, nghỉ ngơi của gia đình Gian cuối của ngôi nhà được

tính từ cây cột chính (cột thiêng) “xau hẹ ” - sát nơi ngủ của ông chủ nhà Ở

phía bên tay phải (theo hướng từ cửa chính) là gian thờ tổ tiên (colohóong) Sàncủa ngôi nhà, phần lớn lát bằng tre, những nhà kinh tế khá hơn thì thường lát bằng các loại gỗ tốt, bóng.

Ngôi nhà sàn được đồng bào đặc biệt chú ý đến đó là nghệ thuật trang trí hoa văn Trên đầu kèo và bậu cửa sổ, đồng bào trang trí nhiều hoa văn họa tiết mô phỏng cỏ, cây, hoa lá, chim thú, từng cặp đối xứng nhau theo nguyên lý âm dương rất hài hòa Đặc biệt, họ trạm đôi thuồng luồng chầu nhau ở đầu kèo, thể hiện sự tôn vinh nhân vật chủ của sông suối và là biểu tượng của sức mạnh và hạnh phúc của gia đình.

Ngày nay, cùng với sự đi lên không ngừng của xã hội, sự tiến bộ của khoahọc kỹ thuật, người Thái cũng đã tự cải tiến và thay đổi kiến trúc nhà ở của mình Sự cải tiến và thay đổi này phàn lớn chịu ảnh hưởng bởi cách làm nhà của người Kinh, như nhà được đóng bằng khung gỗ, cưa, xẻ, bào, đục, đẽo , mái lọp proximăng, sàn bằng gỗ Sự bố trí sắp xếp các vị trí trong nhà sàn cũng có sự thay đổi cho phù họp vói thiết kế mới của ngôi nhà Tuy nhiên ngôi nhà của người Thái Đen ở Mường Lò tuy đã có sự thay đổi nhiều về vật liệu làm nhà, cấu trúc song cơ bản cách bày trí, sắp xếp trong nhà vẫn giữ được những quy định lâu đời như: trong nhà không kê giường, chỗ ngủ là mặt sàn và mang những nét truyền thống riêng của tộc ngưòi này.

2.1.2 Văn hoá ẩm thực

Nói đến văn hóa dân tộc Thái (Yên Bái) phải kể đến những nét đẹp trong văn hóa ẩm thực rất riêng Từ các loại thực phẩm phong phú rất dân dã, đồng bào có thể chế biến thành những món ăn đặc trưng riêng của dân tộc mình.

Văn hóa ẩm thực là một trong những đặc trưng của văn hóa Mường Lò câu nói đã quen thuộc:

“Muốn ăn gạo trắng, nước trong,Vượt qua đèo Ách vào trong Mường Lò”

Gợi nhớ về một vùng quê trù phú với những sản vật đặc trưng của vùng đất này Được thiên nhiên ưu đãi, lòng chảo Mường Lò với cánh đồng lúa thẳngcánh cò bay đã cho những hạt nếp đặc sản Với bàn tay khéo léo của người TháiĐen, những món ăn được chế biến từ hạt gạo, món xôi ngũ sắc là nổi tiếng nhất Nó không chỉ thom ngon từ vị giác với sự béo ngậy của hạt gạo, thơm củalá nếp mà còn thỏa mãn thị giác với những màu sắc đẹp lung linh mà nguồn gốchoàn toàn từ thiên nhiên, món xôi nếp là một trong những đặc sản khó quên nhất của Nghĩa Lộ Người Thái có phương pháp hấp xôi cách thủy bằng gỗ rất kỹ thuật, mang đặc trưng riêng của phong vị miền Tây Bắc Bên cạnh đó, là món cơm lam, không chỉ là món ăn cổ truyền mà còn là món ăn linh thiêng gắn với văn hóa tộc người Thái bởi theo tín ngưỡng dân gian, nó gắn với mỗi vòng đời của con người, thường được sử dụng vào các dịp lễ, tết hay đãi khách Hương thơm, vị bùi của cơm dẻo, vị cay của gừng, vị ngọt của ống nứa, vị thanh thanh của lá chuối, mùi của khói bếp lửa khiến món ăn này trở nên quyến rũ lòng người, ai đã thưởng thức một làn chắc khó có thể quên Vì vậy, người Thái Đen chỉ ăn cơm nếp, sau này học tập lối canh tác của người Kinh trồng lúa tẻ và lấy gạo tẻ làm lương thực chính, gạo nếp chỉ được dùngv trong các dịp lễ, tết, cúng bái và những ngày quan trọng bằng cách đồ xôi và làm các loại bánh Ngoài ra họ cũng ăn các loại sắn, ngô, khoai trong lúc ngày giáp hạt Cũng giống như một số dân tộc khác nơi đây cơ cấu bữa ăn của người Thái Đenmón ăn chủ đạo vẫn là cơm - rau - cá, sinh hoạt ẩm thực của đồng bào khá cầu kỳ trong cách chế biến, sắp đặt, sử dụng gia vị và các phụ gia, gia vị nào đi theomón ăn đó, một món ăn của người Thái thường được chế biến khá công phu vớicác kỹ thuật chế biến làm sao không mất đi các hương vị đặc trưng của món ăn,thời gian bữa ăn được sắp xếp phù họp với công việc mùa vụ đồng áng, cách chế biến món ăn của người Thái Đen rất độc đáo, những món ăn chế biến hàng ngày thì được đồ (xôi) như cá xôi, hoặc họ nướng cá, thịt các con vật săn bắt

được, hoặc làm nộm, nem ghém Nói đến ẩm thực người Thái mà không nhắc tới các món nướng quả là thiếu sót lớn Các món nướng được chế biến một cách cẩn thận, cầu kỳ, sử dụng nguyên liệu riêng và các loại gia vị độc đáo Ví dụ như món Pa Pỉnh Tộp (cá nướng), sau khi cá chín vàng rộm, thơm lừng sẽ mang đầy đủ từng vị ngọt béo của cá, vị cay của ớt, vị thom của sả, giềng và các loại rau thom.

Trong các dịp lễ, tết thì các món ăn được chế bến cầu kỳ hơn như: Thịt gà

xôi (nhựa cây mọ), cá xỉnh nướng (Pa khinh pỉnh tộp), rêu đá vùi than (cay hin

pho - rêu ở ngoài dòng suối Thia) Ngoài ra họ còn chế biến các loại rau củ rừng, và các loại thú rừng săn bắt được, côn trùng đặc sản như: trứng kiến, bọ xít, ếch trở thành món ăn lạ và hấp dẫn.

Hay món thịt trâu khô được chế biến từ thịt bắp của trâu cũng là đặc sản vùng cao miền Tây Bắc Sau khi xẻ dọc thớ thịt từng miếng bằng ba đầu ngón tay, thịt trâu được tiến hành tẩm ướp các loại gia vị tổng họp như sả, ớt, tỏi, tiêu, hạt xẻn Khi nướng đủ độ chín, xé ra thành từng sợi nhỏ phải đảm bảo màu đỏ đậm đặc trưng và mang mùi khói ngai ngái của núi rừng

Người Thái Đen dùng đồ uống chủ yếu là nước trắng hoặc nước chè, hoặcnước lá cây, rễ cây mát do họ tự lấy Đặc biệt đồ uống không thể thiếu của người Thái Đen đó là rượu Rượu có mặt ừong các dịp lễ, tết, cúng bái, những việc quan trọng trong gia đình, vui buồn và trong các nghi thức Bởi vậy, trong tiềm thức của họ rất ý nghĩa nhất định họ xem rượu như một thứ cần thiết ngang tầm với com Rượu được coi trọng là thức uống phổ biến và không thể thiếu.

2.1.3 Trang phục

Người Thái có trang phục độc đáo, rất riêng biệt, về cơ bản ừang phục của các nhóm ngành Thái là giống nhau Song với Người Thái Đen ở Mường Lò, Nghĩa Lộ trang phục của phụ nữ được phân biệt với nhóm Thái Trắng Bộ

trang phục của người Thái Đen gồm: áo xửa cỏm, váy, piêu, thắt lưng và các đồtrang sức như: vòng tay, vòng cổ, xà tích Piêu và Tằng cẩu là một ừong những điểm phân biệt giữa Thái Trắng và Thái Đen Phụ nữ Thái Trắng không đội Piêu, không Tằng cẩu Đi kèm với bộ trang phục là những đồ trang sức làm bằng bạc hay nhôm như: vòng tay, vòng cổ, trâm cài đầu (Với phụ nữ đã có

chồng), dây xài - xẻo - xà tích.

Người Thái có trang phục độc đáo Phụ nữ mặc áo cỏm, đủ các màu sắc, đính hàng khuy bạc hình bướm, nhện, ve sầu chạy trên đường nẹp xẻ ngực, bó sát thân, ăn nhịp với váy dài màu thẫm, cuốn hình ống, có hoa văn ở gấu, thắt eo bằng thắt lưng xanh lá cây, đeo xà tích bạc bên hông Đồ trang sức của phụ nữ như hoa tai, nhẫn vòng tay chủ yếu bằng bạc Người Thái đen đã có chồng phải “tằng cẩu” (Búi tóc) Phụ nữ Thái hầu hết có thân hình đẹp bởi được

lao động và mặc áo bó từ nhỏ Phụ nữ Thái đen đội khăn piêu nổi tiếng với các

hình hoa văn thêu nhiều màu sắc sặc sỡ.

Nam giới người Thái mặc quàn cắt theo kiểu chân què có cạp để thắt lưng;áo cánh xẻ ngực có túi ở 2 bên gấu vạt, người Thái trắng có thêm túi bên ngực trái Màu quàn áo chủ yếu là màu thẫm.

Người Thái nơi đây khéo tay, đặc biệt là phụ nữ, giỏi nghệ thủ công truyền thống tiêu biêu là nghề dệt thổ cẩm Nói về nghề dệt của người Thái có câu thành ngữ “Vợ con tay guồng, tay tơ” Họ quan niệm: Gái tốt, gái đẹp phải là người khéo trồng bông, dệt vải Vì vậy, mọi thiếu nữ Thái đều được mẹ giáo dục chăm chút từ nhỏ, truyền kinh nghiệm để khi cô gái đến tuổi về nhà chồng đã có đủ, áo váy, đệm, gối do chính tay mình làm ra mang theo.

Người Thái có câu ví đặc trưng “mí phải chăng pên ếm ” (có vải mới

thành mẹ), thể hiện sự khéo léo của người phụ nữ Dệt thổ cẩm là một nghề truyền thống lâu đời ở Mường Lò Bao đời trồng bông, dệt vải đã gắn bó cùng gí đình người Thái Ngày nay, nhiều nguyên liệu mới, hiện đại đã dần thay thế

việc trồng bông, ươm tơ Khung cửi truyền thống cũng được cải tiến, chạy bằngđiện, giảm bớt sức người Sản phẩm thổ cẩm của người Thái ở Mường Lò cũng rất nổi tiếng ở nhiều nơi trong nước và luôn được ưa chuộng Do vậy, trang phục của phụ nữ người Thái Đen ở Mường Lò vẫn mang đậm yếu tố truyền thống của cộng đồng người, ngày nay vào Mường Lò, Nghĩa Lộ, đều bắt gặp sựhiện diện của trang phục nữ giới trong một gia đình, một bản, hay đi chợ, làm ruộng, đi chơi tuy nhiên điều này lại khác nam giới, họ rất ít sử dụng trang phụctruyền thống của mình, thay vào đó họ mặc những loại quàn áo bán sẵn ừên thị trường Trang phục của nam giới đơn giản hơn gồm chiếc áo ngắn (Xẻ ngực), có túi hai bên vạt bằng thổ cẩm, nhuộm chàm, có khúc hoặc khuy khuyết tết bằng dây vải, hai bên cạnh sườn có đường xẻ thân áo không bị bó sát vào người, người Thái Trắng có thêm túi bên ngực trái Thường chỉ khi có dịp lễ tết hoặc cúng tết thì mới thấy nam giới mặc nhưng rất ít không phổ biến.

2.2 Văn hoá tỉnh thần

2.2.1 Ngôn ngữ, chữ viết

So với vùng người Thái ở các tỉnh Sơn La, Điện Biên thì số lượng sách chữ Thái cổ của Mường Lò không nhiều và không phong phú do chiến tranh, loạn lạc Tuy nhiên, số người biết đọc, biết viết thông thạo chữ Thái cổ của Mường Lò không nhiều, chỉ có thể kể ra được: ông Lò Văn Biến, Lò Văn Sóng,Lò Văn Tâm, cầm Hỷ và Thanh Vân.

Ở Mường Lò hiện nay, hàu hết những người 70 tuổi trở lên không nói sõi tiếng Kinh, những ngưòi trẻ thì có khá hơn Họ nói được, viết và đọc được tiếngKinh đồng thời cũng nói, viết và đọc được tiếng Thái Thế nhưng, đó cũng chỉ là tiếng Thái phổ thông chứ không phải tiếng Thái cổ Ông Lò Văn Biến cho biết thời Pháp thuộc, chữ Thái vẫn được dạy cùng chữ Pháp nhưng từ năm 1967tiếng Thái không được dạy nữa Chữ Thái cổ hiện nay, chỉ còn ghi chép trong những sách về phong tục, luật tục, lịch sử, gia phả,

Cách đây vài năm, chỉ có vài người ở Mường Lò đọc được chữ Thái cổ,

kể lại được những bản anh hùng ca, những trang sử thi như: “xống chụ xôn

xao”, “Táy pú xắc”, “Qụẳm tổ mương”, “cầm Hánh đánh giặc Cờ Vàng”, “Khun Lủ nàng ủa ”, “Qụăm xon côn” (Đạo lý làm người), kể về nguồn gốc

của người Thái tới Việt Nam, về kinh nghiệm sản xuất, về lối sống, về cách nuôi dạy con cái, Ông Biến đã mở lớp truyền dạy cho các thế hệ người Thái Mường Lò Lớp học đầu tiên của ông được mở vào năm 2006, với 10 học viên, gồm có các cán bộ của UBND thị xã Nghĩa Lộ và các phường, xã quanh vùng Mường Lò Sau đó, năm 2007, một lớp học được tổ chức quy mô với 67 học viên Tới năm 2008, lóp học thứ ba được tổ chức với một học viên của khóa 2 làm trợ giảng cho ông Như vậy, chữ Thái cổ đã được phục sinh.

Cũng từ chương trình phát triển du lịch văn hóa tộc người mà văn hóa Thái Mường Lò là một điểm nhấn mà các lớp học được đầu tư và đẩy mạnh Vừa học để biết chữ của tộc người, học còn để đọc được, dịch được, hiểu được các giá tộc văn hoá cổ, học để thể hiện văn hóa của tộc người mình mỗi khi tiếpđón khách du lịch, học để không làm mất các giá trị văn hóa truyền thống của tộc người.

2.2.2 Tín ngưỡng tôn giáo của người Thái Đen ở Mường Lò

Đời sống tâm linh của người Thái Đen đơn giản không mang màu sắc tôn giáo Cũng như các tộc người khác sinh sống trên lãnh thổ Việt Nam do là cư dân nông nghiệp lúa nước nên tín ngưỡng của họ mang nhiều nét tương đồng về tín ngưỡng, đồng thời cũng phản ảnh rõ nét đời sống luôn gắn bó với thiên nhiên Người Thái Đen tin rằng ừong thiên nhiên có những lực lượng siêu

nhiên quyết định số phận của họ Đó là Then luông ở trên trời, cai quản các vị

thần Họ còn tin ở bất kỳ nơi nào như: đồi, núi, sông, suối đều có ma “phí” caiquản Do vậy khi muốn lập bản, phát nương khai phá ruộng đồng đều phải xin phép các ma Hằng năm ở Mường Lò, người Thái Đen tổ chức các lễ như: “xên