Bài viết Hội chư bà của Phật giáo nhìn từ lý thuyết vốn xã hội trình bày: Mục tiêu vận dụng các lý thuyết nhân học hiện đại để tìm hiểu các vấn đề thực hành tôn giáo trong bối cảnh hội nhập toàn cầu ở Việt Nam hiện nay,... Mời các bạn cùng tham khảo.
Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 31 NGUYỄN VĂN THẮNG* HỘI CHƯ BÀ CỦA PHẬT GIÁO NHÌN TỪ LÝ THUYẾT VỐN XÃ HỘI (Nghiên cứu trường hợp Hội Chư bà chùa Ngọc Tân, Yên Sở, Hoài Đức, Hà Nội) Tóm tắt: Vận dụng lý thuyết vốn xã hội của Pierre Bourdieu, nghiên cứu trình thực hành Phật giáo Hội Chư bà chùa Ngọc Tân, xã Yên Sở, huyện Hoài Đức, Thành phố Hà Nội ba phương diện: kết nối đa điểm, vận hành đa phương, tương tác đa chiều Nghiên cứu hướng tới mục tiêu vận dụng lý thuyết nhân học tìm hiểu vấn đề thực hành tơn giáo bối cảnh hội nhập toàn cầu Việt Nam Từ khóa: Hội Chư bà, Phật giáo, vốn xã hội Mở đầu Hội Chư bà1 tổ chức hội có vai trị đặc biệt quan trọng trình thực hành Phật giáo Việt Nam Giống nhiều tổ chức phường hội khác, Hội Chư bà nhiều nhà nghiên cứu văn hóa quan tâm, tìm hiểu Tuy nhiên, nhìn lại lịch sử nghiên cứu Hội Chư bà, dễ dàng nhận ra, hầu hết cơng trình nghiên cứu trước thường theo hướng khảo tả dân tộc học, tiêu biểu cơng trình nghiên cứu Việt Nam phong tục Phan Kế Bính, xuất lần đầu năm 1915 Trong viết này, nghiên cứu Hội Chư bà từ hướng tiếp cận mới: vận dụng lý thuyết nhân học tìm hiểu trường hợp Hội Chư bà chùa Ngọc Tân, Yên Sở, Hoài Đức, Hà Nội2 Vốn xã hội theo quan niệm số nhà nghiên cứu khoa học xã hội Có thể nói, Lyda Judson Hanifan3 số người định danh khái niệm vốn xã hội vào năm 1916 Tuy nhiên, khái niệm vốn xã hội thực trở thành thuật ngữ khoa học quan trọng * TS., Khoa Việt Nam học, Đại học Sư phạm Hà Nội 32 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 Pierre Bourdieu4 bàn luận chun sâu cơng trình Các hình thức vốn xuất năm 1986 Vào thập niên 1990, vốn xã hội trở thành lĩnh vực đặc biệt quan tâm nghiên cứu khoa học xã hội Khái niệm gắn với tên tuổi Coleman (1988), Putnam (1995), Portes (1998), Lin (1999), Fukuyama (2001)… Tuy có khơng phân tích, biện luận khác nhau, song bản, quan điểm vốn xã hội nhà nghiên cứu thường gặp ba điểm sau: Thứ nhất, mối quan hệ vốn xã hội mạng lưới xã hội Bourdieu quan niệm vốn xã hội kết nối với mạng lưới xã hội tương đối bền vững Coleman cho rằng, vốn xã hội nằm mạng lưới xã hội Putnam lại coi mạng lưới xã hội thành tố vốn xã hội Thứ hai, mối quan hệ vốn xã hội lợi ích Bourdieu phân tích rằng, vốn xã hội tạo lập trình đầu tư ngắn trung hạn Sau đầu tư, chủ thể sử dụng vốn xã hội để tạo sinh nhiều lợi ích khác nhau, lợi ích kinh tế chẳng hạn Cùng quan điểm này, Fukuyama phân tích: cá nhân tạo dùng vốn xã hội để đạt mục đích Thứ ba, mối quan hệ “có có lại” dựa niềm tin Portes lập luận: trao đổi qua lại lòng tin nguồn gốc vốn xã hội Coleman khẳng định: trách nhiệm, mong đợi lịng tin hình thức vốn xã hội Putnam cho rằng, vốn xã hội bao gồm chuẩn mực quan hệ trao đổi qua lại tin cẩn Fukuyama khẳng định: vốn xã hội bao gồm chuẩn mực có có lại vốn xã hội biểu thị tin cậy Trong hệ thống quan điểm trên, quan điểm vốn xã hội Pierre Bourdieu không làm rõ nét đặc thù vốn xã hội đối sánh với nhiều hình thức vốn khác mà cịn phân tích chun sâu q trình chuyển hóa vốn xã hội Theo Pierre Bourdieu, vốn xã hội “mạng lưới lâu bền bao gồm mối liên hệ quen biết nhận nhau, (những mối liên hệ này) nhiều định chế hóa”5 Tổng hợp quan điểm Pierre Bourdieu, thấy, vốn xã hội hình thành sở mạng lưới xã hội Tuy nhiên, muốn tạo thành nguồn vốn xã hội, mạng lưới xã hội phải phát triển bền vững thời gian định Muốn phát triển bền vững, mạng lưới cần thể chế hóa hay nhiều tùy trường hợp Để thể chế hóa, theo Pierre Bourdieu, mối quan hệ mạng lưới cần xây dựng sở niềm tin, tương hỗ có có lại, quy tắc, ̣ i Chư bà cu ̣ t giáo ̉ a Phâ Nguyễn Văn Thắng Hô 33 hành vi chuẩn mực hay chế tài Khi có chiến lược đầu tư vào mạng lưới xã hội vậy, chủ thể có thể thu lợi vốn xã hội có khả tạo sinh nguồn lực tương lai Chúng vận dụng quan điểm vốn xã hội Pierre Bourdieu để nghiên cứu lẽ giống nhiều Hội Chư bà khác, thành viên Hội Chư bà chùa Ngọc Tân kết nối mạng lưới xã hội bền vững Mạng lưới thể chế hóa khơng niềm tin mà quy tắc, hành vi chuẩn mực chí chế tài nhà nước Sau đầu tư, thành viên tìm kiếm nhiều lợi ích đặc biệt từ mạng lưới Tuy nhiên, không giống với nhiều Hội Chư bà địa phương khác, lợi ích mà nhiều thành viên Hội Chư bà nơi thu không tác động tới cá nhân mà tác động tới nhiều phương diện kinh tế, xã hội, văn hóa khác Vì vậy, nói, góc nhìn vốn xã hội Pierre Bourdieu, ba đặc điểm bật Hội Chư bà chùa Ngọc Tân là: kết nối đa điểm, vận hành đa phương, tương tác đa chiều Ba điểm đặc thù ba nội dung khoa học làm sáng tỏ viết Tuy nhiên, mạng lưới xã hội Hội Chư bà kết nối niềm tin tôn giáo, mặt khác, lý thuyết có ưu điểm, hạn chế riêng nên với lý thuyết vốn xã hội Pierre Bourdieu, để giải nội dung khoa học trên, vận dụng thêm số quan điểm thuyết khác lý thuyết mạng lưới xã hội J Miller McPherson Smith-Lovin, lý thuyết vốn xã hội Robert Putnam David,… Áp dụng lý thuyết vốn xã hội nghiên cứu Hội Chư bà chùa Ngọc Tân, Yên Sở, Hoài Đức, Hà Nội 3.1 Kết nối đa điểm Như đề cập thích 1, Hội Chư bà chùa Ngọc Tân có lịch sử hình thành, phát triển lâu bền gắn kết chặt chẽ với đời sư trụ trì Cùng với tăng ni, Hội Chư bà chủ thể thực hành tơn giáo Thơng qua Hội Chư bà, giáo lý Phật bình dân hóa, lan thấm sâu rộng dân gian Hiện nay, Hội Chư bà chùa Ngọc Tân có khoảng 700 800 thành viên thọ giáo nhà sư Thích Đạo Thực Nếu “(…) mạng lưới xã hội phức hợp mối quan hệ hoạt động actor (thành viên tham gia) cộng đồng người xây dựng, trì phát triển Mạng lưới xã hội môi trường, điều kiện để thành viên tham gia hình thành, phát triển khai thác mối quan hệ xã hội 34 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 mạng lưới mà họ tham gia để đạt thành công cho cá nhân cộng đồng”6 coi Hội Chư bà chùa Ngọc Tân mạng lưới xã hội Theo mơ hình diễn giải J Miller McPherson Smith-Lovin, Hội Chư bà chùa Ngọc Tân thuộc loại hình mạng lưới đồng dạng, vận hành đa điểm kết nối: điểm kết nối đồng dạng tảng (baseline homophily) điểm kết nối đồng dạng khác biệt (inbreeding homophily) Điểm kết nối đồng dạng tảng hình thành sở thành viên có chủng tộc, tộc người, nhóm tuổi… Như vậy, 800 thành viên Hội Chư bà chùa Ngọc Tân thuộc điểm kết nối đồng dạng tảng trước hết mạng lưới xã hội người phụ nữ 50 tuổi - tuổi quy y Tam bảo Trên sở điểm kết nối đồng dạng tảng có tính truyền thống này, Hội Chư bà phát triển với điểm kết nối đồng dạng khác biệt Điểm kết nối đồng dạng khác biệt dựa sở thành viên khác giới tính, giáo dục, nghề nghiệp,… Với Hội Chư bà chùa Ngọc Tân, điểm kết nối đồng dạng khác biệt phát triển mạnh 10 năm trở lại Khi Phật giáo bước vào giai đoạn hưng phát, giống nhiều làng xã khác, người dân n Sở dốc lịng, trơng đạo, hướng Phật giáo Trước kia, việc quy y cửa Phật vốn dành riêng cho bà độ tuổi 50 nay, chùa Ngọc Tân, nhiều bà làm lễ quy y tam bảo cho cháu nội, ngoại Rải rác năm, đặc biệt thời điểm đầu năm mới, nhà sư Thích Đạo Thực tiến hành nhiều khóa lễ quy y cho tất thành viên gia đình nhiều Phật tử Như vậy, phát triển mạnh điểm kết nối đồng dạng khác biệt khiến mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân thay đổi sâu sắc cấu thành viên Đây khơng cịn tổ chức hội chun hướng nội, dành riêng cho bà độ tuổi 50 theo tập quán truyền thống “Trẻ vui nhà, già vui chùa” Sự phát triển mạnh điểm kết nối đồng dạng khác biệt khiến hội mang tính hướng ngoại, mở cửa để kết nối thành viên hội Sự phát triển mạnh điểm kết nối đồng dạng khác biệt giúp cho tín đồ Phật giáo chùa Ngọc Tân nói riêng, nhiều chùa khác Bắc Bộ nói chung phát triển nhanh khơng số lượng mà cịn phong phú giới tính, nghề nghiệp, trình độ văn hóa,… Sự phát triển tín đồ mạng lưới xã hội Hội Chư bà theo hướng kết nối đa điểm q trình chuẩn bị lý tưởng phương diện tín đồ để tạo đà bứt tốc mạnh mẽ cho Phật giáo tương lai Vậy nguyên nhân dẫn tới phát triển mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân phát triển theo hướng kết nối đa điểm? ̣ i Chư bà cu ̣ t giáo ̉ a Phâ Nguyễn Văn Thắng Hô 35 Đối với điểm kết nối đồng dạng tảng, thành viên Hội Chư bà tham dự, liên kết, gắn bó với khơng độ tuổi mà cịn yếu tố văn hóa tộc người Như trình bày, theo phong tục truyền thống người Việt “Làng có chùa, tất có Hội Chư bà Chư bà đàn bà từ năm mươi tuổi trở lên người có tuổi mà góa chồng, mượn cửa chùa làm nơi vui thú”7 Tuy nhiên, sống mơi trường làng xã với đặc tính cộng đồng cao, bên cạnh phong tục truyền thống, nhiều thành viên tham dự, gắn kết mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân cịn có mối quan hệ láng giềng, xóm ngõ, thân tộc,… Vì chằng chéo, đan cài nhiều mối quan hệ phong tục, địa vực, huyết tộc,… mang đậm yếu tố văn hóa tộc người nên điểm kết nối đồng dạng tảng Hội Chư bà chùa Ngọc Tân trì kết nối bền chặt Điểm kết nối đồng dạng khác biệt hệ tất yếu trì, phát triển điểm kết nối đồng dạng tảng bền chặt Bởi lẽ, sau thời gian dài thọ giới, ăn mày nơi cửa Phật, sớm tối, tuần tiết, sóc vọng tụng kinh niệm Phật, khơng thành viên Hội bắt đầu đốn ngộ Phật pháp, khai mở chân tâm Khi thấu cảm nhiều giáo lý cao siêu (cho dù cảm thấu bình dân hóa) họ đem lịng mến mộ, sùng tín mong nguyện nhận che chở vòng tay từ bi, bác Phật Trong bối cảnh xã hội có nhiều biến động nay, mối quan ngại rủi ro, bất trắc bất ngờ xảy khơng với thân mà cịn với gia đình ln thường trực tâm trí, người phụ nữ Việt Nam, trọn đời hy sinh chồng con, gia tộc Vì vậy, họ - người phụ nữ thành viên mạng lưới xã hội Hội Chư bà - theo quan điểm Ronald Burt, trở thành tác nhân trung gian (brokerage), đóng vai trị chủ thể giúp kết nối song tuyến nội điểm ngoại điểm Hội Chư bà (cụ thể Hội Chư bà thành viên nhiều gia đình Phật tử) với mong nguyện nhận phù trì Phật để có sống bình an Chính tác nhân trung gian nguyên nhân cốt yếu phá vỡ điểm kết nối đồng dạng tảng hướng nội, tạo lập điểm kết nối đồng dạng khác biệt hướng ngoại Kết trình phá vỡ mối liên kết hướng nội 10 năm trở lại đây, mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân hình thành phát triển theo hướng kết nối đa điểm: đồng dạng tảng đồng dạng khác biệt Dưới góc nhìn vốn xã hội, theo quan điểm Robert Putnam David, điểm kết nối đồng dạng tảng đồng dạng khác biệt Nghiên cứ u Tơn giáo Sớ - 2015 36 sở để hình thành hai loại vốn xã hội: liên kết vốn bắc cầu vốn, liên kết vốn sở móng Sự suy giảm hay tăng cường liên kết vốn tương tác trực tiếp tới bắc cầu vốn Tuy nhiên, câu hỏi đặt để xây dựng, phát triển kết nối đa điểm, tạo sở hình thành loại hình liên kết vốn bắc cầu vốn, mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân vận hành nào? Câu hỏi trả lời nội dung nghiên cứu tiếp theo: vận hành đa phương 3.2 Vận hành đa phương Như Pierre Bourdieu ra, để tạo sinh nguồn lực tương lai, trình vận hành, mạng lưới xã hội cần phải trì phát triển lâu bền định chế hóa hay nhiều tùy trường hợp Tuy nhiên, bên cạnh việc mạng lưới xã hội cần định chế hóa nhiều, Coleman Putnam cho rằng, yếu tố chuẩn mực (norms) niềm tin xã hội (social trust) tạo điều kiện thuận lợi cho kết nối, hợp tác nhằm đạt lợi ích tương hỗ Vận dụng quan điểm để nghiên cứu trình vận hành mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân, nhận hai đặc điểm bật sau: Thứ nhất, q trình định chế hóa Hội Chư bà kết gắn chặt chẽ với chuẩn mực: chuẩn mực giáo luật Phật giáo, chuẩn mực văn hóa truyền thống, chuẩn mực luật pháp nhà nước Trước hết chuẩn mực giáo luật Phật giáo Sau thọ giáo, làm lễ quy y, Phật tử thành viên Hội Chư bà chùa Ngọc Tân thực hành hoạt động tôn giáo khuôn khổ giáo luật Phật giáo Theo giáo luật, vào ngày sóc vọng, tuần tiết, lễ hội… khóa lễ nhà chùa, Phật tử khơng cúng dường hương hoa, trà oản, sư trụ trì thọ giới mà tụng kinh niệm Phật, nguyện cầu cho sống an lạc Phật tử thường coi trọng Tam Bảo: Phật, Pháp, Tăng, lẽ, Phật đáng trọng Ngài người sáng lập Phật giáo Pháp đáng trọng giáo lý Phật giáo Tăng đáng trọng họ người truyền giáo Phật pháp nhân gian Từ góc nhìn giáo luật, thấy, bên cạnh việc sùng tín Phật, Pháp trên, Hội Chư bà chùa Ngọc Tân đặc biệt xem trọng tăng ni, tâm theo đặt sư trụ trì Tháng 10/2014, sau cụ Nguyễn Thị Tỵ, 87 tuổi, làm bà trưởng 20 năm tuổi già, sức yếu, quán xuyến công việc ̣ i Chư bà cu ̣ t giáo ̉ a Phâ Nguyễn Văn Thắng Hô 37 Hội, để vận hành sn sẻ, sư trụ trì lựa chọn cắt đặt ban trung tâm gồm có cụ Đây người tháo vát, nhanh nhẹn, đặc biệt “nhất tâm cửa Phật, thật tâm cửa chùa”, phụ trách đầu mối công việc quan trọng8 Ban trung tâm lại lựa chọn tổ trưởng, tổ phó9 giúp việc Sau cắt đặt vị trí ban bệ, sư trụ trì thông qua nhận đồng thuận tuyệt đối từ Hội Chư bà Từ đây, sư trụ trì điều hành hoạt động thực hành tôn giáo chùa Ngọc Tân thông qua ban bệ Hội Chư bà Như vậy, chuẩn mực giáo lý Phật giáo yếu tố góp phần định chế hóa q trình hoạt động Hội Chư bà chùa Ngọc Tân Không định chế chuẩn mực giáo luật, Hội Chư bà chùa Ngọc Tân định chế chuẩn mực văn hóa làng xã truyền thống Giống nhiều cư dân làng xã khác vùng đồng Bắc Bộ, đặc điểm nghề nông dựa vào kinh nghiệm sản xuất để mưu sinh nên từ lâu, người dân Yên Sở đặc biệt coi trọng người cao tuổi quan niệm “Khôn đâu đến trẻ, khỏe đâu đến già” Trọng người cao tuổi theo chuẩn mực văn hóa truyền thống cư dân nơng nghiệp lúa nước thể rõ lối ứng xử thành viên Hội Chư bà chùa Ngọc Tân Cùng với việc xem trọng thọ giáo sư thầy, trình vận hành, nhiều ý kiến người cao tuổi, cụ thuộc hàng cụ thượng thành viên mạng lưới xã hội tôn trọng, làm theo Như vậy, với chuẩn mực giáo luật, chuẩn mực văn hóa truyền thống góp phần định chế mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân Bên cạnh việc định chế chuẩn mực tôn giáo, văn hóa truyền thống, Hội Chư bà chùa Ngọc Tân cịn chế tài luật pháp nhà nước mà trực tiếp quản lý quyền cấp Ban trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam huyện Hồi Đức Tóm lại, chuẩn mực giáo luật, luật pháp, tập quán góp phần định chế mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân Việc thể chế hóa điều kiện tiên giúp mạng lưới xã hội trì phát triển bền vững Tuy nhiên, Bourdieu, Coleman, Putnam, Fukuyama ra, muốn tạo sinh vốn xã hội, việc thể chế hóa mạng lưới xã hội phải dựa sở lịng tin Vì vậy, tin cậy đặc điểm bật thứ hai trình vận hành đa phương Hội Chư bà chùa Ngọc Tân 38 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 Thứ hai, bên cạnh việc vận hành theo chuẩn mực luật pháp, luật tục, giáo luật, mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân vận hành trên sở lòng tin mà trước hết lòng tin thành viên hội Hiện nay, 700 hội viên Phật tử kết nối thực hành trơn tru hoạt động tôn giáo chùa Ngọc Tân Ban trung tâm phối hợp với tổ trưởng, tổ phó làm việc minh bạch, đặc biệt tài có sổ thu chi, tốn rõ ràng Chính phương thức hoạt động minh bạch khiến thành viên hội có lịng tin vào lịng tin vào Hội Lịng tin sở quan trọng để trì phát triển mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân Tuy nhiên, khác với nhiều tổ chức khác hội đồng hương, hội đồng niên,… làng xã người Việt, Hội Chư bà hội tơn giáo Vì hội tơn giáo nên thành viên khơng có lịng tin vào nhau, tin vào Hội mà cịn có niềm tin đặc biệt khác: niềm tin tôn giáo Sở dĩ nói niềm tin đặc biệt liên quan, nhiều định tới tồn vong, sống mạng lưới xã hội Thực tế xảy Hội Chư bà chùa Ngọc Tân chứng minh cho vai trò đặc biệt quan trọng niềm tin tơn giáo Trước năm 2010, trụ trì chùa Ngọc Tân nhà sư Thích Đạo Thịnh 12 năm góp tâm góp sức kiến thiết chùa chiền, tâm hướng thiện, quy môn Phật pháp, thọ giáo dân làng tốt đời, đẹp đạo, nhà sư Thích Đạo Thịnh vãi lịng tin mến Vì nhiều lý do, nhà sư phải rời chùa Ngọc Tân để đến trụ trì ngơi chùa khác Tuy nhiên, 12 năm khoảng thời gian đủ dài để Hội Chư bà chùa Ngọc Tân có gắn kết, chí sùng tín nhà sư Thích Đạo Thịnh Trong tâm lịng ngóng vọng nhà sư Thích Đạo Thịnh, nên năm 2010, trụ trì chùa Ngọc Tân, nhà sư Thích Đạo Thực gặp phải phản đối từ phía Hội Chư bà Họ khơng đến lễ, chùa chiền đìu hiu, vắng lặng Sau thời gian dài, việc làm thiên lương, tâm phụng Phật, nhà sư Thích Đạo Thực dần cảm mến lòng người Hiện nay, Hội Chư bà chùa Ngọc Tân thực hành hoạt động tơn giáo bình thường Từ thực tế trên, thấy, sùng bái hay lịng mến mộ, tín tưởng Hội Chư bà phần Phật hạnh, tuệ hạnh nhà sư trụ trì, quan trọng nhà sư phần Tam Bảo Vì vậy, lịng tín tưởng nhà sư đồng với lịng tín tưởng tơn giáo Do đó, thể chế hóa thiếu vắng niềm tin tôn giáo, mạng lưới xã hội đổ vỡ Có thể nói, niềm tin với hai ̣ i Chư bà cu ̣ t giáo ̉ a Phâ Nguyễn Văn Thắng Hô 39 dạng thức niềm tin người niềm tin tơn giáo yếu tố tiên quyết, giúp mạng lưới xã hội phát triển bền vững, vận hành theo hướng đa phương Như vậy, Hội Chư bà chùa Ngọc Tân mạng lưới xã hội Mạng lưới xây dựng kết nối đa điểm, thể chế hóa sở vận hành đa phương theo chuẩn mực giáo luật, pháp luật, luật tục, niềm tin tôn giáo, Kết tồn q trình kết nối vận hành tạo sinh nguồn vốn xã hội Vậy vốn xã hội có tác dụng gì? Như Bourdieu phân tích, sau đầu tư trung ngắn hạn, chủ thể sử dụng vốn xã hội để tạo sinh nhiều lợi ích khác nhau, ví dụ, lợi ích kinh tế Đối với Hội Chư bà chùa Ngọc Tân, lợi ích mà Hội thu từ nguồn vốn xã hội thể ba phương diện: kinh tế, xã hội văn hóa Đó tương tác đa chiều mà nguồn vốn mang lại Vì vậy, tương tác đa chiều nội dung khoa học thứ ba chúng tơi trình bày phần cuối viết 3.3 Tương tác đa chiều Sau thành viên Hội Chư bà dày công đầu tư xây dựng mạng lưới xã hội này, họ tìm kiếm nhiều lợi ích khác mà trước hết lợi ích kinh tế Về kinh tế, lợi ích thuộc số cá nhân hội Trong trình tham gia thực hành phong tục tang ma địa phương, số thành viên thông thạo phong tục, trợ giúp nhà sư trụ trì nên gia chủ có lịng cám ơn số giá trị vật chất Tuy nhiên, số khơng nhiều khơng phổ biến Lợi ích lớn kinh tế mà Hội tìm kiếm lợi ích kinh tế tập thể Với tư cách tổ chức hội Phật giáo, hình thức khác nhau, Hội có nhiều nguồn thu kinh tế Khi vãi hộ phúc tang ma, gia chủ thường tâm đức chùa, trung bình tháng từ đến triệu đồng10 Hằng năm, vào dịp Tết Nguyên Đán ngày lễ Vu Lan, Hội thường tổ chức hình thức đóng bè tập phúc Trong hai dịp này, Phật tử đến lễ chùa thường phát tâm công đức Mỗi đợt vậy, Hội thu từ đến triệu đồng11 Bên cạnh đó, nhiều Phật tử tự nguyện đóng góp nhân lực, vật lực, tài lực huy động sức lực, phát tâm công đức, xây dựng chùa chiền cụ Trần Hữu Đào, 80 tuổi… Đặc biệt cụ Nguyễn Thị Mai, 80 tuổi, nhiều lần làm công đức, huy động công sức với số tiền lên tới hàng trăm triệu đồng12 40 Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 Trong bối cảnh kinh tế thị trường phát triển mạnh mẽ, nhiều chùa Trung Quốc nhanh chóng nhập cuộc, trở thành sở sản xuất kinh tế với hình thức như: kê đơn bốc thuốc, phát triển dịch vụ du lịch, chí sản xuất hàng tiêu dùng,… Đây nguồn kinh tế chủ đạo, trì phát triển hoạt động thực hành Phật giáo chùa Tuy nhiên, nhiều hệ lụy xảy ra, không dễ khắc phục sớm chiều Do đặc thù văn hóa Việt Nam, ngơi chùa làm kinh tế không nhiều Trừ số chùa thuộc danh thắng có nguồn thu từ dịch vụ du lịch, cịn hầu hết chùa khó khăn mặt kinh tế Trong bối cảnh đó, Hội Chư bà với mạng lưới xã hội kết nối đa điểm tận thu kinh tế từ nhiều mối quan hệ khác Lợi ích kinh tế mà Hội Chư bà thu nguồn kinh phí đặc biệt quan trọng góp phần trì, phát triển hoạt động thực hành tôn giáo mà Hội Chư bà chùa Ngọc Tân trường hợp điển hình Đây điểm đặc biệt Phật giáo chùa Ngọc Tân nói riêng, chùa Bắc Bộ nói chung Về xã hội, phân tích, mạng lưới xã hội Hội Chư bà chùa Ngọc Tân hình thành sở kết nối đa điểm: điểm kết nối đồng dạng tảng điểm kết nối đồng dạng khác biệt Nếu điểm kết nối đồng dạng tảng phát huy lợi ích kinh tế cá nhân, tập thể điểm kết nối đồng dạng khác biệt lại phát huy lợi ích xã hội Nhờ tác nhân trung gian thành viên Hội Chư bà, nhiều thành viên khác xã hội, nằm chuẩn mực Hội Chư bà, quy y cửa Phật Khi tâm, thiện chí đến với Phật giáo, cá nhân có nhiều hội gieo duyên lành, khai mở mầm Phật tính Đây trình chuẩn bị để góp phần hình thành lối sống thiện lương, ổn định xã hội Điểm kết nối đồng dạng khác biệt tác động tới xã hội bên mạng lưới, theo quan điểm Mark S Granovetter, sức mạnh kết nối yếu (the strength of weak ties) Về văn hóa, nhiều Phật tử, tham dự vào mạng lưới xã hội Hội Chư bà, họ đáp ứng nhu cầu cân đời sống tâm linh xã hội nhiều biến động Trả lời vấn sâu, cụ Nguyễn Thị Lộc, 72 tuổi cho biết “Tôi già rồi, chẳng giúp cháu việc Dân gian nói “Phúc đức Mẫu bà ơi” Vì vậy, tơi lễ chùa, đem hết tâm sức phụng Đức Phật, không tơ hào cho dù chút lợi ích cá nhân mong hiền gặp lành, cháu sau hưởng phúc” Không đáp ứng nhu cầu tôn giáo cá nhân, thông qua Hội Chư bà, nhiều ̣ i Chư bà cu ̣ t giáo ̉ a Phâ Nguyễn Văn Thắng Hô 41 phong tục truyền thống, tục bán khốn, tang ma khơng thực hành mà có biến đổi theo giáo lý nhà Phật, ngày phù hợp với sống Và phương diện văn hóa, điều quan trọng mà nguồn vốn xã hội mang lại cho Hội Chư bà kết nối Phật tử tổ chức giáo hội có quy chuẩn riêng Điều có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Phật giáo chùa Ngọc Tân nói riêng, Phật giáo Việt Nam nói chung tín đồ số tác nhân có vai trị định tới hưng suy Phật giáo Kết luận Nghiên cứu tổ chức phường hội vốn chủ đề mới, nhiều trở thành nhàm chám nghiên cứu văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, có hướng tiếp cận mới, đặc biệt vận dụng lý thuyết nhân học đại, hoàn toàn khám phá nhiều chiều cạnh mẻ, thú vị văn hóa Việt Nam Việc áp dụng lý thuyết nhân học đại không nhằm khám phá vấn đề cũ mà giúp tiếp cận gần với thành tựu nghiên cứu khoa học xã hội khu vực quốc tế, bối cảnh hội nhập toàn cầu nay./ CHÚ THÍCH: Hội Chư bà hội người phụ nữ từ 50 tuổi trở lên Những người thức thành viên Hội Chư bà sau họ dự lễ quy y Tam bảo chùa sư trụ trì làm chủ lễ Từ đây, hoạt động thực hành tôn giáo họ phải tuân theo quy định chuẩn mực Hội, học kinh, tụng kinh niệm Phật, cúng dường Tam Bảo, bố thí nhân gian, đóng tâm góp sức xây dựng, phát triển chùa, hội… Yên Sở xã ngoại thành Hà Nội Trong hệ thống làng Việt cổ, Yên Sở trường hợp xã thôn, làng tạo thành xã Theo số liệu Tổng cục Thống kê năm 2013, diện tích xã 4,88 km2 với tổng dân số 10.688 người Bên cạnh nhiều hạng mục kiến trúc tiếng, di tích Quán Giá thờ Lý Phục Man, xã n Sở có ngơi chùa: Lựa, Pháp Vũ, Phật Linh, Vĩnh Phúc Ngọc Tân Căn vào niên đại di vật chuông đúc năm Cảnh Thịnh thứ (1793), khánh đúc năm Thiệu Trị thứ (1864) Ngọc Tân chùa cổ Yên Sở Theo tư liệu hồi cố thu được, chùa trải qua đời sư trụ trì Trong suốt thời gian đó, Hội Chư bà tổ chức đặc biệt quan trọng, xuất hiện, đồng hành trình thực hành Phật giáo chùa Ngọc Tân Lyda Judson Hanifan (1879 - 1932) sinh Mỹ Trong cơng trình “Các trung tâm cộng đồng trường nông thôn”, Biên niên sử Học viện Chính trị Khoa học xã hội Mỹ, xuất lần đầu năm 1916, ông đề cập tới khái niệm vốn xã hội Đây coi cơng trình khoa học giới phân tích vai trị, tác dụng vốn xã hội Nghiên cứ u Tôn giáo Số - 2015 42 Pierre Bourdieu (1930 - 2002) sinh Pháp Ông nhà triết học, xã hội học, nhân chủng học tiếng Trong công trình “Các hình thức vốn”, xuất lần đầu năm 1986, ông phân biệt ba loại vốn: vốn kinh tế, vốn văn hóa vốn xã hội Le capital social est un “réseau durable de relations plus ou moins institutionnalisées d’interconnaissance et d’inter reconnaissance” Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Ed Minuit, 1980 - dẫn theo Trần Hữu Quang (2013), Lòng tin & vốn xã hội, Nxb Tri thức, Hà Nội: 50 - 51 Nhiều tác giả (2013), Lòng tin & vốn xã hội, Nxb Tri thức, Hà Nội: 330 Phan Kế Bính (1999), Việt Nam phong tục, Nxb Bản đồ, Hà Nội: 204 Cụ Lê Thu Hà, 67 tuổi, phụ trách chung, quản lý đầu mối công việc Cụ Nguyễn Thị Lộc, 72 tuổi, quản lý công việc kiến thiết, trùng tu, tôn tạo chùa Cụ Nguyễn Thị Thảo, 77 tuổi, thư ký Cụ Nguyễn Thị Thạch, 85 tuổi, phụ trách xếp kinh chuẩn bị cho khóa lễ Cụ Nguyễn Thị Minh Tín, 60 tuổi, phụ trách hoạt động văn nghệ Hiện nay, xã Yên Sở có đội Trừ đội 3, 4, 5, đội có tổ trưởng lại đội 1, 6, 7, 8, có tổ trưởng, tổ phó 10 Số liệu thu từ trình điền dã tác giả vào tháng 10 năm 2015 11 Số liệu thu từ trình điền dã tác giả vào tháng 10 năm 2015 12 Số liệu thu từ trình điền dã tác giả vào tháng 10 năm 2015 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Kế Bính (1999), Việt Nam phong tục, Nxb Bản đồ, Hà Nội Bourdieu, P (1986), The Forms of Capital, in J Richardson (Ed.), Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education, (New York, Greenwood): 241 - 258 Hanifan, L J (1916), “The Rural School Community Center”, Annals of the American Academy of Political and Social Science (67): 130 - 138 Nhiều tác giả (2013), Lòng tin vốn xã hội, Nxb Tri thức, Hà Nội Abstract BUDDHISM’S CHƯ BÀ ASSOCIATION SEEN FROM THE THEORY OF SOCIAL CAPITAL (A Case Study of Chư Bà Association in Ngọc Tân Pagoda, Yên Sở, Hoài Đức, Hà Nội) Applying the theory of social capital of Pierre Bourdieu, we study the practice of Buddhism of Chu Ba group at Ngoc Tan pagoda, Yen So commune, Hoai Duc district, Hanoi city on three dimensions: connection multipoint, multilateral operation, multidimensional interaction Our study aims at applying the modern anthropological theory to find out issues of the religious practice in the context of global integration in Vietnam today Key words: Buddhism, Chư bà, Hanoi, social capital ... thêm số quan điểm thuyết khác lý thuyết mạng lưới xã hội J Miller McPherson Smith-Lovin, lý thuyết vốn xã hội Robert Putnam David,… Áp dụng lý thuyết vốn xã hội nghiên cứu Hội Chư bà chùa Ngọc Tân,... Coleman cho rằng, vốn xã hội nằm mạng lưới xã hội Putnam lại coi mạng lưới xã hội thành tố vốn xã hội Thứ hai, mối quan hệ vốn xã hội lợi ích Bourdieu phân tích rằng, vốn xã hội tạo lập trình... lợi ích xã hội Nhờ tác nhân trung gian thành viên Hội Chư bà, nhiều thành viên khác xã hội, nằm chuẩn mực Hội Chư bà, quy y cửa Phật Khi tâm, thiện chí đến với Phật giáo, cá nhân có nhiều hội gieo