Bài viết phân tích những đặc trưng văn hóa của người Thái qua các ứng xử và thực hành nghi lễ gia đình. Trên cơ sở đó chỉ rõ vai trò của nghi lễ gia đình đối với việc giáo dục đạo đức, lối sống và bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống trong bối cảnh hiện nay.
Tạp chí Khoa học xã hộiNGƠN Việt Nam, số 3(100) - 2016 NGỮ - VĂN HỌC - VĂN HÓA Nghi lễ gia đình người Thái nhìn từ lý thuyết nghi lễ chuyển tiếp Lê Hải Đăng * Tóm tắt: Bài viết phân tích đặc trưng văn hóa người Thái qua ứng xử thực hành nghi lễ gia đình Trên sở rõ vai trị nghi lễ gia đình việc giáo dục đạo đức, lối sống bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống bối cảnh Từ khóa: Nghi lễ; nghi lễ gia đình; người Thái Mở đầu Ở Việt Nam, nghi lễ đặc biệt nghi lễ gia đình tộc người nói chung người Thái nói riêng nhiều học giả nước quan tâm nghiên cứu Tuy nhiên, cơng trình nghiên cứu tả chưa nghiên cứu sâu, tồn diện, có hệ thống nghi lễ gia đình người Thái Bài viết lý giải tượng nghi lễ gia đình người Thái Nghi lễ gia đình người Thái Các nghi lễ gia đình người Thái định thành lệ, giáo dục truyền thống văn hóa dân tộc ni dưỡng lịng tự hào dân tộc, giáo dục quan hệ ứng xử gia đình xã hội cho thành viên cộng đồng, từ lúc sinh qua đời Những giá trị đúc kết ni dưỡng suốt trình hình thành, tồn tại, vận động, biến đổi tộc người Nghi lễ gia đình giữ vị trí quan trọng đời sống người Thái 2.1 Nghi lễ sinh Với người Thái, đời đứa trẻ không kiện trọng đại gia đình mà cịn niềm vui dòng họ Mỗi đứa trẻ, trai đời, đáp ứng 80 nhu cầu việc nối dõi tông đường gia tăng thành viên họ tộc Sản phụ Thái có thói quen sinh nở nhà với trợ giúp bà đỡ “vườn”, bà nội, bà ngoại Họ thường chuyển phụ nữ sinh sang nằm gian bếp Người Thái kiêng đẻ gian nhà chính, nơi có bàn thờ tổ tiên, sợ máu bẩn làm uế linh hồn tổ tiên, khiến cho gia đình gặp nhiều chuyện xấu Hơn nữa, sinh cạnh bếp lửa giúp người phụ nữ đỡ nhiệt sau “vượt cạn”.(*) Sau đứa trẻ đời, bà tiến hành nhiều nghi lễ khác như: lễ cắm taleo, lễ bếp (c khọ), lễ cúng mụ (văn tơốc lốm), lễ trừ ma làm hại (xên phi tai) Về ý nghĩa, lễ cắm taleo để thông báo cho người biết nhà có người đẻ, dấu hiệu kiêng kỵ để ngăn người lạ lên nhà vào ngày sợ vía người hại đến đứa trẻ, khiến biếng ăn, hay khóc đêm, ốm đau Trong đó, lễ (*) Tiến sĩ, Viện Thông tin Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ĐT: 0912151915 Email: lehaidang74@gmail.com Nghiên cứu tài trợ Quỹ Phát triển Khoa học Công nghệ Quốc gia (Nafosted) đề tài mã số: IV2.2-2013.14 Lê Hải Đăng bếp (oóc khọ) nghi lễ quan trọng diễn đời trẻ em Thái Lễ tổ chức nhằm tạ ơn thần bếp bảo vệ sản phụ đứa trẻ chào đời khỏi bị ma xấu (phi tai) làm hại Chính ánh lửa sức nóng bếp có ý nghĩa xua đuổi tà ma, đồng thời ấm tỏa từ làm cho sản phụ nhanh chóng hồi phục sức khỏe, giúp trẻ khơng bị nấm, ngứa Sau đó, lễ cúng tổ tiên thực hiện, hàm ý báo tin cho tổ tiên Với nghi lễ này, họ hàng trẻ thức tạ ơn ông bà tổ tiên phù hộ cho người mẹ có sức khỏe tốt để mang thai, sinh nở đứa trẻ đời khỏe mạnh, nhanh lớn Với quan niệm bà mụ người bảo vệ dạy dỗ trẻ thời gian nên người nhà làm lễ cúng mụ (văn tôốc lốm) để tạ ơn Ngồi ra, lễ c khọ cịn có ý nghĩa cơng bố với tổ tiên, họ hàng cộng đồng xuất thành viên xã hội Từ lúc đời trước làm lễ oóc khọ, vị ban đầu đứa trẻ giới hạn gia đình qua việc tiếp xúc chủ yếu với người mẹ, phần với người cha, ông bà thành viên khác cư trú mái nhà Đứa trẻ cách ly với hầu hết người thành phần vừa nêu để tránh điều xấu xảy đến Khi làm lễ oóc khọ, vị thay đổi theo ba giai đoạn sau: Giai đoạn cách ly: chuẩn bị thực nghi lễ oóc khọ, đứa trẻ tắm rửa quấn tã mới, đặt nằm nôi gian bếp, cách ly với giới bên Giai đoạn chuyển tiếp: thời điểm thầy mo thực nghi lễ oóc khọ lễ cúng báo tổ tiên Người mẹ ẵm đứa trẻ vái lạy thần bếp sang gian hoóng vái lạy tổ tiên (sau gia chủ cúng báo), sau làm lễ để gia đình bên ngoại đặt tên cho đứa trẻ; kể từ đứa trẻ có danh phận thức thành viên dòng họ Các nghi lễ nêu đánh dấu giai đoạn chuyển tiếp từ vị cũ đứa trẻ sang vị Giai đoạn hội nhập: giai đoạn cuối nghi lễ chuyển tiếp vị xã hội đứa trẻ sau sinh Buổi lễ kết thúc, đứa trẻ bế để giới thiệu với bà lối xóm, tức xuất trước cộng đồng với tên gọi thức cộng đồng chấp nhận thành viên Lúc này, vị đứa trẻ khơng cịn bó hẹp gia đình mà gặp gỡ thành viên khác cộng đồng; đồng thời, người cộng đồng bồng, bế chăm sóc Như vậy, lễ oóc khọ xem nghi thức chuyển đổi vị xã hội đời đứa trẻ Thái; nay, nghi lễ tiếp tục trì cộng đồng 2.2 Nghi lễ đám cưới Tục cưới xin người Thái gồm nhiều bước khác dạm (pay dạm), lễ thăm tháng (còn hiểu lễ ăn hỏi), lễ cưới (gồm lễ cưới nhỏ lễ cưới lớn) lễ lại mặt Lễ ăn hỏi, nghi lễ quan trọng mang nhiều ý nghĩa Các lễ thăm tháng diễn đặn với đầy đủ lễ vật nghi lễ nhằm tái khẳng định mong muốn kết thành thông gia nhà trai tiếp tục ghi nhận “chủ quyền” chàng trai cô gái Hơn nữa, thông qua nghi lễ này, nhà trai muốn thông báo cho họ hàng, bà biết rõ mức độ khăng khít cô dâu, rể tương lai hai bên gia đình Có thể nói, việc thực lễ ướm hỏi lễ ăn hỏi 81 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(100) - 2016 đánh dấu thay đổi vị xã hội cô gái: từ vị người gái tự sang vị người hỏi Vì thế, từ nay, quan hệ với người khác giới mà họ hàng bị hạn chế tối đa, khơng muốn nói cấm tuyệt đối Đây bước đầu giai đoạn cách ly vị cũ, khơng gái mà cịn người bạn đời tương lai Nói cách khác, họ giai đoạn tiền ngưỡng Đám cưới người Thái nghi lễ quan trọng nhất, thức xác nhận đôi trẻ vợ chồng Lễ cưới đánh dấu kết thúc trình thử thách nhà gái với chàng rể Nhưng quan trọng hơn, nghi lễ tập tục đám cưới thể quan niệm hôn nhân, quan hệ họ hàng, tâm lý, tình cảm, tình u đơi lứa người Thái Ngồi ra, thời điểm diễn lễ cưới thức coi giai đoạn ngưỡng, hay gọi giai đoạn chuyển tiếp vị xã hội đơi trẻ: từ đây, họ có gia đình, người gái làm dâu nhà chồng người trai sang làm rể nhà vợ Từ sống độc thân, họ chuyển sang vị đời sống vợ chồng Sau lễ cưới nghi lễ khác kết thúc, vợ chồng trẻ xuất trước anh em họ hàng bà hàng xóm với vị xác lập, với vai trị trách nhiệm Họ khơng có nghĩa vụ hoàn thành bổn phận làm con, làm cháu bên họ nhà mà cịn phải hồn thành nghĩa vụ làm chồng, làm vợ trách nhiệm với họ hàng hai bên nội - ngoại Kể từ đây, vợ chồng cưới tái hòa nhập trở lại với sống cộng đồng thành viên khác Đó giai đoạn hậu ngưỡng hay gọi giai đoạn tái hợp, tái hòa nhập cộng đồng 82 2.3 Nghi lễ tang ma Mỗi tộc người có quan niệm riêng sống chết, tương ứng với đặc điểm tâm lý đặc trưng văn hóa tộc người Bởi thế, cách thức tiến hành nghi lễ tang ma khác Nhưng ý nghĩa việc làm giống Với tất tộc người, hành vi biểu đạt tình cảm nghĩa vụ gia đình người thân Hơn nữa, coi trọng việc thờ cúng, đặc biệt, niềm tin vào tồn sống khác giới bên nên nghi lễ tang ma thường tổ chức chu đáo, người bậc sinh thành, với nhiều nghi lễ, như: lễ tắm xác khâm liệm (liệp hom), lễ cúng xôi gà (pa khàu cáy tằng hua), lễ khóc tiễn hồn người chết (hày xống), lễ đưa tang (cất hom), lễ hạ huyệt (chôm hom), lễ mở cửa mả (khay tu mả), lễ cúng 100 ngày (tháy pước), lễ đoạn tang (thào tang) Trong đám tang, người Thái biểu lộ hai trạng thái xúc cảm đối lập nhau: vừa tiếc thương người thân mất, vừa ghê sợ xác chết; vừa gắn bó, gần gũi với linh hồn thân thuộc quanh quẩn bên người chết, vừa sợ hãi mông lung ám ảnh mơ hồ hồn ma bóng quỷ Những cảm xúc phần phản ánh nghi lễ tang ma, việc xử lý trông coi thi thể người chết, khóc than Tuy nhiên, với nghi lễ bắt buộc đám tang, người phải vượt qua ghê rợn, chế ngự nỗi sợ hãi, làm cho lịng kính trọng, tình gắn bó thiêng liêng “giành chiến thắng” Người Thái tin vào sống sau chết, tức tin vào linh hồn, tang lễ ứng xử với người thân qua đời xem biểu đức tin triết lý chuyển tiếp sau chết Đồng thời, dịp để người sống thực đạo lý với người khuất Lê Hải Đăng Ngoài ra, người Thái cho chết mát lớn gia đình cộng đồng Vì thế, xét phương diện đó, nghi lễ tang ma biểu gắn kết người sống người chết Đó “liều thuốc” làm giảm bớt nỗi đau buồn, sợ hãi, bối rối tinh thần người sống phương tiện để hàn gắn, cố kết cộng đồng, thiết lập lại cân tinh thần tâm lý Bởi vậy, sợi dây nối kết người sống người chết trì chặt chẽ tiếp nối văn hóa bảo tồn giá trị truyền thống bảo đảm Nghi lễ tang ma người Thái tổ chức không để an ủi gia đình người chết mà cịn nghi lễ chuyển tiếp địa vị người chết thành ma nhà hay ma tổ tiên (phi hươn) Q trình giải thích sau: sau tắt thở, thi thể người chết người nhà tắm rửa sẽ, mặc quần áo đưa lên gian thờ ma nhà Con cháu chuẩn bị lễ vật cần thiết, mời thầy mo làm lễ khâm liệm lễ cúng gà Những nghi lễ nhằm chuẩn bị thứ cần thiết cho hành trình dài trở giới tổ tiên người chết Lúc này, người chết bị đặt vào trạng thái mơ hồ ranh giới, không rõ thuộc hẳn bên nào, khơng cịn người sống mà chưa trở thành tổ tiên Đó lúc cách ly với vị cũ, hay gọi tiền ngưỡng Các nghi lễ tiếp theo, có lễ khóc tiễn hồn, lễ đưa tang, lễ chôn cất lễ mở cửa mả, nghi lễ quan trọng đám tang Trong trình thực nghi lễ này, người chết giai đoạn chuyển tiếp hay cịn gọi giai đoạn ngưỡng Đó thời điểm nghi lễ phát huy hiệu lực việc loại bỏ cá nhân khỏi cộng đồng Lễ khóc tiễn hồn người chết với giới tổ tiên thầy mo thực loại hình nghệ thuật trình diễn dân gian với mo diễn xướng kết hợp với điệu múa quạt trừ tà kéo dài hàng đêm Bên cạnh cịn có số tục lệ dâu, rể thực giã máng, nhảy sạp, kéo co, tạo khơng khí vui vẻ, mừng cho người chết đẳm chào Lễ hạ huyệt lễ mở cửa mả thức khép lại chuỗi nghi lễ quan trọng Kết thúc nghi lễ trên, linh hồn người chết thầy mo dẫn với giới tổ tiên cháu lập bàn thờ nhà với tư cách ma nhà (phi hươn) Như vậy, vị cũ người chết thay vị xã hội mới, vị tổ tiên Đây giai đoạn tái hợp hay hậu ngưỡng, tức người chết trở về, tái hòa nhập giới tổ tiên, cháu thờ phụng Đến đây, nghi lễ chuyển tiếp kết thúc Tuy nhiên, sống người Thái nhiều nghi lễ khác tiếp tục diễn để trì sợi dây liên kết tổ tiên cháu biểu rõ nét qua việc thờ cúng tổ tiên 2.4 Thờ cúng tổ tiên (xên phi hươn) Người Thái quan niệm, sau qua đời, 80 hồn (văn) chia làm ba loại văn tồn (hồn gốc hay hồn chủ người, ngự đỉnh đầu người cịn sống, điều khiển hoạt động hồn khác chi phối cảm xúc người), văn pai văn ngau phàu hẹo Cả ba loại linh hồn quanh quẩn bên người chết quàn nhà Văn pai thầy mo dẫn lên đẳm chào Mường Then Văn ngau phàu hẹo ngự nghĩa địa Văn tồn cháu mời nhà, ngự bàn thờ trở thành 83 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(100) - 2016 ma nhà (phi hươn) Người dân coi ma nhà tổ tiên Như vậy, theo nhận thức bà con, khơng phải tất linh hồn thể sống, chết trở thành ma tổ tiên (phi hươn), mà linh hồn gốc có chức Theo tập quán người Thái, bố mẹ cịn sống, người trai khơng phép lập bàn thờ riêng nhà mình, hoạt động thờ cúng diễn bên nhà bố mẹ đẻ Chỉ bố mẹ qua đời, họ lập bàn thờ linh hồn bố mẹ ngự bàn thờ ma nhà, trở thành phi hươn Những linh hồn trước thờ ma nhà cháu mời thầy mo cúng tiễn đẳm tổ tiên Mường Then trở thành ma dòng họ (phi đẳm), hay gọi tổ tiên đẳm Để dẫn linh hồn ông bà từ phi hươn phi đẳm, người dân phải tổ chức lễ cúng mắt (pảng oọc na) Then Ná (một vị thần hệ thống Then người Thái Vị thần có chức cho hồn đầu thai trở lại cõi trần Trong đám tang, lễ cúng trâu/bò thường để tế vị thần với mong muốn người đầu thai trở lại làm người thời gian sớm nhất) Phi đẳm không bao gồm linh hồn người khuất gia đình mà dòng họ Tuy nhiên, linh hồn người chết trẻ, chết bất đắc kỳ tử khơng với tổ tiên đẳm, mà thành phi tồn tầng khơng trung Như vậy, quan niệm người Thái tổ tiên gồm hai cấp độ ma nhà (phi hươn) ma dòng họ (phi đẳm) Việc thờ cúng ma nhà đời, hệ qua đời vào làm ma nhà (phi hươn) để trông coi, phù hộ cho cháu gia đình, cịn ma nhà trước chuyển lên ngự vị cao Mường Then trở thành ma dòng họ 84 Gian thờ ma nhà người Thái gọi gian hoóng Theo Cầm Trọng [tr.9], Tây Bắc, người ta kiêng không lui tới gian hng nơi để thờ cúng tổ tiên, với người Thái Nghệ An, gian hng biến thành nơi để tiếp khách, ăn uống, làm việc, ngủ nghỉ, tựa gian táng cỏi người Thái Đen Tây Bắc Theo chúng tơi, có lẽ, người Thái Nghệ An thờ tổ tiên chạn cao, nên gian hoóng truyền thống giải phóng khỏi tục kiêng Theo truyền thống người Thái, lúc ăn Tết Cơm mới, việc quan trọng cúng tổ tiên Bà quan niệm, năm gia đình ăn nên làm ra, nuôi trâu trâu, nuôi lợn lợn, trồng lúa xum xuê, trĩu hạt ông bà, tổ tiên phù hộ Bởi vậy, để tỏ lịng biết ơn, cháu chọn hái bơng lúa nếp mẩy nhất, đẹp để chuẩn bị đồ cúng tổ tiên Lúa gặt làm cơm phải độ sữa hạt Trước ngày mùa, bà gặt ít, đem luộc chín phơi khô, cất gác bếp, đến ngày Tết mang rang giã làm cốm đồ thành xôi để cúng tổ tiên Đây đồ cúng thiếu lễ Cơm Một quan trọng mâm cúng người Thái cá (pá), chế biến nhiều kiểu chủ yếu pá moọc, pá thẻ, pá pinh, pá xổm Ngoài cịn có số loại bánh bánh chưng gói nhỏ (tôm pom), bánh chày (tôm cọn tù), bánh sừng dê (tôm hẩu he) Bày biện xong, người ta bê mâm lên đặt gian thờ ma nhà Gia chủ tự cúng (hoặc nhờ thầy mo) mời tổ tiên hưởng thành lao động cháu cầu xin tổ tiên tiếp tục phù hộ để sang vụ tới, cháu làm ăn hai, ba vụ vừa rồi, ni trâu bị sinh sơi nảy nở thành đàn, thành lũ Nếu vậy, cháu không quên mổ gà, mổ lợn để mời tổ tiên Lê Hải Đăng Kết thúc lời cúng, gia chủ cháu ăn xôi, uống rượu, chúc sang vụ thóc lúa đầy bồ, trâu bị đầy chuồng Hằng năm, tết đến, xuân về, gia đình Thái chuẩn bị thực phẩm ngon nhất, đồ cúng tươi để dâng lên tổ tiên; cầu xin tổ tiên phù hộ độ trì cho cháu có sức khỏe tốt, khơng bị ốm đau bệnh tật, làm ăn thuận lợi, mùa màng bội thu, nuôi trâu trâu, ni bị bị Nếu ứng nghiệm, năm sau, cháu lại làm lễ cúng to hơn, đầy đủ để cảm tạ tổ tiên Sang ngày năm mới, từ sáng sớm, gia chủ thức giấc để chuẩn bị đồ cúng tổ tiên gồm rượu, gà, cá Gia chủ tự cúng phải nhờ thầy mo cúng giúp Nếu cúng mời tất loại ma, ma nhà, ma (phi ban), ma suối (phi huổi), ma rừng (phi pa), ma trời (Then) ăn Tết, lễ cúng có kéo dài buổi sáng Sau cúng xong, mâm cỗ đưa xuống, lúc cháu ăn uống vui vẻ, chúc tụng điều may mắn nhất, tốt đẹp năm Ngoài ra, thờ cúng tổ tiên thực vào dịp trọng đại khác gia đình dịp dựng vợ, gả chồng cho cháu nhà, lễ lên nhà mới, lễ giải hạn, lễ bếp trẻ sơ sinh Vai trị nghi lễ gia đình 3.1 Giáo dục đạo đức, lối sống điều chỉnh hành vi Nghi lễ gia đình người Thái sinh hoạt mang tính tín ngưỡng dân gian, biểu chân giá trị đạo đức, lối sống, văn hóa; tảng cho việc hình thành nhân cách cá nhân cộng đồng người Thái Có thể dễ dàng nhận thấy giá trị sinh hoạt tín ngưỡng dân gian giáo dục đạo đức cá nhân, lối sống, hướng người đến chân - thiện - mỹ, góp phần trì đạo đức xã hội Tuy nhiên, sinh hoạt, thực hành tín ngưỡng người Thái cịn yếu tố tiêu cực, đơi người dân ảo tưởng niềm tin mù quáng làm tính chủ động, sáng tạo Vấn đề đặt là, cần nhận diện vai trò sinh hoạt tín ngưỡng đời sống xã hội ngày nhằm phát huy giá trị tốt đẹp hạn chế tác động tiêu cực việc hình thành hồn thiện đạo đức, lối sống cộng đồng người Thái Các nghi lễ gia đình người Thái biểu đời sống tâm linh, tổng hợp hành vi cá nhân hay cộng đồng mã hóa, có giá trị biểu tượng người thụ lễ với người chứng kiến, tạo dựng dựa qn tư tưởng Hành vi mang tính thiêng, thực lặp lặp lại nhằm tôn thờ lực siêu nhiên gia đình hay cộng đồng ma nhà, ma biểu qua việc thờ cúng có nhiều dấu ấn gắn với sinh hoạt đời sống ngày người Thái Việc thực hành nghi lễ trở thành truyền thống, khuôn mẫu, tập quán pháp mà thành viên cộng đồng phải tuân thủ Điều góp phần quan trọng việc định hình đạo đức, lối sống với pháp luật, quản lý có hiệu trật tự xã hội thiết chế mường Như vậy, tính giáo dục đạo đức, lối sống thông qua thực hành nghi lễ gia đình biểu mang tính nhân sâu sắc Nguyễn Đình Chú đề cao yếu tố tâm linh sau: “Xin nhớ rằng, hiến pháp có chặt chẽ đến đâu, pháp luật dù có quy định ngóc ngách đến đâu so với sống thiên hình vạn trạng cịn khe hở Cảnh sát trần gian dù có đơng đủ nghiêm túc đến đâu (mà thực tế làm có nghiêm 85 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(100) - 2016 túc cả) không đủ bao hết đời Phải có thêm cảnh sát cõi âm, loại cảnh sát nằm tâm linh người, không loại trừ ai, kể ơng vua có quyền uy tối thượng trị trăm họ, mong đảm bảo có sống tốt lành nhiều Trong điều kiện thiện ác tranh chấp triền miên nhân loại” [2] Các hành vi, nghi thức, ý nghĩa nghi lễ gia đình người Thái hướng người làm việc thiện, tránh điều ác, tích đức, yêu mến giúp đỡ lẫn cộng đồng Bên cạnh đó, cịn đề cao đức hiếu thảo cháu ông bà, cha mẹ, mối quan hệ thành viên dòng họ với bà Những răn dạy mối quan hệ lâu dần trở thành quy chuẩn đạo đức, có tác dụng điều chỉnh hành vi cá nhân theo chuẩn mực xã hội Niềm tin hình thức sinh hoạt tín ngưỡng dân gian nhu cầu tâm linh thiếu người Thái Một tín ngưỡng truyền thống bị lung lay hay khủng hoảng, cộng đồng lịng tin rối loạn hành vi, đạo đức xã hội dễ bị lệch chuẩn Một cộng đồng người có niềm tin mãnh liệt, sáng tạo ổn định phát triển mặt cho cộng đồng 3.2 Xây dựng, gìn giữ phát huy sắc văn hóa tộc người Các nghi lễ gia đình người Thái hình thành phát triển qua trình lịch sử lâu dài đồng hành với tiến trình lịch sử cộng đồng người, nên xem phần di sản văn hóa tộc người Trong trình phát sinh phát triển, hình thức sinh hoạt tín ngưỡng dân gian khơng đơn chuyển tải niềm tin cá nhân cộng đồng người mà cịn có vai trị chuyển tải, tiếp thu, tiếp biến văn hóa, góp phần bảo tồn văn 86 hóa, trì đạo đức xã hội phát huy giá trị văn hóa truyền thống Q trình ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần tộc người với tư cách phận ý thức hệ, tín ngưỡng dân gian mang lại cho cộng đồng biểu sắc văn hóa thể qua hành vi ứng xử, đạo đức, lối sống, phong tục, tập quán, biểu dạng thức văn hóa vật chất tinh thần Những tín ngưỡng dân gian người Thái đúc kết, hình thành phát triển với cộng đồng trở thành phong tục tập quán truyền thống, sắc văn hóa cộng đồng; giá trị Đảng Nhà nước khuyến khích trì, gìn giữ phát triển Tính cố kết cộng đồng đặc trưng bật nghi lễ gia đình người Thái, điều biểu qua nghi lễ gia đình Có thể nói, sống mơi trường rừng núi với điều kiện tự nhiên khơng hào phóng khiến cho người Thái ý thức cần thiết lao động tồn Khơng thế, họ cịn biết dựa vào để chia sẻ lúc khó khăn, mùa màng thất bát, hưởng thụ thành lao động vụ mùa bội thu Những tương trợ, giúp đỡ lẫn lao động dần lan tỏa sang khía cạnh khác sống Mỗi gia đình có đám, đám tang đám cưới, người Thái thường đến giúp đỡ họ biết lúc diễn kiện trọng đại, đặc biệt tang gia bối rối, gia chủ thường lúng túng xử lý công việc; lúc này, diện người dân để thăm hỏi, an ủi, chia sẻ nguồn động viên lớn khơng sánh Lê Hải Đăng Các nghi lễ gia đình người Thái biểu đặc trưng văn hóa tộc người sắc thái địa phương rõ rệt thông qua quan niệm giới, nghi thức, tập quán, ứng xử người với người, người với giới siêu nhiên người với giới tự nhiên Có thể nói, quan niệm chết gần tương đồng hầu hết tộc người Việt Nam giới Tuy nhiên, việc ứng xử với xác chết hay nghi thức, nghi lễ đám tang lại không hoàn toàn giống nhau, khác biệt tâm lý tộc người mơi trường cư trú Điều thể phong phú, đa đạng văn hóa tộc người Tương tự, đa dạng văn hóa cịn biểu qua nghi lễ khác sinh đẻ, cưới xin, thờ cúng tổ tiên, nghi lễ nông nghiệp Kết luận Nghi lễ gia đình mang lại nguồn thơng tin dồi văn hóa Nó có vai trị to lớn việc hình thành, thực hành bảo tồn giá trị mặt văn hóa, xã hội, tâm lý tộc người Nghi lễ gia đình có tầm quan trọng tính hiệu việc làm biến đổi mối quan hệ, cương vị xã hội trật tự xã hội có khả sức mạnh biến đổi thực tế, đặc biệt biến đổi mối quan hệ xã hội Nghi lễ gia đình nguồn sống xã hội, tập hợp với người khác nghi lễ khiến cho người dân trải nghiệm tư cách thành viên xã hội cảm thấy “sức mạnh chung tập thể” yếu tố giúp trì đồn kết cộng đồng Nghi lễ gia đình chứa đựng thơng tin nguồn gốc xã hội Ngồi ra, nghi lễ gia đình người Thái cịn có vai trị quan trọng việc định hình phát triển đạo đức, lối sống tộc người Nghi lễ gia đình đánh dấu bước chuyển tiếp đời người Ngoài ra, nghi lễ cịn có vai trị điều chỉnh hành vi biểu giá trị văn hóa, tạo đặc trưng văn hóa sắc thái địa phương cộng đồng người Thái Tài liệu tham khảo [1] Báo Thể thao Văn hóa, số 11 tháng 12 [2] Nguyễn Đình Chú (1996), Văn hóa đại cương văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [3] Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn (2006), Một số vấn đề lý thuyết phương pháp nghiên cứu nhân học, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh [4] Lê Hải Đăng (2005), “Về tang ma nhóm Tày Mường Con Cng, Nghệ An”, Tạp chí Nghiên cứu Đơng Nam Á, số (74) [5] Lê Hải Đăng (2008), “Vài nét tập quán truyền thống cưới xin người Tày Mường huyện Con Cng, tỉnh Nghệ An”, Tạp chí Dân tộc học, số [6] Lê Hải Đăng (2013), Nghi lễ gia đình người Tày Mường Con Cng, Nghệ An, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [7] Mai Thanh Hải (2006), Từ điển Tín ngưỡng - Tơn giáo Thế giới Việt Nam, Nxb Thế giới, Hà Nội [8] Hội Khoa học lịch sử Việt Nam (2006), “Những vấn đề Nhân học tơn giáo”, Tạp chí Xưa Nay, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng [9] Cầm Trọng (1995), Đặc trưng văn hóa truyền thống cách mạng dân tộc Kỳ Sơn, Nghệ An, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [10] Barfield, Thomas (2006), Từ điển Nhân học, Bản dịch tiếng Việt lưu Thư viện Viện Dân tộc học, Hà Nội 87 Tạp chí Khoa học xã hội Việt Nam, số 3(100) - 2016 88 ... ngưỡng Các nghi lễ tiếp theo, có lễ khóc tiễn hồn, lễ đưa tang, lễ chôn cất lễ mở cửa mả, nghi lễ quan trọng đám tang Trong trình thực nghi lễ này, người chết giai đoạn chuyển tiếp hay gọi giai đoạn... đồng Nghi lễ gia đình chứa đựng thơng tin nguồn gốc xã hội Ngoài ra, nghi lễ gia đình người Thái cịn có vai trị quan trọng việc định hình phát triển đạo đức, lối sống tộc người Nghi lễ gia đình. .. nhà, lễ lên nhà mới, lễ giải hạn, lễ bếp trẻ sơ sinh Vai trò nghi lễ gia đình 3.1 Giáo dục đạo đức, lối sống điều chỉnh hành vi Nghi lễ gia đình người Thái sinh hoạt mang tính tín ngưỡng dân gian,