Ảnh hưởng của văn hóa Việt với Công giáo ở Việt Nam

Bài viết này sẽ góp phần làm rõ những ảnh hưởng của văn hóa Việt với Công giáo ở Việt Nam với 2 nội dung chính như sau: Văn hóa Việt Nam góp phần làm biến đổi Công giáo xa lạ thành một tôn giáo gần gũi với văn hóa dân tộc, văn hóa Việt góp phần hình thành và phát triển con đường đồng hành cùng dân tộc của Công giáo Việt Nam. Mời các bạn cùng tham khảo.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 47 PHẠM HUY THƠNG(*) ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HĨA VIỆT VỚI CƠNG GIÁO Ở VIỆT NAM Tóm tắt: Cơng giáo du nhập vào Việt Nam vào kỉ XVI ghi dấu ấn đậm nét với văn hóa Việt từ việc hình thành nên chữ quốc ngữ đến vai trị cầu nối văn hóa Đơng - Tây, từ đóng góp vào báo chí, văn học nghệ thuật, đến lễ hội, lối sống…ở Việt Nam Nhưng lực tác động chiều, đơn phương mà khơng chịu phản lực Cơng giáo đóng dấu ấn với văn hóa Việt, ngược lại, văn hóa Việt có ảnh hưởng làm thay đổi Cơng giáo Bài viết góp phần làm rõ ảnh hưởng văn hóa Việt với Cơng giáo Việt Nam Từ khóa: Văn hóa dân tộc, văn hóa Việt Nam, Công giáo Việt Nam, Công giáo Việt Nam Văn hóa Việt Nam góp phần làm biến đổi Công giáo xa lạ thành tôn giáo gần gũi với văn hóa dân tộc Cơng giáo đời Trung Đông lại bén rễ phát triển mạnh Châu Âu, nên du nhập vào Việt Nam, mang theo nhiều dấu ấn châu lục trở nên xa lạ với người Việt văn hóa Việt Chính vậy, thời gian đầu, bị chống đối gay gắt Những chống đối thất bại buổi đầu truyền giáo buộc giáo sĩ Công giáo phải “ nhập gia tùy tục” Trước tiên, để giao tiếp với người dân truyền giáo giáo sĩ phải biết tiếng Việt Vì vậy, nhiều giáo sĩ học tiếng Việt, tìm cách để ghi lại thứ tiếng “như chim hót” Kết chữ quốc ngữ đời Tiếp đó, nhiều kinh sách Cơng giáo dịch tiếng Việt, tiếng số dân tộc thiểu số Banar, Chăm, Khmer, Cơ Ho từ sớm ngày gần gũi với người dân Tiếng Latinh thay dần tiếng Việt tiếng dân tộc thiểu số Việt Nam Buổi đầu, người Việt gia nhập Công giáo phải bỏ tên cúng cơm để nhận tên thánh người nước Anna, Gioan, Giuse,… Thậm chí, tín đồ Cơng giáo tơn phong thành Chân phước năm 2000 tên thật, mà phải ghi quê quán kèm, Chân phước Anrê Phú Yên Nhưng dần dần, để không trở thành xa lạ, người Công giáo Việt Nam sớm gọi tên danh từ riêng hay kinh sách theo ngơn ngữ Việt Ví dụ: Xn Bích, Biển Đức, A Lịch Sơn Đắc Lộ hay Đức Chúa Trời thay gọi Sulpicien, Benedict, Vincent, Alexandre de Rhodes hay Deus Về phong tục, điều may mắn Việt Nam, tinh thần hội nhập văn hóa có từ sớm Ngay từ có hai giám mục F Pallu Lambert de la Motte, năm 1659, Roma dặn: “Chư huynh đừng muốn sửa đổi, đừng tìm lí lẽ ép buộc * TS., Ủy ban Đồn kết Cơng giáo Thành phố Hà Nội 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 dân tộc từ bỏ nghi lễ, tập tục, phong cách họ, miễn điều khơng ngang nhiên ngược với đạo thánh phong hóa tốt Có vơ lí bỉ ổi mang theo nước Pháp, Tây Ban Nha, Italia, hay nước khác bên trời Âu sang cho dân Á Đông chăng?” Thế nhưng, thực tế, khơng hiểu q nhiệt thành, hay q cứng nhắc, số giáo sĩ bắt người tân tòng gia nhập đạo phải bỏ y phục truyền thống, cắt tóc ngắn, bỏ tên cúng cơm cha mẹ đặt cho, chí phá bàn thờ tiên tổ… Một số giáo sĩ nhanh nhạy Alexandre de Rhodes phản đối cách làm ủng hộ tập tục làm đám ma trọng thể, cắm nêu ngày tết người Việt Tinh thần canh tân Công đồng Vatican II với áp lực từ văn hóa Việt làm cho Giáo hội Công giáo Việt Nam dần chấp nhận cho tín đồ làm nghi lễ theo truyền thống dân tộc qua Thông cáo ngày 14/6/1965 Quy định điểm ngày 14/11/1974 Quan sát số lễ hội Công giáo Miền Bắc, người ta thấy không khác đám rước hội làng truyền thống Cũng trống cái, trống con, hội bát âm, cờ ngũ sắc Nhìn đám cưới hay đám tang người Cơng giáo Bây giờ, người Công giáo không thắp hương trước di ảnh người cố mà có nơi ghi ước nguyện giấy đốt trước bàn thờ Văn hóa Việt góp phần làm thay đổi thái độ Công giáo tơn giáo khác Văn hóa Việt Nam vốn khoan dung với tôn giáo nên chấp nhận “Tam giáo đồng nguyên”, “Tam giáo đồng quy” Khi Công giáo xuất coi tất tôn giáo khác ma quỷ, đạo dối Thái độ bị phản ứng dội từ tôn giáo khác cộng đồng Công giáo thay đổi quan niệm Từ chỗ chấp nhận hôn nhân đạo đến chỗ gọi tơn giáo khác “là bạn”, khuyến khích tín đồ đối thoại, thăm viếng bước tiến dài (Thư chung 2003) Từ chỗ độc quyền “ơn cứu độ”, tranh luận để chứng minh đạo chính, lơi kéo tín đồ tơn giáo khác đến chỗ thừa nhận giá trị tôn giáo khác, khơng đặt mục tiêu phát triển tín đồ thành ưu tiên hàng đầu thay đổi lớn thái độ Công giáo với tôn giáo Việt Nam Đây điều kiện thuận lợi để đồng bào tôn giáo làng “xôi đỗ” sống chan hịa với Ơng cha ta xưa dùng từ thật khéo Chẳng biết Công giáo gạo nếp hay đỗ đồng bào không Công giáo đỗ, gạo nếp, biết rằng, riêng xôi nếp bùi xơi đỗ, riêng đỗ khơng có vị ngọt, thơm gạo nếp Xơi đỗ ăn độc đáo Việt Nam làng “xơi đỗ” sản phẩm tuyệt vời quan hệ lương giáo Việt Nam Hình ảnh vị chức sắc, nhà tu hành Phật giáo Công giáo ngồi cạnh buổi mít tinh, hay đồng bào tôn giáo chung xây nhà thờ, dâng hương trước bàn thờ Phật minh chứng sinh động cho tình đồn kết tơn giáo Việt Nam Văn hóa dân tộc tạo diện mạo mới, sắc riêng cho Công giáo Việt Nam nhiều bình diện, từ kiến trúc, hội họa, thánh nhạc đến nghi lễ phụng vụ Về kiến trúc, khơng nhà thờ Cơng giáo Việt Nam xây dựng thời Pháp thuộc, giai đoạn bị người Phương Tây cai trị phần đạo lẫn phần đời, mang đậm phong cách Việt Có thể kể số kiến trúc tiêu biểu Nhà thờ Cam Ly 48 Phạm Huy Thông Ảnh hưởng văn hóa… 49 (Lâm Đồng), Nhà thờ Bảo Nham (Nghệ An), quần thể Nhà thờ Phát Diệm (Ninh Bình) Nhà thờ Phát Diệm xây dựng sở vật liệu truyền thống quen thuộc gỗ, đá, nét kiến trúc đình chùa truyền thống cổng tam quan hay mái ngói cong, nhiều tầng Kiến trúc Nhà thờ Cam Ly lại thấy thấp thoáng nhà sàn đồng bào dân tộc thiểu số Tây Nguyên Dĩ nhiên, kiến trúc theo Phương Tây Nhà thờ Đức Bà (Thành phố Hồ Chí Minh), hay Nhà thờ Phú Nhai (Nam Định), Nhà thờ Lớn (Hà Nội),… người ta nhận sắc văn hóa dân tộc qua bàn tay thi công khéo léo người thợ Việt Nam Rất nhiều nhà thờ có kiến trúc phụ núi đá nhân tạo, hồ ao, xanh vũ trụ thu nhỏ theo quan niệm “Thiên - Địa - Nhân thể” người Phương Đông Các chạm khắc quanh nhà thờ đủ đào, cúc, trúc, mai, long, li, quy, phượng Các gian nhà thờ thường số lẻ 5, 7, 9, cịn chỗ ngồi chia “nam tả, nữ hữu” Nhiều nhà thờ xây dựng gần Nhà thờ Cửa Nam (Lạng Sơn) mang dáng dấp kiến trúc nhà dân tộc Tày, Nùng; Nhà thờ Pleichuet (Gia Lai) lại giống nhà Rông người Jarai, người Bahnar với mái trông lưỡi rìu khổng lồ Về hội họa, từ trước tới nay, tranh ảnh Công giáo hầu hết họa sĩ Phương Tây sáng tác, giai đoạn Phục hưng, coi ảnh Thánh Thế nhưng, nhiều họa sĩ Công giáo người Việt băn khoăn, người Việt Nam dựng lên theo hình ảnh Chúa mà tranh đạo toàn thấy gương mặt người Châu Âu? Từ đó, số họa sĩ thử tìm tịi thành cơng Có thể kể tác phẩm tiêu biểu Madalena chân Thập giá Lê Văn Đệ, Đức Mẹ Việt Nam Nam Phong, Giáng sinh Nguyễn Gia Trí, Đức Mẹ Nguyễn Thị Tâm,v.v… Nhân vật họa thật gần gũi, nón lá, áo dài tứ thân, đầu chít khăn mỏ quạ; xen vào hình ảnh trâu, khóm tre bên mái nhà tranh Một số tác phẩm đoạt giải quốc tế trưng bày bảo tàng nước Theo đường Việt hóa, thánh nhạc Việt Nam gặt hái nhiều thành công Ngôn ngữ dùng nghi lễ, phụng vụ Cơng giáo trước tiếng Latinh, có câu: “Các thày đọc tiếng Latinh Các cô gái thưa kinh dịu dàng” Nhưng điều kiện dân trí cịn thấp người tín hữu miệng đọc tâm suy được? Thế là, số nhạc sĩ thử dịch thánh ca tiếng Việt, dùng điệu dân ca lưu thủy hành vân, nam ai, hát đò để ghi lại Nhạc đoàn Lê Bảo Tịnh với nhiều tên tuổi tiếng Hùng Lân, Tâm Bảo, Nguyễn Khắc Xuyên, Hoài Đức… chuyên viết thánh nhạc với phương châm “Về nội dung phụng Thiên chúa Tổ quốc Về nghệ thuật lấy dân ca cổ truyền làm cấu trúc âm thanh” Một số tác phẩm danh giới Đêm đơng Hải Linh, Kinh hịa bình Kim Long,… Giai điệu quen thuộc từ điệu dân ca Bắc Bộ đến hát then xứ Lạng, từ quan họ Bắc Ninh đằm thắm đến Jarai, Banar bốc lửa tìm thấy thánh ca Về văn học, từ buổi đầu, Cơng giáo Việt Nam có nhiều người dùng thể loại thơ ca truyền thống để ghi lại tích Kinh Thánh, giáo lí, ngày nay, cách 49 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 làm trì Các dịch Kinh Thánh, sách lễ ngày sát hay với tiếng Việt tiếng số dân tộc thiểu số Nếu trước đây, việc xuất Các Thánh truyện Majorica chữ Nôm, tuồng Thương khó Giám mục Nguyễn Bá Tịng hiếm, ngày nay, nhiều tác phẩm thơ văn, ca kịch viết ngôn ngữ, phong cách dân tộc, tập thơ Hàn Mặc Tử, Xuân Ly Băng Các tác phẩm kí Hồng y Trịnh Văn Căn, Giám mục Nguyễn Văn Sang… nhà xuất giới thiệu với bạn đọc Một nội dung mà Monita viết năm 1659 đề cập đến phải đào tạo hàng ngũ giáo sĩ người xứ, Giáo hội Cơng giáo Việt Nam hàng giáo sĩ người nước ngồi điều hành khó hội nhập văn hóa Tiếc rằng, điều thực chậm chạp Mãi sau 135 năm truyền giáo (năm 1668) có người Việt phong chức linh mục, 400 năm sau (năm 1933) có vị giám mục người Việt Số liệu thống kê từ năm 1863 đến năm 1945 cho thấy, có 153 tu sĩ Việt Nam phong chức linh mục Năm cao 1937 có 10 tân linh mục, cịn năm khác có khoảng - vị Nguyên nhân tượng đầu óc kì thị người xứ hàng giáo sĩ nước Chỉ đến nước nhà độc lập, hàng giáo sĩ Việt Nam tăng trưởng mau chóng Năm 1960, Tòa Thánh thiết lập hàng giáo phẩm Việt Nam Đến cuối năm 2010, hàng giáo sĩ Công giáo người Việt Nam có 4.050 linh mục, 43 giám mục, hồng y; có người Việt phong chức giám mục nước ngồi Văn hóa Việt góp phần hình thành phát triển đường "đồng hành dân tộc" Công giáo Việt Nam Khái niệm “đồng hành” xuất từ Thư chung 1980 mà Nguyễn Trường Tộ nêu lên từ năm 1863, thân ơng minh chứng sống động cho đường đồng hành dân tộc Theo tinh thần Công giáo, “đồng hành dân tộc” là: Giáo hội chia sẻ trách nhiệm với dân tộc người tín hữu tốt phải công dân tốt Tuy nhiên, số văn kiện, khái niệm “đồng hành (hay với) dân tộc” Hội đồng Giám mục Việt Nam dùng theo nghĩa rộng hơn, bao gồm việc xây dựng lối sống, nghi lễ đạo theo sắc dân tộc, tức hội nhập văn hóa (Thư chung 1980, số 9) Yêu nước truyền thống người Việt Nam sợi đỏ xuyên suốt văn hóa Việt Chính truyền thống q báu thơi thúc nhiều hệ người Công giáo đứng lên chống thực dân Pháp Người đáng nêu tên nhà cải cách Nguyễn Trường Tộ Ông dâng lên vua 58 điều trần mà ngày làm ngạc nhiên giới nghiên cứu tư táo bạo, đổi mới, vượt lên thời đại lúc Có vấn đề ơng nêu cịn tính thời đến hơm nay, chống tham nhũng, sùng hàng ngoại, “làm cho dân giàu mà nước giàu” Nguyễn Trường Tộ nhà tư tưởng lớn Việt Nam với tác phẩm tiêu biểu “Ánh sáng vật chất vũ trụ ”(1) Đây quan điểm khoa học không lạ nước ta mà với giới hồi cuối kỉ XIX 50 Phạm Huy Thông Ảnh hưởng văn hóa… 51 Cịn Linh mục Đặng Đức Tuấn (1806 - 1874) lại đưa Hiếu sách bình Tây, Minh đạo bình Tây sách tố cáo thực dân Pháp mượn tiếng bảo vệ đạo để xâm chiếm nước ta Tại n Mơ (Ninh Bình), sĩ phu Cơng giáo Đinh Văn Điền, năm 1868 tâu lên vua loạt kế sách “đặt doanh điền, khai mỏ vàng, đóng tàu thủy, mở cửa mời người nước ngồi, lập Ty Bình Chuẩn để lưu thơng hàng hóa, tăng lương cho binh lính để chuyên cần tập luyện, lâm hậu thưởng phẩm vật, chết xét dùng cháu, bị thương tật, cấp dưỡng suốt đời”(2) Nhiều người Công giáo tham gia phong trào Cần Vương chống thực dân Pháp trở thành vị huy can đảm Đội Vũ (Nam Định), Lãnh Phiên (Quảng Bình) Ngay giáo sĩ người Pháp đào tạo tham gia hoạt động chống thực dân Pháp Ở Nghệ An, đầu kỉ XX, nhiều tên tuổi người Công giáo yêu nước nhắc đến tu sĩ Mai Lão Bạng, Lê Khánh, linh mục Nguyễn Văn Tường, Nguyễn Thần Đồng, Đậu Quang Lĩnh,… Họ bị bắt, bị đày đến Cơn Đảo có người chết tù ngục Một số người theo cách mạng trở thành cán cao cấp sau Trương Vân Lĩnh (1902-1946), Trần Tử Bình (1903-1967) Cách mạng Tháng Tám năm 1945 thành cơng thổi bùng lên lửa yêu nước, tinh thần dân tộc người Công giáo Trong rừng người diễu hành qua quảng trường ngày 2/9/1945 có đồn linh mục, chủng sinh giáo dân Bốn giám mục Việt Nam lúc gửi hai điện văn cho Tịa Thánh tín hữu tồn cầu, đề nghị ủng hộ độc lập dân tộc với lời lẽ cảm động Khao khát nước nhà độc lập nên nhiều người Công giáo Việt Nam dễ dàng theo cách mạng Những ngày đầu kháng chiến gian khổ, Giám mục Hồ Ngọc Cẩn (Bùi Chu) ủng hộ dây chuyền vàng cho phủ Việt Minh Trong nhiều chức vụ quan trọng Chính phủ, Quốc hội, người ta thấy có mặt người Cơng giáo Linh mục Phạm Bá Trực, ông Ngô Tử Hạ, Nguyễn Mạnh Hà, Vũ Đình Tụng,… Tại Miền Nam có nhà linh mục, nữ tu theo kháng chiến gia đình Linh mục liệt sĩ Nguyễn Bá Luật Ở Miền Bắc, nhiều cá nhân, tập thể người Công giáo tặng danh hiệu “Anh hùng lao động”, “Anh hùng lực lượng vũ trang” Đất nước thống đem lại cho người Công giáo hội sống tinh thần canh tân Công đồng Vatican II nên thổi sinh khí vào Thư chung 1980 với đường hướng “Sống Phúc âm lòng dân tộc” Vì xác định đồng hành dân tộc, nên nhiều vấn đề xúc xã hội Giáo hội Công giáo hướng dẫn thực vấn đề học hành vùng giáo, ngăn chặn tệ nạn cờ bạc, ma túy, kêu gọi giáo dân tham gia bầu cử, chấp hành luật giao thông hay quyên góp ủng hộ nạn nhân bị thiên tai Một số vấn đề thuộc loại tế nhị, chẳng hạn vấn đề dân số, giám mục mạnh mẽ phê phán quan niệm “Trời sinh voi, Trời sinh cỏ”, cho rằng, quan niệm thích hợp với hồn cảnh nơng nghiệp “đất rộng người thưa”, cịn phải “sinh đẻ có trách nhiệm giáo dục cái” (Thư chung 1992, số 11) Một số giám mục cịn thơng cáo hay thư chung để xử lí vụ khiếu kiện liên quan đến đất đai có nguồn gốc tơn giáo Thanh Châu (Thái Bình) năm 2002, hay Cồn Dầu (Đà Nẵng) năm 2011, góp phần ổn định trật tự địa phương 51 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2013 Khi xã hội bước vào kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, nhiều mặt trái gây xúc cho dư luận đạo đức bị xói mịn, tệ nạn xã hội gia tăng, giới Công giáo chủ động đẩy mạnh hoạt động từ thiện xã hội Giới Công giáo khắp nơi đứng tổ chức lớp học tình thương, phịng khám bệnh miễn phí, trung tâm chăm sóc trẻ em lang thang người già cô đơn Công giáo trước đây, có lúc, có phận chống lại văn hóa dân tộc hay đấu tranh giải phóng dân tộc, có tun ngơn rõ ràng: “Yêu Tổ quốc yêu đồng bào người Cơng giáo khơng tình cảm tự nhiên phải có mà cịn mơt địi hỏi Phúc âm… Lòng yêu nước phải thiết thực nghĩa phải ý thức vấn đề quê hương, phải hiểu biết đường lối sách Nhà nước tích cực đồng bào tồn quốc góp phần bảo vệ xây dựng nước Việt Nam giàu mạnh, tự do, hạnh phúc” (Thư chung 1980, số 10) Tóm lại, văn hóa Việt ghi nhận đóng góp Cơng giáo, Cơng giáo phải “cảm ơn” văn hóa Việt góp phần làm biến đổi tơn giáo để dần trở thành Cơng giáo Việt Nam Công giáo Việt Nam./ CHÚ THÍCH Trương Bá Cần (1999), Nguyễn Trường Tộ, người di thảo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh: 419 Đại Nam thực lục biên, Nxb Khoa học Xã hội, 1974: 262- 263 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trương Bá Cần (1999), Nguyễn Trường Tộ, người di thảo, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Đại Nam thực lục biên, Nxb Khoa học Xã hội, 1974 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Thư Chung 1980, số Hội đồng Giám mục Việt Nam, Thư Chung 1980, số 10 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Thư Chung1992, số 11 Hội đồng Giám mục Việt Nam, Thư Chung 2003 Summary: THE INFLUENCE OF VIETNAMESE CULTURE ON VIETNAMESE CATHOLICISM Catholicism entered Vietnam in the beginning of the 16th century and has left many stamps in Vietnamese culture such as the formation of national language, the role of bridge between Eastern - Western cultures, Catholic contributions to Vietnamese newspapers, art, literature, festivals and lifestyle in Vietnam But not any influence has one-way impact Catholicism has not only left many stamps in Vietnamese culture but it has been influenced and changed by Vietnamese culture This article contributes to bring out the influence of Vietnamese culture on Catholicism in Vietnam Key words: Vietnamese culture, Vietnamese Catholicism, Catholicism in Vietnam 52 ... trước di ảnh người q cố mà có nơi cịn ghi ước nguyện giấy đốt trước bàn thờ Văn hóa Việt góp phần làm thay đổi thái độ Công giáo tôn giáo khác Văn hóa Việt Nam vốn khoan dung với tơn giáo nên... Việt Nam giàu mạnh, tự do, hạnh phúc” (Thư chung 1980, số 10) Tóm lại, văn hóa Việt ghi nhận đóng góp Cơng giáo, Cơng giáo phải “cảm ơn” văn hóa Việt góp phần làm biến đổi tơn giáo để dần trở... tơn giáo Việt Nam Văn hóa dân tộc tạo diện mạo mới, sắc riêng cho Công giáo Việt Nam nhiều bình diện, từ kiến trúc, hội họa, thánh nhạc đến nghi lễ phụng vụ Về kiến trúc, khơng nhà thờ Công giáo