Ảnh hưởng của văn hóa đối với pháp luật
Văn hóa có một ánh hướng không thể phú nhận đãi với pháp luật, Văn hóa chính là cuặc sông, do đó, việc xây dựng pháp luật, theo lẽ tự nhiên, phải dựa trên những kinh nghiệm văn hóa, tức là pháp luật phái có kha năng biến thành văn hóa để điền chính cuộc sông, Tuy nhiên, thực tế cho thấy, ở rất nhiều nơi trên thể giới, hệ thông pháp luật tả ra không tường thích với cuậc sông Phái chăng yêu tÔ văn hóa, ở những nói đã, đã bị tách rồi khỏi phúp luật hay bán thân pháp luật được xâu dựng trên một nên vin héa méo ma, phi te
tên?
Phải khăng định ngay rằng, một nên văn hóa phi tự nhiên chắc chắn sẽ dẫn đến một một hệ thống pháp luật phi tự nhiên Vậy văn hóa ảnh hưởng như thế nào đến pháp luật? Trước khi đi vào lý giải vẫn đề, chúng tôi xin bắt đầu từ một nên văn hóa được hình thành và phát triển tự nhiên như chính cuộc sống của con người
Nên văn hóa đó, trước hêt, là sản phâm của tự do
‡ Văn hóa ~ Sân nhậm của tự do
Văn hóa, nhìn chung, hình thành từ sự tích lũy kinh nghiệm sống của một cộng
đồng, một dân tộc, do đó, văn hóa chính là cuộc song, nó có mặt trong tất cả các lĩnh vực của đời song Quá trình hình thành văn hóa là một quá trình tự nhiên và
khách quan Từ xưa đến nay, con người luôn sống và hành động theo những lẽ phải của tâm hồn mình, tức là nhận thức về "cái zất yếu", kết quả là tạo ra thành
tựu Những thành tựu đó, cùng với thời gian, đã kết tỉnh lại và trở thành văn hóa Một nên văn hóa hình thành tự nhiên như vậy là một nên văn hóa lành mạnh Tuy
Trang 2một nên văn hóa lành mạnh và một nên văn hóa không lành mạnh là gì? Đó chính là tinh da dang tu nhién của cuộc sông
Chúng ta đều biết rằng, bản chất của cuộc sống chính là tính đa dạng tự nhiên và tự do là điễu kiện quan trọng nhất để không chỉ đảm bảo mà còn phát huy tính đa
dạng dy Tính đa dạng tự nhiên của cuộc sống tạo ra một sự cạnh tranh bình đăng
giữa các khuynh hướng của cuộc sống và sau khi trải qua quá trình sàng lọc một cách tự nhiên, những khuynh hướng còn lại là những khuynh hướng hợp lý Nếu con người áp đặt một khuynh hướng nào đó một cách tuyệt đối thì tức là đã tiêu diệt sự cạnh tranh giữa các khuynh hướng, cũng tức là tiêu diệt tính đa dạng của
cuộc song Nhu vay, mot nên văn hóa lành mạnh là một nền văn hóa hình thành va phát triển một cách tự nhiên từ bản chất đa dạng của cuộc song Ngược lại, một
nên văn hóa không lành mạnh là một nền văn hóa mà ở đây người ta sử dụng công
cụ nhà nước đê áp đặt các giá trỊ
Mặt khác, văn hóa thể hiện sự chấp nhận lẫn nhau và chấp nhận sự bình đăng giữa
các thành tố câu tạo nên cuộc sống: nói cách khác, nêu không có sự chấp nhận lẫn
nhau và bình đăng giữa các thành tổ cấu tạo ra cuộc sống thì không có văn hóa
lành mạnh Trong quá trình đi đến sự chấp nhận đó chắc chăn không thể thiểu sự
đầu tranh bình đăng của các thành tố và do đó, văn hóa phan ánh cả tính xung đột và tính hòa hợp Yếu tô đảm bảo sự hợp pháp của quá trình đấu tranh và hòa hợp
giữa các yếu tô của cuộc sống không gi khác chính là tự do Tự do đem lại cho con
người sự phong phú về nhận thức và đến lượt mình, sự phong phú về nhận thức sẽ tạo ra sự đa dạng về khuynh hướng Khi đó, trong một môi trường có sự bình đăng
giữa các khuynh hướng, con người được tự do nhận thức và đi đến thỏa thuận
Hơn nữa, hết thảy những gì đẹp đẽ đều được sáng tạo khi con người tự do, hay khi con người đạt đến trạng thái tự do và chính những đóng góp dep đẽ đó của con
Trang 3Như vậy, rõ ràng ở đầu nên văn hóa có tính đa dạng, ở đầu mà sự tôn tại của các khuynh hướng của cuộc sông được tôn trọng, thì ở đó có tự do và khi đó, văn hóa là hệ quả của tự do Văn hóa ay hô trợ cuộc sông và chính là môi trường tinh thân
của tât cả những øì còn lại của cuộc sông
HH Nên văn hóa phí tự nhiền và những khuyêt tật của nỗ
Một nên văn hóa hình thành tự nhiên, đảm bảo tính đa dạng tự nhiên luôn luôn là
lý tưởng, nhưng trên thực tế không phải là không có những sự can thiệp, áp đặt của con người đối với văn hóa Sự can thiệp đó, trên bất kỳ khía cạnh nào, cũng là
phi tự nhiên vì khi đó, sự đa dạng tự nhiên của đời sống bị đơn giản hóa, thậm chí
tới mức phi lý Khi con người bị áp đặt về nhận thức thì anh ta sẽ phản ánh một cách đơn giản về cuộc sống Sự phản ánh cuộc sống một cách đơn giản của con
người bằng cả hành vi lẫn tư duy, đến lượt mình, tạo ra sự đơn giản của nên văn
hóa hay tạo ra một nên văn hóa méo mó, phi tự nhiên
Xin hãy lùi về lịch sử đề thấy tính không chừng mực của con người khi ứng xử với
văn hóa Có thời, người ta sử dụng văn hóa như một công cụ chính trỊ, tức là họ
tước bỏ yếu tố tự do trong văn hóa và thao túng nó cho những mục đích chính trị
Vì hơn ai hết, các nhà chính trị đều hiểu rõ rằng, văn hóa là công cụ điều chỉnh trên phạm vi rộng lớn nhất, tinh tế và mạnh mẽ nhất đối với nhận thức và ứng xử của con người Chính vì vậy, họ luôn có tham vọng thao túng về mat van hoa dé trên cơ sở đó, tạo ra tinh 6n dinh trong hoạt động cam quyén cua minh Tham vọng đó, thực ra, cũng có thể hiểu được vì đảng chính trị nào cũng tuyên truyền,
Trang 4tính đa khuynh hướng, hay tính đa dạng tự nhiên của văn hóa, mà xét về bản chất,
chính là tiêu diệt tính đa dạng của đời sống tỉnh thần của con người
Thực ra, về bản chất, con người không thể tiêu diệt tính đa dạng của cuộc sống hay nói đúng hơn là nếu tính đa dạng của cuộc sống bị tiêu diệt thì bản thần cuộc sống cũng không tỒn tại nữa, hay là cuộc sống đã chết về mặt tỉnh thần Do đó, nếu trong khi cuộc sống van đa dạng, dẫu là sự đa dạng một cách bất hợp pháp, mà
nên văn hóa không phản ánh được điều đó thì bản thân nền văn hóa đó không có
gia tri Gia tri cua mot nên văn hóa phi tự nhiên, nếu có chăng nữa, thì chính là
băng chứng của việc chính trị đã bóp méo văn hóa
Nói về một nền văn hóa méo mó, phi tự nhiên không thể không nhắc đến những
khuyết tật của nó Đó là, một nền văn hóa méo mó biến con người trở nên đơn giản, đơn giản tới mức hết thảy mọi người đều giống nhau một cách phi lý vì phải tuân theo một khuôn mẫu định sẵn Cũng chính nên văn hóa đó biến con người trở nên cực đoan, cực đoan tới mức trở thành nô lệ về mặt tỉnh thần cho một người
hay một khuynh hướng nào đó Nó tiêu diệt tính cá nhân trong con người bằng việc buộc con người phải tôn sùng chủ nghĩa tập thể một cách tuyệt đối Và còn nhiều khuyết tật khác nữa mà phạm vi bài viết này không thể đẻ cập hết được Tuy nhiên, chúng ta có thể kết luận rằng, khuyết tật căn bản nhất của một nền văn
hóa phi tự nhiên là tính đơn giản Người ta đã lầm tưởng rằng, tính đơn giản đó có
thé tao ra tính ôn định trong nhận thức của con người và do đó, tạo ra tính ôn định
cho hoạt động cầm quyên mà không nhận ra rằng, tính đơn giản đó đã làm chết cả
một nền văn hóa, "nhồ rễ" cả một dân tộc ra khỏi “mảnh đất tỉnh thần” của nó và
làm cho những dân tộc sở hữu những nên văn hóa phi tự nhiên đó trở thành những kẻ vất vưởng về mặt tinh thần Nhưng, với tư cách là sản phẩm của cuộc sống, văn
Trang 5quay trở lại một cách mạnh mẽ với tất cả sự quá tải của nó; đó cũng chính là bằng
chứng về sức sống tự nhiên, bên bỉ của văn hóa Điều đó chứng tỏ, không thể và không bao giờ có cái chết của một nên văn hóa, mà chỉ có cái chết của một dân tộc về văn hóa hay về tỉnh thân nếu chính trị tiếp tục can thiệp vào quá trình hình thành và phát triển tự nhiên của văn hóa
Hĩ Hệ thông pháp luật phì tự nhiên — TÌệ quả của nên vẫn hòa nhí tự nhiên
Văn hóa chính là cuộc sống: do đó, khi làm biến dạng văn hóa, những người cầm
quyền đã làm biến dạng cả cuộc sống Hệ thống pháp luật, dé có thể điều chỉnh
được cuộc song, cũng bị biến dạng theo; nói cách khác, để tương thích với một
cuộc sống đã bị biến dạng thì bản thân pháp luật cũng phải méo mó và sự méo mó đáng sợ nhất của pháp luật chính là sự không thừa nhận quyền sở hữu của con người
Chúng ta đều biết rằng, sở hữu là một trong những dẫu hiệu quan trọng nhất của một xã hội văn minh, sở hữu cũng là quyền con người căn bản nhất ở những nơi mà văn hóa bị thao túng, người ta không thừa nhận sở hữu tư nhân với hy vọng sẽ biến con người trở nên cao quý hơn vì không còn những tham vọng vật chất
Nhung, ho da lam; ho da không nhận ra rằng, loại bỏ sở hữu tư nhân chính là một
trong những hành vi phá hoại mạnh nhất đời sống văn hóa của con người và rằng, khi tiêu diệt quyên sở hữu hay ý thức sở hữu của con người đối với những vật cụ thé, thì người ta đã đông thời tiêu diệt cả ý thức sở hữu của con người đổi với những tài sản tỉnh thân mà pháp luật là một trong số đó Con người không cảm thấy mình là chủ sở hữu của pháp luật; con người ứng xử một cách thiếu chừng mực với pháp luật và dân dần, con người chà đạp lên cả những tài sản tỉnh thân của mình ở những nơi này, tham nhũng, dưới nhiều hình thức, tôn tại ngang nhiên và có xu hướng ngày càng tinh vi hơn Đó chính là kết quả tất yếu của việc không thừa nhận sở hữu tư nhân Từ trước đến nay, người ta vẫn cho răng tham nhũng là
Trang 6của sự suy đôi về đạo đức, thì tức là chúng ta đang đơn giản hóa tham nhũng và
nếu tiếp tục với nhận thức như vậy thì chúng ta không thể khắc phục được tình
trạng lan tràn của tham nhũng
Hơn nữa, như đã phân tích trong phần trước, khuyết tật quan trọng nhất của nên
văn hóa phi tự nhiên là tính đơn giản; chính nó đã tiêu diệt sự đa dạng của đời
sống Chính trong môi trường như vậy, cái chết về mặt tinh thần của con người đã
tạo cơ hội cho sự lộng hành của một khuynh hướng đã được nhà cam quyén lua
chọn và thậm chí, còn tạo ra nền văn hóa lộng hành Sông trong môi trường đơn khuynh hướng ấy, một số người tưởng răng mình đang hít thở bầu không khí tự do
mà không nhận ra rằng, mình đang là nạn nhân của sự lộng hành, nạn nhân của sự
độc quyền lẽ phải hay độc quyên chân lý Một trong những công cụ mà các nhà cầm quyên dùng để tăng cường, kiểm sốt con người trong mơi trường ấy chính là luật pháp Chỉ có những hệ thống pháp luật méo mó mới bảo đảm cơ sở tôn tại hợp pháp của sự lộng hành; cũng chỉ có những hệ thông pháp luật méo mó mới bảo trợ cho những hành vì tham nhũng tỉnh thân như vậy Những hệ thông pháp luật như vậy, do bị cây những yếu tố không có khả năng biến thành văn hóa, nên không chỉ tự mâu thuẫn với nhau mà còn mâu thuẫn với quá khứ và mâu thuẫn với năng lực thực hiện của xã hội
Những phân tích trên cho thấy ảnh hưởng trực tiếp của văn hóa đến pháp luật Tuy nhiên, sẽ là rất phiến diện nếu chúng ta không phân tích ảnh hưởng ngược lại của pháp luật đối với văn hóa Với tư cách là công cụ điều chỉnh hành vi của con người, một hệ thông pháp luật méo mó sẽ tạo ra những hành vi méo mó Tư duy
cũng là một loại hành vi, và do đó, hệ thống pháp luật méo mó còn tạo ra cả những
tư duy méo mo Với thời gian, những hành vi và tư duy méo mó đó trở thành những thói quen méo mó và củng có thêm cho nên văn hóa vốn đã méo mó đó
Trang 7IV Hướng tới một hệ thông luật phán tiên tiễn
Những phân tích về một hệ thống pháp luật méo mó là hệ quả của một nền văn hóa phi tự nhiên cho thấy, một hệ thống pháp luật tiên tiễn phải là một hệ thông
pháp luật lành mạnh và được xây dựng trên một nên văn hóa lành mạnh Trong bối cảnh hội nhập và toàn cầu hóa hiện nay, nên văn hóa lành mạnh ay còn phải là một nên văn hóa mở Vậy, làm thế nào để có được một hệ thống pháp luật tiên tiễn như
vậy?
1 Tự do — Tỉnh thần của pháp luật
Xã hội nào cũng cần pháp luật như một công cụ điều chỉnh hành vi của con người
trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống, nhưng trên thực tẾ, con người chỊu sự
điều chỉnh của văn hóa nhiều hơn là pháp luật vì con người luôn hành động theo tập quán, theo thói quen Hơn nữa, ngay cả trong trường hợp pháp luật được sử dụng để áp đặt hành vi của con người thì con người vẫn hành động theo thói quen,
theo những kinh nghiệm văn hóa của mình, và do đó, họ vi phạm pháp luật Van dé dat ra là, pháp luật phải được xây dựng như thế nào đề có thể biễn thành văn
hóa và đi vào cuộc sống của con người? Nếu pháp luật không biến thành các giá trị văn hóa thì không có tác dụng điều chỉnh hành vi của con người? Chúng tôi cho rang, dé lam được như vậy trước tiên cần phải hiểu rỉnh thần của pháp luật, đó
chính là tự đo
Từ thời kỳ Khai sáng, các triết gia đã đi đến kết luận rằng, pháp luật là những khế
ước xã hội, tức là kết quả của hoạt động thỏa thuận giữa con người với nhau và để tham gia bình đăng vào quá trình thỏa thuận, con người cần phải có tự do Nếu không có tự do thì con người không nhận thức được cuộc song, do do, khong thoa thuan duoc Chung ta déu biét rang, tính phức tạp của cuộc sống chính là nguồn
Trang 8sống, do đó, không có đủ kinh nghiệm để tham gia vào quá trình thỏa thuận, là quá trình mà ở đó, người ta hy sinh những quyền tự do bản năng của mình và tạo ra
những quyền tự do mang tính tự giác Mặt khác, nếu không có đủ tự do thì con
người sẽ vụng về khi thỏa thuận Kết quả là, thay vì được lợi từ việc đóng góp
phần tu do quy gia cua minh, anh ta sẽ bị thua thiệt Cảm giác về sự thua thiệt khi
tham gia vào quá trình thỏa thuận sẽ khiến con người cảm thấy pháp luật, thay vì
là công cụ bảo vệ quyền tự do của con người, lại là một thứ nhà tù vô hình đối với con người, hạn chế tự do của con nguoi Đề tránh tình trạng như vậy, tự do buộc
phải là điểm khởi đầu của mọi quá trình thỏa thuận và cũng chính vì như vậy mà tự do trở thành tinh thần của pháp luật
Mặt khác, bản chất của cuộc sống là sự đa dạng, do đó, một hệ thống pháp luật chi
có giá trị khi nó mang trong mình tính đa dạng của cuộc sông Nếu tự do không phải là tinh thần của pháp luật thì pháp luật không thể chứa đựng trong nó tính đa dạng của cuộc sống Điều đó cũng đồng nghĩa rằng, một hệ thống pháp luật sẽ trở nên không tương thích với cuộc sống khi nó không phải là kết quả của sự thỏa thuận mà là kết quả của việc áp đặt chủ quan của một người hay một nhóm người
Văn hóa chính là phô rộng lớn nhất của pháp luật và không một hệ thơng pháp luật nào ngồi văn hóa có đủ năng lực điểu chỉnh tất cả các tình huống của cuộc sóng Chính vì vậy, kinh nghiệm văn hóa là nền tảng quan trọng nhất dé xây dựng pháp luật Nếu pháp luật được xây dựng trên những kinh nghiệm văn hóa, tức là
thừa nhận cuộc sống chứ không áp đặt lên cuộc song, thì tốc độ thâm nhập của pháp luật vào trong cuộc sống sẽ nhanh hơn, khi đó việc tuân thủ pháp luật trở
Trang 9với thói quen sẽ tạo ra thói quen mới, đên lượt mình, thói quen mới sẽ mâu thuân,
phá vỡ các thói quen cũ và tạo ra mâu thuần trong các hành vi của con người Nói cách khác, nêu pháp luật không được xây dựng dựa trên những kinh nghiệm văn hóa thì nó sẽ chia rẽ con người thông qua việc chia rẽ hành vì của con người
Cuối cùng, sở đĩ tự do là tinh thần của pháp luật còn bởi tự do là công cụ duy nhất có thê điều chỉnh tự đo cá nhân trở thành tự do cộng đồng Tự do cá nhân là phần
sở hữu riêng của từng người còn tự do cộng đồng là quỹ tự do mà mọi người góp vào Nếu không có các giá trị văn hóa thì ai điều chỉnh và kiểm soát quá trình góp
tự do? Rõ ràng, góp tự do là kết quả của sự tự giác Nếu không có sự giác ngộ về mặt văn hóa thì con người không tôn trọng các khế ước và tạo ra các vùng bất hợp
pháp trong cuộc sống Các vùng bất hợp pháp trong cuộc sống vẫn tôn tại ở nhiều nơi trên thế giới, đặc biệt là ở những nên văn hóa không lành mạnh, nơi pháp luật
bất lực trong việc bảo vệ tự do của con người Do vậy, cách tốt nhất để khắc phục tình trạng bất lực của pháp luật chính là mở rộng sự giác ngộ về mặt văn hóa của
con nguoi
2 Văn hóa mở - Điều kiện tiên quyết để hội nhập với pháp luật quốc tế Một nên văn hóa mở, trước hết, cũng là sản phẩm của tự do Trong thời đại hội
nhập và toàn câu hóa hiện nay, mỗi một nền văn hóa, mỗi một quốc gia không thể tồn tại độc lập với thế giới bên ngoài Điều đó có nghĩa là, mỗi nền văn hóa, hơn bao giờ hết phải luôn nâng cao năng lực hợp tác với các nền văn hóa khác, tức là nâng cao tính mở của chính mình Sự mở của các nền văn hóa chính là nguồn gốc của trạng thái hòa bình giữa các dân tộc bởi khi con người hiểu biết và hiểu nhau
thì sẽ tránh được rất nhiều sự va chạm Chính vì vậy xây dựng một nên văn hóa
Trang 10đi qua ngưỡng của sự chậm phát triển Đã đến lúc các cộng đồng văn hóa cá biệt
phải nhận ra rằng, cơ hội của họ chắc chắn sẽ đến từ việc nâng cao tính mở của
nên văn hóa, vì mở cửa về văn hóa sẽ giúp một cộng đồng nâng cao năng lực thu
nhận các giá trị tiễn bộ và loại bỏ những øì lạc hậu và cản trở sự phát triển, cũng
tức là nâng cao năng lực cạnh tranh của chính cộng đồng đó Do đó, một nên văn hóa mở là cơ hội hội nhập vào cộng đồng quốc tế hay cơ hội phát triển của các dân
tộc đặc biệt là các dân tộc lạc hậu
Mặt khác, mở cửa về văn hóa sẽ tạo ra môi trường tỉnh thần cởi mở Môi trường tinh thần cởi mở chính là môi trường nâng đỡ các hệ thống luật pháp tham gia vào
quá trình hội nhập Nếu tạo ra một hệ thống luật pháp không có năng lực hội nhập
thì rõ ràng, chúng ta đang bảo vệ tính khu trú của cộng đồng Chúng ta đều biết rang, trong luật học có một ngành luật rất nỗi tiếng và phức tạp — đó là Luật So sánh nhằm phiên dịch sự khác biệt của các quy định pháp luật của các cộng đồng, các quốc gia khác nhau Trong thời kỳ trước những năm 50, Luật So sánh chỉ nhăm so sánh giữa các quốc gia nhưng đến nay, Luật So sánh còn phải so sánh cả các bộ luật quốc gia và các bộ luật quốc tế Một lúc nào đó, khi sự chênh lệch phát triển giữa các quốc gia được giảm bớt thì những hoạt động quốc tế sẽ được quy định rất giống nhau ở các bộ luật Khuynh hướng các điều luật trở nên giống nhau và tốc độ giống nhau của chúng không nghỉ ngờ gì, sẽ bị chỉ phối bởi các giá trị
mở của nên văn hóa Việc thừa nhận các gia tri tu do, dan chủ cũng đồng nghĩa là người ta xây dựng luật dựa trên thỏa thuận của các thành viên của cộng đồng Nếu
là những thành viên của một cộng đồng lạc hậu thì không thể có những điều luật
tiễn bộ được Do vậy xây đựng một nên văn hóa mở chính là hạn chế tính lạc hậu Của các cộng đồng dân tộc, để tạo ra khả năng có thể tiễn đến các thỏa thuận tiễn
Trang 11Từ những phân tích trên, chúng tôi muốn nhân mạnh răng chính văn hóa điều chỉnh hành vi của con người mạnh hơn cả pháp luật Do đó, pháp luật hay mọi khế
ước xã hội phải được xây dựng dựa trên những kinh nghiệm văn hóa chứ không
phải chỉ là những kinh nghiệm pháp lý Đề xây dựng một hệ thống pháp luật với
tinh than như vậy, chúng ta không có sự lựa chọn nào khác ngoài việc thừa nhận
tính đa dạng tự nhiên của cuộc sống và đảm bảo tính đa khuynh hướng của văn hóa Đó là một nền văn hóa lành mạnh — nền tảng của một hệ thống pháp luật lành mạnh Nhưng, trên hết thảy, cần phải ý thức được răng, văn hóa và pháp luật lành mạnh đều phải hướng tới bảo vệ các giá trị tự do của con người Chỉ khi làm được