Quan niệm của John Locke về tự do trong tác phẩm khảo luận thứ hai về chính quyền

John Locke (1632 -1704) là một trong những triết gia vĩ đại nhất của châu Âu thế kỷ XVII. Những tư tưởng về tự do, dân chủ, về sự phân quyền nhà nước của ông đã ảnh hưởng sâu rộng đến nền triết học chính trị và chính trị học nhân loại đến tận ngày hôm nay. Trong khuôn khổ bài viết này, tác giả sẽ trình bày tư tưởng tự do của ông trong tác phẩm “Khảo luận thứ hai về chính quyền”.

367 QUAN NIỆM CỦA JOHN LOCKE VỀ TỰ DO TRONG TÁC PHẨM KHẢO LUẬN THỨ HAI VỀ CHÍNH QUYỀN SV Nguyễn Thành An CN Phùng Ngọc Tiến Tóm tắt John Locke (1632 -1704) triết gia vĩ đại châu Âu kỷ XVII Những tư tưởng tự do, dân chủ, phân quyền nhà nước ông ảnh hưởng sâu rộng đến triết học trị trị học nhân loại đến tận ngày hôm Trong khuôn khổ viết này, tác giả trình bày tư tưởng tự ông tác phẩm “Khảo luận thứ hai quyền” Từ khóa: quyền, John Locke, tự Mở đầu Sau thời gian dài châu Âu chìm sâu “đêm trường Trung cổ”, nhu cầu thiết lập trật tự xã hội mà người giải phóng khỏi giáo điều nhà thờ tôn trọng quyền tự trở thành nhu cầu thiết xã hội đương thời Sự xuất nhà khai sáng với đóng góp lĩnh vực triết học, văn học, pháp luật, xã hội học , hướng tới xây dựng xã hội “tự do, bình đẳng, bác ái” Trong dịng chảy lịch sử, không nhắc tới John Locke Theo Marx, “chủ nghĩa vật Pháp có hai phái: phái bắt nguồn từ Descartes, phái bắt nguồn từ Locke, phái thứ hai yếu tố văn hóa Pháp trực tiếp dẫn tới chủ nghĩa xã hội” [2, tr 191] Nhận định Marx phần nói lên vị trí Locke tư tưởng trị xã hội – cận đại Nói đến John Locke, người ta biết đến ông người xác lập học thuyết phân quyền đặt móng cho lý luận xây dựng nhà nước pháp quyền đại Bên cạnh đó, tác phẩm “Khảo luận thứ hai quyền” ơng xemnhư tiền đề lý luận phong trào Khai sáng Pháp kỷ XVIII, với tư tưởng tiêu biểu tự do, dân chủ, khế ước xã hội… Nội dung 2.1 Quan điểm John Locke tự tác phẩm Khảo luận thứ hai quyền John Locke (1632 – 1704) nhà triết học, nhà hoạt động trị người Anh Ơng nhà triết học theo trường phái chủ nghĩa kinh nghiệm Anh lĩnh vực nhận thức luận Qua tác phẩm mình, Locke ln đấu tranh chống lại chủ nghĩa chuyên chế có đóng góp lớn chủ nghĩa tự mặt cá nhân lẫn thể chế John Locke sinh Wrington, làng nhỏ Somerset, vào ngày 29 tháng năm 1632 Ơng sinh trưởng gia đình Thanh giáo, trai chủ đất nhỏ hành nghề luật sư nông thôn Năm 1646, ông vào học trường Westminter London học tiếp lên trường Christ Church Đại học Oxford năm 1652 Ông nhận học vị cử nhân vào tháng Hai năm 1656, thạc sĩ văn chương vào tháng sáu năm 1658 Tại Christ Church, sau chọn giảng viên tiếng Hy Lạp giảng viên môn hùng biện, Locke định tiếp tục theo học ngành y 368 Lựa chọn đem lại hội cho Locke kết bạn với bác sĩ David Thomas Từ quan hệ bạn bè công việc này, Locke có dịp tiếp xúc với Lord Ashley, người giàu có nước Anh có chân quyền nước Những năm 1670 1680, Locke trở thành thư ký ủy ban Thương mại Thuộc địa Ashley nhanh chóng hịa nhập vào tư tưởng kế hoạch cấp tiến người Năm 1674, sau Ashley rời khỏi quyền, Locke quay lại Oxford hồn tất chương trình y khoa sang Pháp Khi Ashley quay trở lại vũ đài trị ơng quay trở lại Anh năm 1679 Sau sợ bị nghi ngờ dính đến âm mưu ám sát nhà vua Đảng Quê hương Ashley tiến hành, ông định sang Hà Lan vào năm 1683 Loạt tác phẩm lừng danh định hình nên vị Locke lịch sử tư nhân loại như: “Lá thư lòng khoan dung”, “Luận hiểu biết người”, “Khảo luận thứ hai quyền”, cơng bố không lâu sau thời điểm thành công Cách mạng Vinh Quang 1688 Năm 1696, Ủy ban Thương mại phục hồi Locke tiếp tục cơng việc người có vai trị quan trọng bậc Năm 1700, Locke hồi hưu ngày 28 tháng Mười 1704 chứng hen suyễn Đối với Khảo luận thứ hai quyền, tác phẩm J Locke trình bày cách đậm nét quan điểm ơng tự Điều thể qua tư tưởng trạng thái tự nhiên khuynh hướng đối lập với nó, trạng thái nơ lệ 2.1.1 Về trạng thái tự nhiên Theo John Locke, trạng thái tự nhiên “trạng thái mà người tồn cách tự nhiên đó, trạng thái tự hoàn hảo, để xếp cho hành động, đặt tài sản cá nhân theo mà họ cho thích hợp, khn khổ luật tự nhiên mà không cần hỏi xin phép hay lệ thuộc vào ý chí ai” [1, tr.33] Đó trạng thái bình đẳng mà quyền lực quyền thực thi công lý khơng nhiều Cùng lồi người dù sinh hồn cảnh, điều kiện tất bình đẳng Cá biệt có trường hợp: vị chúa tể hay hiểu Chúa, với thể ý chí Ngài cho phép vị trí người lớn người khác “Vị chúa tể… tuyên bố rõ ràng ý chí Ngài – đặt người lên người khác” [1, tr.33] Nhưng dù người tự bình đẳng Điều không đồng nghĩa với việc muốn làm làm, khơng phải trạng thái lộn xộn, tất phải tuân theo khuôn khổ chung quy tắc ứng xử - luật tự nhiên Luật tự nhiên cho phép người bình đẳng, tự việc đặt người hay tài sản mình, đồng thời ngăn cấm người tự hủy diệt thân hay làm việc sinh vật thuộc tài sản họ Điều sai trái thực người khác Vì theo Locke, người tuyệt tác đấng Sáng tạo tồn thơng thái vơ hạn; tất sai phái vào giới lệnh Ngài làm việc cho Ngài Ở đây, lại khơng thể có suy nghĩ tiêu cực sinh sinh vật thấp kém, công cụ cho người khác sử dụng.“Không thể giả định lệ thuộc người chúng ta, nghĩa trao quyền cho ta hủy diệt người khác, thể tạo người khác sử dụng, giống sinh vật hạng thấp hơn” [1, tr.36] 369 Theo Locke, từ xuất cặp quyền lợi để bảo đảm cho điều luật tự nhiên thực Đó quyền bảo tồn bảo tồn cho tồn thể lồi người cịn lại Theo luật tự nhiên khơng thể lấy làm suy yếu sinh mệnh người khác Nhưng việc làm để thực công lý với kẻ xâm phạm đến quyền tự quy định luật, giết người nhằm ngăn chặn người khác có hành vi giống vậy, việc làm cần thiết “Mỗi người có quyền tiêu diệt tên tội phạm sau sát hại em trai mình” [1, tr.42] “Nợ máu phải trả máu” Bằng việc vi phạm luật tự nhiên, người vi phạm tự tách khỏi đời sống, hành vi ngầm tuyên bố “mình sống quy tắc khác thay cho quy tắc lý trí bình đẳng cộng đồng, vốn tiêu chuẩn mà Thượng đế đặt cho hành động người” [1, tr.38] Mà theo đó, phán xử trình trừng phạt người xâm phạm, tức hành xử quyền hạn mình, bình tĩnh, lý trí, lương tâm hồn tồn vơ tội Dù việc phần xâm phạm đến tự do, bình đẳng theo luật tự nhiên người xâm phạm.“Mỗi người có quyền trừng phạt người vi phạm, người chấp pháp luật tự nhiên” [1, tr.38] “Người chấp pháp”: giống luật khác, luật tự nhiên vô hiệu không trạng thái tự nhiên có quyền thực thi luật Ở đây, trạng thái hoàn hảo này, việc thực thi luật dành cho tất người Tức cần phát hành vi gây phương hại, người có quyền trừng phạt Theo đó, Đối với người bị phương hại, bên cạnh quyền trừng phạt chung cịn có quyền tìm kiếm bồi thường thiệt hại từ người gây hại Đồng thời, cá nhân nhận thấy điều đúng, liên kết với người bị phương hại trợ giúp họ việc giành lại từ kẻ vi phạm đến bù thõa đáng so với tổn hại mà chịu Quyền trừng phạt quyền địi bồi thường thiệt lại cơng cụ hữu ích để trì trạng thái tự nhiên cách hồn hảo Từ hai quyền này, suy việc cai trị Ở số nơi, quyền trừng phạt miễn trừ nơi khơng địi hỏi thực thi pháp luật Nhưng quyền địi bồi thường khơng, khơng thể lợi dụng chức quyền để miễn trừ ln quyền địi bồi thường thiệt hại có cá nhân người bị phương hại đinh có miễn trừ quyền khơng với trường hợp cá nhân Với lý để trì trạng thái tự nhiên, quyền trừng phạt có dành cho vi phạm nhỏ hơn, người vi phạm bị trừng phạt đến mức độ mà đảm bảo khiến cho người vi phạm vào vị mặc yếu ớt khiến người khác kinh hãi mà tránh hành động giống Đối với trạng thái tự nhiên, người có quyền lực hành pháp tự nhiên, điều này, dễ khiến cho người ta vin vào mà có thiên vị, thiên vị cho thân, gia đình, bạn bè Bên cạnh đó, tính xấu, xúc động, thiếu kiềm chế, thù hằn đưa họ vượt xa thực quyền trừng phạt người khác Kéo theo đó, hổn độn, rối loạn Chính Locke thừa nhận điều này, ơng dễ dàng chấp nhận hình thức thay đắn quyền dân bổ khuyết cho bất tiện trạng thái tự nhiên Nhưng vấn đế chưa giải quyền dân sự, mà đứng đầu ơng vua, quan tòa, họ người, dễ dàng thiên vị, thiếu kiếm chế Cần thiết cơng cụ để kiềm chế tính thiên vị bạo lực người mà nhà phản đối trạng thái tự nhiên không đưa 370 Đánh giá chủ quan chủ thuyết John Locke, ta thấy điều xuất xun suốt chủ thuyết ơng, hình ảnh Đấng tối cao hay Chúa Chúa người ban hành luật tự nhiên, công dân trạng thái tự nhiên sản phẩm Người Điều đến từ việc Locke người đứng phía thần luận, người có xu hướng lý hóa Christo giáo Bên cạnh đó, đối chiếu lại với thực tiễn giới nay, ta thấy vượt thời đại tư tưởng mẻ tự Tự khuôn khổ, tự gắn liền với quyền lợi cá nhân, đặc biệt quyền sở hữu, hoàn tồn khơng khác biệt nhiều so với thời đại ngày 2.1.2 Về tình trạng nơ lệ “Quyền tự tự nhiên người, tự trước quyền lực cao nơi trần khơng chịu chia phối ý chí hay thẩm quyền lập pháp, mà có luật tự nhiên làm quy tắc cho họ” [1, tr 57] Như nói trên, người có quyền mạng sống thân mình, khơng thể chấp nhận suy nghĩ trở thành sinh vật thấp kèm, làm công cụ cho người khác Nhưng đây, họ phải đối mặt với thực nơ lệ Nơ lệ: “với điều kiện hồn hảo vốn khơng khác ngồi trạng thái chiến tranh tiếp người chinh phạt hợp pháp với người bị bắt” [1, tr.59] Lúc đây, chẳng cịn tự hết Người nơ lệ khơng cho thêm quyền thứ họ có Họ đánh sống mình, phải giao phó sinh mạng cho người khác Người chủ nơ lệ trì hỗn việc lấy sinh mạng họ dùng họ để phục dịch riêng cho Thật hoàn toàn ngược lại với luật tự nhiên khơng cịn tự do, bình đẳng, người nơ lệ phải đặt vị thấp hơn, trở thành thứ công cụ Nhưng việc khơng gây thương tích cho người nô lệ, ảnh hưởng nặng đến tinh thần Đến lúc đó, họ tự tìm đến cách giải cuối cho chết Điều này, lại ngược lại với luật tự nhiên bảo toàn thân Theo Locke, để chấm dứt tình trạng cần giao ước Khi giao ước ký kết, trao quyền lực có giới hạn cho bên đặt phục vào phía kia, tình trạng nơ lệ chấm dứt Khi khơng có thể, “bằng thõa thuận, chuyển sang cho người khác mà thân khơng tự có, quyền đặt sinh mạng mình.” [1, tr.59] Điều nói thật khơng tưởng, cách mà Locke đề xuất chấm dứt tình trạng nơ lệ thật chấm dứt tình trạng nơ lệ danh nghĩa mà thôi, không giải thấu đáo vấn đề Về chất người nô lệ quyền tư theo luật tự nhiên 2.2 Ảnh hưởng John Locke tới quan điểm tự phong trào Khai sáng Về đến J Locke, quan điểm tự trình bày Lịch sử chứng minh, quan điểm tự hay nói rộng tư tưởng quyền người xuất từ lâu Như luật Hammurabi, văn pháp luật thành văn nhân loại nói đến quyền người năm 1789 TCN (mặc dù quan điểm không tất học giả ủng hộ) hay Bộ luật vua Cyrus Đại đế ban hành vào khoảng năm 576 – 529 TCN 371 Đến giai đoạn Khai sáng, quan điểm tự đề cập nhiều hơn, hệ thống khái quát hơn, phần xuất phát từ đặc điểm riêng biệt trường phái này: “Khai sáng kiểu giới quan triết học đặc biệt, đặc trưng cho đời sống văn hóa châu Âu Mỹ kỷ XVIII Đặc điểm bật định hướng chống phong kiến, chống lại chuyên chế, mong muốn xây dựng chương trình cải tạo xã hội hình thành lý tưởng người” [3, tr.195].Nhưng bên cạnh đó, kế thừa tiền đề lý luận tự Locke Tự quan điểm khác trở thành vũ khí lý luận sắc bén đấu tranh Bàn quan điểm tự do, nhắc đến Voltaire với tun ngơn: tự – bình đẳng – sở hữu Nhưng bật phải nói đến đơi tác phẩm “Tinh thần pháp luật” “ Khế ước xã hội” hai tác giả Montesquier Jean-Jacques Rousseau Trong tác phẩm “Tinh thần pháp luật”, Montesquier cương vị luật sư việc đề cập đến vấn đề pháp luật, ơng cịn bàn tự Theo ơng, phần thiêng liêng nhất, quí giá tự nhiên nơi người, tự Tự cao thống với lý trí, với thiên tính nhân tính Về lý trí, Montesquier cho rằng: người cơng dân vơ tội khơng cịn đảm bảo an ninh khơng cịn tự Khơng đảm bảo an ninh việc người dân dễ dàng bị khép tội mà không suy xét rõ ràng người phán xét Theo ông, lấy lời nói để khép người ta vào trọng tội, luật nên trừng phạt hành động thể Khép người ta tội tử hình, mà cần nhân chứng chứng minh vơ tội trái với tự Với thiên tính, xuất phát từ quan điểm người tự nhiên có trước người xã hội “Để hiểu luật thiên nhiên phải xem xét người trước hình thành xã hội” [4, tr.40] Montesquier đề cập đến luật tự nhiên tạo tồn Luật thiên nhiên đưa vào đầu óc ý niệm đấng tạo hóa Ông cho rằng, trạng thái tự nhiên, người cảm thấy thấy thấp mình, nên họ khơng tìm cách cơng hịa bình luật tự nhiên “Trong trạng thái đó, người thấy thấp thấy Họ khơng tìm cách cơng nhau, hịa bình luật tự nhiên đầu tiên” [4, tr.41] Sau đó, cảm giác gắn liền với nhu cầu sống gắn liền với cảm giác yếu đuối khiến nảy sinh quy luật người phải tự tìm cách để ni sống thân luật thứ hai Qua đây, ông gián tiếp đề cập khía cạnh tự tự chung sống hịa bình, tự sản xuất để ni sống thân.Về nhân tính, tự nhu cầu sống lại gần sở luật thứ ba tình u chân luật thứ tư sống thành xã hội Ông cho rằng, “Sự thích thú hai vật sống với đồng loại, đực gần thích thú tăng lên Vì luật thứ ba lời cầu khẩn tự nhiên mà ln ln nam nữ thường nói bên nhau.” Và “Con người cịn cần có kiến thức Đó mối liên hệ người mà vật khơng có Cho nên nguyện vọng sống thành xã hội luật thứ tư” [4, tr.42] Có thể thấy, tư tưởng Locke ảnh hưởng nhiều đến tư tưởng tự Montequier, ông đề cập đến luật tự nhiên, luật Thượng đế sáng tạo Con người khuôn khổ luật tự làm thứ mà họ cho phù hợp: tự làm việc nhau, tự chung sống, cố kết thành xã hội Về Rousseau – nhân vật cấp tiến số nhà khai sáng Pháp, tác phẩm “Khế ước xã hội” mình, ơng mở đầu: “Người ta sinh tự do, 372 người sống xiềng xích” [5, tr.52] Ơng lý giải giả định, người tự nhiên gặp phải nhiều thử thách lớn, vượt qua Sự tự thực cần thiết bị lạm dụng đưa đến tình trạng an ninh Một người sử dụng quyền tự thái để lo cho quyền lợi cá nhân gây nguy hại cho quyền lợi nhiều người khác Tuy tự bị lạm dụng trạng thái tự nhiên người không bị nhiều thiệt hại người chấp nhận từ bỏ quyền tự để cá nhân hay nhóm lãnh đạo độc tài bảo vệ an ninh Theo Rousseau, người giữ quyền tự bảo an người biết tơn trọng pháp luật họ lập Ơng khơng địi hỏi người phải giao tất nhân quyền cho phủ phủ giữ nhiệm vụ thiết lập an ninh Ơng không tin người tự sau quyền lập pháp giao cho đại diện nhân dân vốn có nhiệm vụ bảo an Trong triết lý khế ước xã hội mình, ơng cịn đề cập đến quyền tự khơng chân chính, là: quyền tự sống theo ý muốn riêng quyền làm chủ tất mà sức mạnh cá nhân cho phép quyền tự chân Rousseau bàn đến nhiều tự do, khơng khỏi ảnh hưởng từ tư tưởng tự Locke Điều thừa nhận có quyền tự Ơng cịn đề cập đến trách nhiệm công dân việc sử dụng quyền tự Điều tương đồng theo luật tự nhiên mà Locke đề cập có nhắc tới điều Kế đến, bắt gặp triết lý “khế ước xã hội” Locke Đây giải pháp hợp lý để hạn chế tính thiên vị, ích kỷ người Kết luận Mặc dù cịn những mâu thuẫn, bất cập học thuyết mình, không tránh khỏi hạn chế thời đại, góc độ tiếp cận Nhưng khơng thể phủ nhận công lao Locke triết học trị, trị học giới tư tưởng tự mình, mà đến tận ngày quan điểm ông trở thành tiền đề lý luận, đấu tranh, phấn đấu nhiều quốc gia mà biểu rõ hai Tuyên ngôn: Tuyên ngôn độc lập Hoa Kỳ Tuyên Ngôn Nhân quyền Dân Quyền Đảng Cộng sản Pháp Tài liệu tham khảo [1] John Locke (Lê Tuấn Huy dịch giới thiệu, 2007), Khảo luận thứ hai Chính quyền – Chính quyền dân sự, Nxb Tri Thức, Hà Nội [2] C.Mác Ph.Ăngghen (1995), Tồn tập, tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [3] PGS.TS Đỗ Minh Hợp (2014), Lịch sử triết học phương Tây, Tập 2, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [4] La Brède – Montesquier (Hoàng Thanh Đạm dịch, 2006), Bàn Tinh thần pháp luật, Nxb Lý luận Chính trị, Hà Nội [5] Jean – Jacques Rousseau (Hoàng Thanh Đạm dịch, 2006), Bàn Khế ước xã hội, Nxb Lý luận Chính trị, Hà Nội  ... vấn đề Về chất người nô lệ quyền tư theo luật tự nhiên 2.2 Ảnh hưởng John Locke tới quan điểm tự phong trào Khai sáng Về đến J Locke, quan điểm tự trình bày Lịch sử chứng minh, quan điểm tự hay... Tuyên Ngôn Nhân quyền Dân Quyền Đảng Cộng sản Pháp Tài liệu tham khảo [1] John Locke (Lê Tuấn Huy dịch giới thiệu, 2007), Khảo luận thứ hai Chính quyền – Chính quyền dân sự, Nxb Tri Thức, Hà Nội... đề lý luận tự Locke Tự quan điểm khác trở thành vũ khí lý luận sắc bén đấu tranh Bàn quan điểm tự do, nhắc đến Voltaire với tun ngơn: tự – bình đẳng – sở hữu Nhưng bật phải nói đến đôi tác phẩm