Phân biệt các quan điểm nhất nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động giữa duy vật và duy tâm. Nêu các nhân vật đại diện cho các quan điểm

1 LỜI MỞ ĐẦU Có thể nói rằng, triết học ngành khoa học nghiên cứu vấn đề chung và người, giới quan vị trí người giới quan, vấn đề có kết nối với chân lý, tồn tại, kiến thức, giá trị, quy luật, ý thức ngôn ngữ, xét cho cùng, ngành khoa học mang tính lịch sử, xã hội, vì, kết nghiên cứu ngành khoa học mang tính chủ quan người nghiên cứu giới quan, tư duy, quan điểm người nghiên cứu bị phụ thuộc vào điều kiện kinh tế - xã hội - văn hóa thời kỳ Tương ứng với tiến trình phát triển hình thái kinh tế - xã hội nhân loại, triết học có phát triển phương pháp tư duy, lập luận khác Trong suốt phát triển ngành khoa học này, giải đáp vấn đề triết học mối quan hệ vật chất ý thức, giải đáp câu hỏi: vật chất ý thức, có trước nào, định nào, chứng kiến đời hai chủ nghĩa lớn: chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Từ sở hai chủ nghĩa này, triết gia phân làm trường phái tương ứng với quan điểm: Nhất nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động vật tâm Để làm rõ vấn đề này, nhóm xin trình bày đề bài: “Phân biệt quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động vật tâm Nêu nhân vật đại diện cho quan điểm” NỘI DUNG I Khái quát chung quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận dao động vật tâm Triết học khoa học khác phải giải nhiều vấn đề có liên quan với nhau, vấn đề quan trọng, tảng điểm xuất phát để giải vấn đề lại gọi vấn đề triết học Ăngghen định nghĩa vấn đề triết học sau: “Vấn đề lớn Triết học, đặc biệt Triết học đại, vấn đề quan hệ tư với tồn tại” Vấn đề triết học có hai mặt Mặt thứ nhất, vấn đề tồn tư duy, ý thức vật chất, có trước? định nào? Tùy theo cách giải vấn đề mà triết học chia thành hai trào lưu chính: chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Chủ nghĩa vật cho chất giới vật chất, nên vật chất có trước, tồn độc lập với ý thức định ý thức; cịn ý thức thuộc tính, phản ánh vật chất Chủ nghĩa vật trải qua nhiều giai đoạn phát triển với năm hình thức lịch sử bản: vật cổ đại (mộc mạc, chất phác), vật tầm thường kỷ V-XV, vật học máy móc kỷ XVII-XVIII, vật siêu hình kỷ XIX vật mác-xít (biện chứng) Chủ nghĩa tâm cho ý thức (tinh thần) chất giới, nên ý thức có trước định vật chất; cịn vật chất có sau, “biểu hiện” ý thức Chủ nghĩa tâm có hai hình thức bản: tâm chủ quan (coi ý thức chất giới, ý thức người nằm người) tâm khách quan (cũng coi ý thức chất giới, thực thể tinh thần tồn bên người độc lập với người) Nguồn gốc chủ nghĩa vật: phát triển tri thức, khoa học; lợi ích đấu tranh giai cấp, lực lượng xã hội tiến bộ, cách mạng mỗi giai đoạn phát triển lich sử Nguồn gốc chủ nghĩa tâm: tuyệt đối hóa hình thức hay giai đoạn trình nhận thức dẫn đến tách nhận thức ý thức khỏi giới thực khách quan; thông thường lợi ích phản kháng giai cấp, lực lượng bảo thủ trước tiến xã hội Căn vào cách trả lời câu hỏi thứ để biết hệ thống triết học này, nhà triết học vật tâm, họ triết học nguyên hay nhị nguyên Việc phân chia nguyên luận nhị nguyên luận bắt đầu từ câu nói nởi tiếng Nhà toán học-triết học đại tài người Pháp René Décartes tuyên bố: “Je pense, se je suis.”, dịch tiếng Việt nghĩa “Tơi tư tơi tồn tại.” Suy từ câu nói đó, người gồm có hai phần linh hồn thể xác, René Décartes cho linh hồn nương tạm vào cỗ máy thể xác có linh hồn tồn mà thôi: Je pense, se je suis Việc phân tách người thành hai phần riêng biệt gọi Nhị nguyên luận Tư tưởng ảnh hưởng lớn đến nhà thờ Công giáo La Mã (Vatican) Họ cho Nhị nguyên luận Ngược lại, có trường phái triết học cho linh hồn thể xác thể thống Ta gọi triết học họ triết học Nhất nguyên luận Có thể thấy đa số trường phái triết học Ấn Độ Nhất nguyên luận Quan điểm nguyên nhị nguyên luận mở hướng giải nghiên cứu vô đa dạng vấn đề triết học nói chung vấn đề thể luận nói riêng Bên cạnh đó, với số lượng dồi quan điểm nhà nghiên cứu thuộc trường phái không giống thời kỳ lịch sử khác mang tới thành tựu nghiên cứu lớn cho Triết học cho nhân loại Trên sở quan điểm đối lập lại giải vấn đề, có nhìn đa dạng, nhiều chiều, khách quan toàn diện thể luận, từ rút kinh nghiệm, học ứng dụng mặt đời sống Bên cạnh đó, với mối quan hệ khăng khít thể luận nhận thức luận, việc phân biệt, phân tích quan điểm có liên quan giúp việc hiểu, nghiên cứu ứng dụng nhận thức luận trở nên rõ ràng, liền mạch Ngoài ra, áp dụng vào lĩnh vực cụ thể khoa học xã hội nhân văn nói riêng, thể luận vận dụng, mở rộng nội hàm vấn đề triết học, theo bao gồm quan điểm người mối quan hệ xã hội cá nhân (thực xã hội mang tính khách quan hay tính chủ quan? Xã hội quy định hành vi cá nhân hay hành vi có ý nghĩa cá nhân thành xã hội?) Trong nghiên cứu người, thể luận thuật ngữ bàn mối quan hệ hành vi cấu trúc, ý thức với vô thức, tâm lý xã hội tâm lý cá nhân…Vì vậy, lý luận thể luận (bao gồm quan điểm nguyên, nhị nguyên, dao động vật tâm) tri thức cốt nhà nghiên cứu xã hội – nhân văn nói chung nhà nghiên cứu Triết học nói riêng, khơng quy định việc lựa chọn lý thuyết phương pháp luận cho nghiên cứu cịn định việc lựa chọn phối hợp nghiên cứu II Phân biệt quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận, giao động vật tâm số nhân vật đại diện cho quan điểm Trong việc giải cho vấn đề mặt thứ Triết học, hình thành nên ba quan điểm: thuyết nguyên (nhất nguyên luận), thuyết nhị nguyên (nhị nguyên luận), dao động vật tâm Để làm rõ nội dung này, vào phân biệt quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động vật - tâm số nhân vật đại diện cho mỡi quan điểm nói Quan điểm nguyên luận: Nhất nguyên luận đưa quan điểm thừa nhận thực thể (hoặc vật chất, tinh thần) có trước định kia, nghĩa cho giới có nguồn gốc Nhất nguyên luận bao gồm: Nhất nguyên luận tâm nguyên luận vật a Nhất nguyên luận tâm: Trên sở chủ nghĩa tâm, nguyên luận tâm quan niệm chất giới ý thức, tồn ý thức tính thứ nhất, vật chất tính thứ hai; ý thức có trước định vật chất Chủ nghĩa tâm chia làm hai hình thức: chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa tâm khách quan * Chủ nghĩa tâm chủ quan cho rằng: cảm giác, ý thức có sẵn người, có trước, định tồn vật, tượng Sự vật, tượng “tổng hợp cảm giác” Như vậy, họ phủ nhận tồn khách quan vật cho rằng, cảm giác người quy định tồn vật.1 Nói cách khác, tâm chủ quan lấy ý thức cá nhân để định yếu tố vật chất Điển hình cho triết học tâm chủ quan Gióocgiơ Béccơli Đối với triết học gia Béccơli “vật thể giới quanh ta phức hợp cảm giác” Cảm giác phản ánh vật mà vật thực tế Nguồn gốc vật giới nguồn gốc chủ quan – tức thân cảm giác người Ví dụ, cây, khơng phải vật thể hữu hình mà mắt ta nhìn thấy có hình khối; Hay nói cách khác, theo Béccli, vật thể tồn chừng mực mà người cảm biết chúng Trên sở Béccơli đưa công thức “tồn tức tri giác” Thực chất công thức phủ nhận tồn khách quan giới, kể người, tất yếu dẫn tới chủ nghĩa “duy ngã” - nghĩa trừ lại tơi mình, ngồi cá nhân tơi khơng có hết.2 * Chủ nghĩa tâm khách quan: Khác với chủ nghĩa tâm chủ quan, chủ nghĩa tâm khách quan lại cho rằng: ý thức, tinh thần (“ý niệm”, “ý niệm tuyệt đối”, “tinh thần giới” ) có trước người, trước giới vật chất; Trang 4, Giáo trình triết học (Dùng cho học viên Cao học Nghiên cứu sinh không chuyên ngành Triết học) Trang 109, Giáo trình triết học (Dùng cho học viên Cao học Nghiên cứu sinh không chuyên ngành Triết học) định sinh tự nhiên, xã hội thân người Tất vật, tượng giới vật chất biểu (hay thân) thứ ý thức, tinh thần có trước giới vật chất Đại diện tiêu biểu cho chủ nghĩa tâm khách quan Platôn Hêghen Điểm nổi bật hệ thống triết học tâm Platôn học thuyết “ý niệm” Trong học thuyết này, Platôn đưa quan điểm hai giới: giới vật cảm biết không chân thực, khơng đắn, vật khơng ngừng sinh đi, luôn thay đổi, vận động, chúng khơng có bền vững, ởn định, hồn thiện Cịn giới ý niệm giới phi cảm tính, phi vật thể, giới đắn, chân thực, cảm biết bóng ý niệm Nhận thức người, theo Platôn phản ánh vật cảm biết giới khách quan, mà nhận thức ý niệm Thế giới ý niệm có trước vật cảm biết, sinh giới cảm biết Ví dụ: Khi ta nhìn vật thấy đầu ta có sẵn ý niệm Còn Hêghen cho khởi nguyên giới vật chất mà “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần giới” Tính phong phú, đa dạng giới thực kết vận động sáng tạo ý niệm tuyệt đối Trong hệ thống triết học Hêghen, tự nhiên, xã hội phát triển phụ thuộc vào phát triển ý niệm tuyệt đối Ý niệm tuyệt đối, tinh thần giới sinh định, “sự tồn khác” tinh thần Sau trải qua giai đoạn “tồn khác” ấy, ý niệm tuyệt đối hay tinh thần giới trở lại “bản thân mình” giai đoạn cao giai đoạn cùng, Hêghen gọi “tinh thần tuyệt đối” Ngồi Gióocgiơ Béccli, Hêghen, hay Platơn, cịn nhiều nhà triết học thuộc nhiều trường nguyên luận Got-phrit Vinhem Laibnitxơ (biểu học thuyết đơn tử), Xôcrát Trang 5, Giáo trình triết học (Dùng cho học viên Cao học Nghiên cứu sinh không chuyên ngành Triết học) b Nhất nguyên luận vật: Chủ nghĩa vật trường phái triết học xuất phát từ quan điểm chất giới vật chất, vật chất tính thứ nhất, ý thức tính thứ hai; vật chất có trước định ý thức Chủ nghĩa vật có nguồn gốc từ phát triển khoa học thực tiễn thường gắn với lợi ích giai cấp lực lượng tiến lịch sử, vừa định hướng cho lực lượng xã hội tiến hoạt động tảng thành tựu Chủ nghĩa vật quan niệm thứ tồn vật chất; vật có cấu tạo từ vật chất tượng kết tương tác vật chất Từ quan điểm này, chủ nghĩa vật trải qua hình thức bản: Chủ nghĩa vật chất phác, chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa vật biện chứng * Chủ nghĩa vật chất phác: Thế giới quan vật chất phác giới quan thể trình độ nhận thức ngây thơ, chất phác nhà vật Thế giới quan vật chất phác thể rõ nét thời cở đại Đây thời kỳ người khỏi trạng thái mông muội mặt đời sống xã hội cịn trình độ thấp Lao động bước phân thành lao động trí óc lao động chân tay, song sản xuất vật chất hoạt động bắp, hoạt động tinh thần người lao động trí óc tạo nên phơi thai khoa học, thừa nhận chất thể giới vật chất nhà vật quan niệm vật chất hay số chất đầu tiên sản sinh vũ trụ Ở phương Đông, phái Ngũ hành coi chất đầu tiên Kim- Mộc – Thủy – Hỏa – Thổ; phái Nyaya – Vai’sêsika: hạt khơng đồng nhất, bất biến, khác hình dáng khối lượng mà họ gọi Anu; phái Lokayata: đất, nước, lửa, khơng khí Ở phương Tây, nởi bật triết học vật Đê-mô-crit học thuyết ngun tử: Ơng cho ngun tử khơng nhìn thấy được, khơng âm thanh, màu sắc, mùi vị chúng đồng với chất khác hình thức, thứ tự tư Ơng quan niệm nguyên tử vô hạn số lượng hình thức Mỡi vật cấu tạo nguyên tử kết hợp chúng với theo trật tự định Sự biến đổi vật chất thay đởi trình tự xếp ngun tử tạo thành cịn thân ngun tử khơng thay đởi Nguyên tử vận động không gian ông thấy rõ mối quan hệ chặt chẽ vật chất vận động Dựa vào thuyết nguyên tử, ông thừa nhận buộc lẫn theo quy luật nhân tính khách quan tất yếu vật, tượng tự nhiên Với quan niệm giới, người vật nhìn chung chủ nghĩa vật chất phác thời cở đại có bước tiến đáng kể so với giới quan khác tồn xã hội đương thời, song hạn chế lịch sử, giới quan vật chất phác cịn nhiều hạn chế đó: + Nhận thức nhà vật mang nặng tính trực quan, đốn chưa có khoa học xác + Quan niệm vật chất hay số chất đầu tiên sinh sản vạn vật chứng tỏ nhà vật thời kỳ đồng vật chất với vật thể - số dạng cụ thể vật chất + Thế giới quan vật thời cổ đại dừng lại việc giải thích giới chưa đóng vai trò cải tạo giới Tuy nhiều hạn chế trình độ nhận thức nội dung phản ánh, chủ nghĩa vật chất phác thời cở đại có đóng góp lớn lao vào q trình phát triển nhận thức Điều thể chỗ, đời giới quan vật thời cổ đại đánh dấu bước chuyển hóa từ giải thích giới dựa thần linh sang giải thích giới dựa vào tự nhiên, định hướng người nhận thức giới phải xuất phát từ thân giới đặt nhiều vấn đề để giới quan vật giai đoạn sau tiếp tục phát triển, hồn thiện * Chủ nghĩa vật siêu hình: Chủ nghĩa vật siêu hình biểu rõ nét vào kỷ thứ XVII – XVIII nước Tây Âu Thời kỳ phương thức sản xuất tư chủ nghĩa xác lập nhiều nước Sự đời chủ nghĩa tư đòi hỏi phát triển khoa học kỹ thuật, thời kỳ hóa học cịn thời kỳ ấu trĩ, chủ yếu theo thuyết phlôgixtôn; sinh vật học trình độ phơi thai, thể cử động, thực vật nghiên cứu thô sơ giải thích nghiên cứu th̀n túy máy móc; lịch sử phát triển trái đất hoàn toàn chưa biết đến Trong thời kỳ này, việc sử dụng phương pháp phân tích – phương pháp tách toàn thể thành phận để nhận thức ý đến phận liên hệ đem lại hiệu to lớn việc tìm hiểu lĩnh vực cụ thể thực Khi số nhà triết học tuyệt đối hóa vai trị phương pháp này, coi phương pháp tối ưu để nhận thức thống trọ phương pháp tư suy siêu hình khẳng định Hầu hết nhà triết học vật Tây Âu thời chịu ảnh hưởng phương pháp tư Tiếu biểu cho chủ nghĩa vật siêu hình kỷ Lút vích Phoi-ơ-bắc (1804-1972), ơng nhân vật kiệt xuất trước Mác, nhà tư tưởng giai cấp tư sản dân chủ Ông có cơng lao lớn việc phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen chủ nghĩa tâm tơn giáo nói chung, khơi phục vị trí xứng đáng triết học vật Ông chứng minh giới vật chất, giới tự nhiên tồn ngồi người khơng phụ thuộc vào người, sở sinh sống người Giới tự nhiên khơng sáng tạo ra, tồn vận động nhờ sở bên Triết học ơng mang tính nhân Chủ nghĩa vật siêu hình thời cận đại góp phần chống giới quan tâm, góp phần giúp người đạt số hiệu nhận thức lĩnh vực hẹp, song phát triển tư tưởng vật chất nhà vật thời cổ đại phương pháp nhận thức phương pháp siêu hình nên ngồi hạn chế mà nhà vật thời cổ đại mắc phải, nhà vật thời cịn mang nặng tư tưởng máy móc, khơng hiểu giới q trình với tính cách lịch sử phát 10 triển vật chất mối liên hệ đa dạng, phức tạp trạng thái mối liên hệ đa dạng, phức tạp trạng thái vận động không ngừng, vĩnh viễn * Chủ nghĩa vật biện chứng: Thế giới quan vật biện chứng C.Mác PH.Ăngghen xây dựng vào kỉ XIX, V.I.Lênin người kế tục ông phát triển Sự đời giới quan vật biện chứng kết thừa kế tinh hoa quan điểm thể giới trước đó, trực tiếp quan điểm vật Phoi-ơbắc phép biện chứng Hêghen; kết sử dụng tối ưu thành tự khoa học, trước hết thành tựu Vật lý học sinh học, Ph.Angghen nhận định: thời gian (Giữ kỷ thứ XIX) khoa học tự nhiên phát triển đạt kết rực rỡ, cung cấp tài liệu với số lượng chưa có, đến mức làm cho người ta khơng khắc phục hồn tồn tính siêu hình máy móc kỷ XVIII, mà thân khoa học tự nhiên, nhờ chứng minh mối liên hệ tồn thân giới tự nhiên mà biến từ khoa học kinh nghiệm chủ nghĩa thành khoa học lý luận nhờ tổng hợp kết đạt mà trở thành hệ thống nhận thức vật giới vận động, biến đổi khơng ngừng Sự đời giới quan vật biện chứng cịn kết tởng kết kiện lịch sử diễn nước Tây Âu, phương thức sản xuất tư chủ nghĩa hình thành bộc lộ mặt mạnh mặt hạn chế Quan điểm nhị nguyên luận Thuyết nhị nguyên hay nhị nguyên luận thừa nhận tồn hai thực thể vật chất ý thức song song tồn tại, có thuộc tính riêng độc lập, khơng có trước, khơng định Có nhiều dạng nhị nguyên, số thuyết nhị nguyên triết học xem vật chất ý thức (hay tinh thần), tạo thành hai nguồn gốc giới Triết học nhị nguyên cố gắng đứng lập trường chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm để giải vấn đề mối 11 quan hệ vật chất ý thức, tư tồn Nhưng thực chất triết học nhị nguyên luận tự mâu thuẫn với thân mình, khơng thể giải đáp triệt để mối quan hệ vật chất ý thức, tồn tư Quan điểm nhà triết học theo nhị nguyên luận thường thiếu quán, đa phần hoài nghi Hạn chế lớn học thuyết nhị nguyên nhà triết học khơng thể khẳng định vật chất có trước hay ý thức có trước, người đứng ranh giới chủ nghĩa vật tâm Họ muốn dung hòa hai trường phái để dẫn đến trường phái tồn Quan điểm họ đa phần hồi nghi, mà giải tiếp mặt thứ hai vấn đề triết học, họ rơi vào thuyết bất khả tri dần dần triết học họ chuyển sang tâm Tuy nhiên, suốt thời gian dài tìm lời giải đáp cho sứ mệnh thuyết nhị ngun có thay đởi mang tính cách mạng: - Thứ “Thay đổi vị thế”: Với cách nghiên cứu độc lập hơn, nhà nghiên cứu thuyết nhị nguyên đưa nhận định xác vật chất, ý thức giới quan - Thứ hai “Thành cơng”: Sự tiến hóa lồi người với hình thành tơn giáo, học thuyết cho nhà nghiên cứu nhìn thấy rõ hình thành vật chất ý thức Điểm quan trọng thuyết nhị nguyên dung hòa đối lập chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm * Đại diện tiêu biểu: Rơnê Đêcáctơ (1595 – 1554) nhà triết học khoa học nởi tiếng người Pháp Ơng nhà kinh điển Chủ nghĩa Mác đánh giá người sáng lập nên khoa học triết học thời đại chống lại tôn Trang 6, Giáo trình triết học (Dùng cho học viên Cao học Nghiên cứu sinh không chuyên ngành Triết học) 12 giáo, chống lại chủ nghĩa kinh viện, xây dựng nên tư giúp cho việc nghiên cứu khoa học Khi giải vấn đề triết học, Đêcáctơ đứng lập trường nhị nguyên luận (thuyết hai nguồn gốc) Ông thừa nhận có hai thực thể vật chất tinh thần tồn độc lập với Ông cố gắng đứng chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm để giải vấn đề mối quan hệ vật chất tinh thần, tồn tư duy, song cuối rơi vào chủ nghĩa tâm, ơng thừa nhận hai thực thể vật chất tinh thần độc lập phụ thuộc vào thực thể thứ ba, thực thể thứ ba định, Thượng đế Đêcáctơ đấu tranh chống lại triết học kinh viện thời trung cổ, phủ nhận uy quyền nhà thờ tôn giáo Ông muốn sáng tạo phương pháp khoa học nhằm đề cao sức mạnh lý tưởng người, đem lý tính khoa học thay cho niềm tin tôn giáo mù quáng Theo ông nghi ngờ điểm xuất phát phương pháp khoa học Nghi ngờ giúp người tránh ý kiến thiên lệch, xác định chân lý Đêcáctơ nhấn mạnh rằng, dù anh nghi ngờ nhưng nghi ngờ anh nghi ngờ Và ông đến kết luận nổi tiếng “Tôi suy nghĩ, tồn tại” Điểm tiến luận điểm phủ nhận cách tuyệt đối tất mà người ta mê tín Trong luận điểm thể chủ nghĩa lý, ông nhấn mạnh suy nghĩ, tư Ông cho cảm giác, mà tư chứng minh tồn chủ thể Và tư rõ ràng, mạch lạc tiêu chuẩn chân lý Nhưng luận điểm “Tôi suy nghĩ, tồn tại” bộc lộ chủ nghĩa tâm Quan điểm dao động tâm vật Các nhà triết học theo quan điểm này, thời gian lúc đầu nghiên cứu quan tâm giải vấn đề cốt lõi vật chất Họ đưa kiến giải khác vật chất qua có đóng góp quan trọng lịch sử phát triển triết học vật Họ chứng minh khẳng định giới 13 vật chất vật chất toàn giới tự nhiên Nó khơng sáng tạo mà tồn độc lập với ý thức không phụ thuộc vào ý niệm, ý thức Tuy nhiên tất họ mắc phải hạn chế lớn đồng vật chất với vật thể thuộc tính vật thể, họ không thấy tồn vật chất gắn liền với vận động họ không biểu vật chất đời sống xã hội Khi họ khơng thể lý giải tượng Như vậy, từ chủ nghĩa vật, họ tiến gần đến chủ nghĩa tâm, họ rơi vào mục đích luận Thần học cho Thượng đến động đầu tiên giới, nguyên nhân tận cùng, mục đích tối thượng tượng * Những đại diện tiêu biểu: • Arixtốt Arixtốt (384 – 322 TCN) nhà triết học vĩ đại thời cở Hy Lạp Ơng để lại cho nhân loại di sản triết học đồ sộ, tiêu biểu tác phẩm Siêu hình học, học trò Platon, với phương châm “Platon người thầy chân lý quý hơn”, Arixtốt phê phán học thuyết tâm Platôn ý niệm để xây dựng cho tư tưởng triết học hồn tồn khác mà có dao động vật tâm Theo Arixtốt, tồn nói chung xuất phát từ nguyên nhân bản: hình dạng, vật chất, vận động mục đích Bất kỳ vật tồn dựa nguyên nhân Chẳng hạn, nhà có nhờ hình dạng – tức ý tưởng, đồ án nhà mà người cần có trước xây dựng; vật chất - nguyên vật liệu cần thiết tạo nên nhà gạch, ngói…; vận động – hoạt động người thợ làm nhà; mục đích việc người làm nhà Trong số nguyên nhân tồn nguyên nhân hình dạng nhất, thực chất tồn tại, chất vật Một mặt, ông khẳng định vật giới thống vật chất hình dạng Chẳng hạn, cầu đồng thống vật chất chất đồng với hình dạng – hình cầu Trong đó, theo ơng, hình dạng tích cực, thực thể vật, vật chất thụ động chất chúng Mặt khác, ơng thừa nhận tồn “hình dạng túy” phi vật chất 14 hoàn toàn thuộc lĩnh vực tư tưởng, khẳng định có “vật chất đầu tiên” tức vật chất phi hình dạng Ở ơng tách rời vật chất hình dạng Hơn nữa, ơng cịn coi “hình dạng th̀n túy” (hay “hình dạng hình dạng”) động đầu tiên giới làm cho vật vận động Đó Thượng đế, hay trí tuệ thuần túy Đây điểm triết học Arixtốt hịa nhập với thần học ơng Như vậy, từ chỗ chưa hiểu mối quan hệ chung riêng Arixtốt dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm quan niệm vật chất hình dạng Điều làm cho phê phán ông lập trường tâm triết học ý niệm không triệt để Nói hơn, Arixtốt chưa hồn tồn khỏi lập trường tâm quan niệm vật chất tinh thần • Khổng Tử (551 – 479 tr.CN), tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh nước Lỗ, gia đình quý tộc nhỏ bị sa sút Ông xem người sáng lập tư tưởng Nho gia – tư tưởng thống trị suốt hai ngàn năm lịch sử Trung Quốc Khổng Tử bàn đến vấn đề trừu tượng thuộc thể luận, chuyện quỷ thần quái dị phần đông nhà tư tưởng thời Tuy vậy, nhiều chỡ ơng nói đến “Trời, Mệnh trời” yếu tố có vai trị quan trọng tư tưởng triết học ông hạn chế tài liệu, cách trình bày ơng khơng qn chưa thể đủ để khẳng định tâm hay vật, vô thần hay hữu thần Cụ thể là: Thứ nhất, bàn Trời “Trời” Khởng Tử có chỡ quy luật, trật tự vạn vật tự nhiên tự nhiên (“trời có nói đâu, bốn mùa thay đổi, vạn vật sinh trưởng”), có chỡ ơng lại khẳng định trời làm chủ vũ trụ, “Trời” thực thể có ý chí (“Than ơi! Trời làm đạo ta”, “Mắc tội với trời cầu đâu mà được”), ý chí trời gọi “Thiên mệnh”, ơng đề cao thuyết thiên mệnh Thiên mệnh nhiều trình bày lực lượng khách quan thần bí tồn năng, chi phối đời sống người Mỗi người, sống chết, phú quý hay nghèo hèn thiên mệnh quy định Mặt khác, 15 Khổng Tử lại cho người nỡ lực chủ quan thay đởi “Thiên tính” ban đầu Ơng nói người lúc sinh ra, “tính” trời phú cho giống nhau, trình tiếp xúc, học tập…nó làm cho họ khác nhau, có kẻ trí có người ngu (“Tính tương cận, tập tương viễn”) mặt tích cực, chỡ “thêm vào” Khởng Tử so với quan niệm “Thiên mệnh” mang nặng tính chất tâm cảm tính thời Tây Chu trước Thứ hai, vấn đề quỷ thần Khởng Tử tỏ có thái độ hồi nghi tồn quỷ thần mặt ông chủ trương tơn kính, mặt lại xa lánh cảnh giác Ơng nói: biết kính quỷ thần mà lánh xa người trí – Như kẻ mê tín quỷ thần kẻ ngu; Tế thần xem có thần – có thần hay khơng (“Tế thần thần tại”); Quỷ thần không đáng tế mà tế nịnh – Phải cảnh giác Thứ ba, quan niệm Khổng Tử việc sống - chết Khi học trò Tử Lộ hỏi, sau chết người sao? Ơng nói: Chưa biết việc sống mà biết việc chết, tức người sống cốt biết đến hay giới hữu (thuộc vật) Song, có lúc ơng lại cho rằng: người sống nhân nghĩa chết lên với Trời cõi cực lạc; người sống mà khơng nhân nghĩa chết bị quỷ xứ giày xéo Như vậy, ông thừa nhận tồn giới khác mà người chưa biết (thuộc tâm) KẾT LUẬN Như vậy, sở phân tích trên, ta tởng kết sau: Khi đứng lập trường hai chủ nghĩa triết gia có quan điểm theo thuyết nguyên luận, đứng lập trường hai chủ nghĩa mà quan niệm chúng tồn cách độc lập, không định triết gia thuộc thuyết nhị ngun luận Cịn có triết gia lại bị dao động nghĩa này, vật, tượng lại có cách giải thích khác nhau, chí đối lập quan niệm triết học họ dao động vật tâm Thông quan việc nghiên cứu, làm rõ khác quan 16 điểm nêu triết gia đại diện cho quan điểm đề cập đến số quan điểm họ vấn đề triết học, thấy tác động quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận hay dao động vật tâm đến với tư tưởng, quan niệm giới nhà triết học, từ đó, làm sở để tìm ngun nhân, đánh giá tính ưu việt hay hạn chế tư tưởng nhà triết học 17 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục & Đào tạo, Giáo trình triết học (Dùng cho học viên Cao học Nghiên cứu sinh không chuyên ngành Triết học) 2005, Nxb Lý luận trị Bộ Giáo dục & Đào tạo, Giáo trình triết học (Dùng cho học viên Cao học Nghiên cứu sinh không chuyên ngành Triết học) 2007, Nxb Lý luận trị Đại học Luật Hà Nội, Giáo trình Lịch sử triết học 1999, Nxb Công an nhân dân Phan Đình Tương, luận văn: “Vấn đề triết học trường phải triết học lịch sử” 18 ... bài: ? ?Phân biệt quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động vật tâm Nêu nhân vật đại diện cho quan điểm? ?? NỘI DUNG I Khái quát chung quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận dao động vật tâm.. . ba quan điểm: thuyết nguyên (nhất nguyên luận), thuyết nhị nguyên (nhị nguyên luận), dao động vật tâm Để làm rõ nội dung này, vào phân biệt quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động vật. .. khác quan 16 điểm nêu triết gia đại diện cho quan điểm đề cập đến số quan điểm họ vấn đề triết học, thấy tác động quan điểm nguyên luận, nhị nguyên luận hay dao động vật tâm đến với tư tưởng, quan