Đại cương ôn tập tôn giáo học

Đề Cương : Đại cương tơn giáo học Hình Thức thi: Vấn Đáp Ngày thi: 17/12 So sánh vũ trụ luận tôn giáo? So sánh nhân sinh luận tôn giáo? So sánh giải luận tơn giáo? Nêu số đóng góp tơn giáo với văn tự Việt Nam? Nêu số đóng góp tôn giáo với kiến trúc Việt Nam? Nêu số đóng góp tơn giáo với việc hình thành, nâng cao hồn thiện hình thức tơn giáo, tín ngưỡng địa Việt Nam? Phân tích quan điểm Chủ nghĩa Mác - Lênin chất nguồn gốc tôn giáo? Phân tích quan điểm Chủ nghĩa Mác-Lênin tính chất chức tơn giáo? Trình bày số đặc điểm tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam nay? 10 Trình bày tư tưởng Hồ Chí Minh nội dung phương pháp đồn kết tơn giáo, hồ hợp dân tộc? 11 Trình bày tư tưởng Hồ Chí Minh nội dung phương pháp tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo? 12 Trình bày tư tưởng Hồ Chí Minh phương pháp giải vấn đề tôn giáo? Câu 1: So sánh vũ trụ luận tôn giáo? Vũ trụ luận lý giải tôn giáo vũ trụ vạn vật, đặc biệt liên quan đến Đấng Sáng Tạo tối cao Vũ trụ luận Công giáo: Sách Sáng Thế Cựu Ước cho biết: Thiên Chúa sáng tạo vũ trụ vạn vật ngày: - Ngày thứ nhất: Thiên Chúa làm ánh sáng bóng tối, ban ngày ban đêm - Ngày thứ hai: Thiên Chúa làm trời/bầu trời - Ngày thứ ba: Thiên Chúa làm đất đai biển - Ngày thứ tư: Thiên Chúa làm Mặt Trời, Mặt Trăng sao/tinh tú - Ngày thứ năm: Thiên Chúa làm loài cá loài chim - Ngày thứ sáu: Thiên Chúa làm gia súc, dã thú, bò sát người (nam-nữ) Ngày thứ bảy, sau hồn thành cơng việc sáng tạo vũ trụ vạn vật, Thiên Chúa nghỉ ngơi (Chúa nghỉ/Chúa nhật/Chủ nhật) Vũ trụ luận đạo Bà La Mơn: Trong Rig Veda nói rõ Đấng Sáng Thế mang hình dạng Người Thiêng Vũ trụ phận thể Người/Đấng Sáng Thế tạo ra, cụ thể: - Rốn Người sinh bầu trời - Đầu Người sinh Thiên đường - Chân Người sinh đất đai - Tai Người sinh bốn phương - Linh hồn Người sinh Mặt Trăng - Đôi mắt Người sinh Mặt Trời - Hơi thở Người sinh gió - Miệng Người sinh đẳng cấp Bà La Môn/Brahmana (giới tăng lữ đạo Bà La Môn, người hoạt động tôn giáo chuyên nghiệp) - Hai tay Người sinh đẳng cấp Sát Đế Lị/Ksatrya (vua chúa, quý tộc, võ sĩ) - Hai bắp đùi Người sinh đẳng cấp Vệ Xá/Vaisya (thương gia, điền chủ, nông gia, thợ thủ công) - Hai bàn chân Người sinh đẳng cấp Thủ Đà La/Sudra (nô lệ, chiến binh bại trận, người phá sản) Vũ trụ luận Phật giáo: Phật giáo bác bỏ thuyết Thượng Đế tạo vật Giải thích nhân sinh vũ trụ, Phật giáo đưa Duyên khởi luận/Duyên sinh luận: - Vô minh dun Hành (do Vơ minh có Hành) - Hành dun Thức (do Hành có Thức) - Thức duyên Danh sắc (do Thức có Danh sắc) - Danh sắc duyên Lục xứ/Lục nhập (do Danh sắc có Lục xứ) Lục xứ/Lục nhập duyên Xúc (do Lục xứ có Xúc) Xúc duyên Thụ (do Xúc có Thụ) Thụ duyên Ái (do Thụ có Ái) - Ái duyên Thủ (do Ái có Thủ) - Thủ duyên Hữu (do Thủ có Hữu) - Hữu duyên Sinh (do Hữu có Sinh) - Sinh duyên Lão tử (do Sinh có Lão tử) Đây trình phát sinh, tồn tiếp diễn sống (nhân sinh vũ trụ) Quá trình chấm dứt chi phần đoạn trừ: - Vô minh diệt nên Hành diệt - Hành diệt nên Thức diệt - Thức diệt nên Danh sắc diệt - Danh sắc diệt nên Lục xứ/Lục nhập diệt - Lục xứ/Lục nhập diệt nên Xúc diệt - Xúc diệt nên Thụ diệt - Thụ diệt nên Ái diệt - Ái diệt nên Thủ diệt - Thủ diệt nên Hữu diệt - Hữu diệt nên Sinh diệt - Sinh diệt nên Lão tử diệt - Câu 2: So sánh nhân sinh luận tôn giáo? Nhân sinh luận quan điểm tôn giáo hình thành Con người Nhân sinh luận Công giáo: Thiên Chúa sáng tạo Con Người (theo hình ảnh mình/Thiên Chúa) để thống lĩnh mn loài; sáng tạo nam nữ để sinh sôi nảy nở thật nhiều, cụ thể: - Thiên Chúa dùng bụi đất nặn Con người, thổi sinh khí vào lỗ mũi để Con người trở thành sinh vật Ban đầu Thiên Chúa làm người đàn ông/Adam, sau rút xương sườn người đàn ơng/Adam làm thành người đàn bà/Eva (phản ánh tính chất phụ thuộc nữ giới nam giới) - Thiên Chúa trồng vườn Eden/vườn Địa Đàng phía Đơng đưa Con người vào - Trong vườn Địa Đàng có nhiều loại có trái ngon, có trường sinh (ở vườn), có cho biết điều thiện điều ác Cuộc sống Con người vườn Địa đàng sung túc thực phẩm đầy đủ - Thiên Chúa truyền lệnh: Con người ăn trái vườn ngoại trừ trái cho biết điều thiện điều ác, ăn trái phải chết - Con người khơng tốt, nên Thiên Chúa lấy đất nặn dã thú, súc vật, chim trời mang đến cho Con người Con người đặt tên cho dã thú, súc vật, chim trời - Con người phép sử dụng tất mn lồi mặt đất Thiên Chúa sáng tạo ra; quyền sinh cho đầy mặt đất Tuy nhiên, điều họ không làm biết Thiện Ác, việc phán đốn Thiện Ác độc quyền Thiên Chúa - Khi Eva nghe theo lời khuyên rắn ăn trái cấm đưa cho Adam ăn, nghĩa dám đoạt quyền Thiên Chúa, nên Người đuổi loài người khỏi vườn Địa đàng Đó tội nguyên thủy/tội tổ tông/tội phân biệt Thiện Ác - Thiên Chúa đuổi loài người khỏi vườn Địa đàng để họ trải qua đường đau khổ hối tội tổ tông, ngày phải lao động cực nhọc kiếm miếng ăn - Sự khổ cực đời người tự gây làm trái ý Thiên Chúa Để cứu vớt người sa ngã, Thiên Chúa phái thiên sứ Jesus Christ xuống phàm trần dạy dỗ giáo huấn Nhân sinh luận Phật giáo: Theo Phật giáo, Con người (cá thể, ngã) tập hợp lực tâm lý vật lý, chia thành nhóm (thường gọi Ngũ uẩn) gồm: Sắc uẩn, Thọ uẩn, Tưởng uẩn, Hành uẩn Thức uẩn - Sắc uẩn: bao gồm bốn yếu tố/tứ đại: Đất, Nước, Lửa, Gió thứ tứ đại tạo thành (Ngũ/năm căn: Mắt, Tai, Mũi, Lưỡi, Thân; Ngũ/năm trần: Sắc, Thanh, Hương, Vị, Xúc) - Thọ uẩn (cảm giác): gồm có cảm giác Khổ (Khổ thọ), cảm giác vui vẻ (Lạc thọ), cảm giác không khổ không vui (bất Khổ bất Lạc thọ) Cảm giác có loại, phát sinh/sinh sáu/lục tiếp xúc với sáu/lục trần: Mắt tiếp xúc với Sắc, Tai nghe tiếng (Thanh), Mũi ngửi Hương, Lưỡi nếm Vị, Thân tiếp xúc với vật cứng mềm, Ý tiếp xúc với đối tượng/pháp - Tưởng uẩn (nhận thức, tri giác): có sáu loại gồm Sắc tưởng, Thanh tưởng, Hương tưởng, Vị tưởng, Xúc tưởng Pháp tưởng Sáu loại tưởng sinh khởi sáu/lục tiếp xúc với sáu/lục trần - Hành uẩn: tạo tác Tâm, nhân tố định Nghiệp Phật giáo Hành có sáu loại liên hệ đến sáu/lục (giác quan) sáu/lục cảnh (đối tượng) tương ứng - Thức uẩn: có chức biết rõ diện đối tượng/Pháp Có loại Thức sinh khởi giác quan tiếp xúc với sáu cảnh tương ứng, gồm: Nhãn (Mắt) thức, Nhĩ (Tai) thức, Tỷ (Mũi) thức, Thiệt (Lưỡi) thức, Thân thức Ý thức Câu 3: So sánh giải thoát luận tơn giáo? Giải luận tơn giáo luận bàn giới người sau chết Giải luận Cơng giáo: - Sau Con Người không tuân theo lời Thiên Chúa phạm nguyên tội bị đuổi khỏi vườn Địa Đàng sống khổ cực để sám hối tội lỗi Thiên Chúa sai Thiên sứ (Jesus Christ, Mohamet) thay xuống trần gian để dạy dỗ cho Con Người tội lỗi đường/cách thức trở Thiên Đàng/Nước Trời - Con người phải chịu đựng đau khổ, ngày phải nhắc người có tội lỗi cầu xin Chúa cứu vớt, phải biến thành đất bụi/cát bụi trước Thiên Chúa dùng để tạo họ, chờ đến ngày phán xét cuối để lên Thiên Đàng hay xuống Hỏa Ngục - Thuyết tội Tổ tơng Cơng giáo ban đầu giải thích tội ăn trái cấm/không tuân theo lời Thiên Chúa/nguyên tội Sau này, thuyết tội Tổ tông bên cạnh nguyên tội, tội - Đến ngày tận có phán xét chung, người tuân theo lời dạy Chúa lên Thiên Đàng, người khơng tuân theo lời Chúa xuống Hỏa Ngục Giải thoát luận Islam giáo: Giải thoát luận Islam giáo lý thuyết giống Cơng giáo cụ thể có nhiều dị biệt bản, cụ thể: - Một là, Islam giáo coi trọng sẽ, vật chất lẫn tinh thần (thức ăn phải sẽ, hành lễ phải sẽ) - Hai là, không ăn uống từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn tháng Ramadan (tháng lịch Islam giáo) - Ba là, cấm cho vay nặng lãi phải bố thí - Bốn là, lập di chúc chia tài sản cho người thân - Năm là, quy định nam tín đồ phép lấy vợ - Sáu là, tham gia Thánh chiến, thánh chiến chống lại kẻ đa thần không tin không phục tùng Allah Giải thoát luận Phật giáo: Con đường giải thoát Phật giáo là: - diệt Dục; - tuân theo Bát đạo; - giữ Ngũ giới; Phương tiện để giải thoát khác tùy thuộc vào tông phái: - Thiền định (Thiền tông); - Niệm A Di Đà lục tự/Nam Mô A Di Đà Phật (Tịnh Độ tông) Câu 4: Nêu số đóng góp tơn giáo với văn tự Vit Nam? Với Nho giáo: Ngời Hán đến cai trị nớc ta (năm 111 trớc Công nguyên) đÃ mang chữ Hán đến Với Phật giáo: Phật giáo đÃ mở đầu cho hình thành chữ Nôm bắc Đại Việt, chữ Chăm chữ Khmer nam Đại Việt - Trớc kỷ II, Phật giáo (và Bà La Môn giáo) đÃ truyền đến Miền Trung Miền Nam, đơng thời vơng quốc Chămpa vơng quèc Phï Nam Do bÊy giê ë khu vùc nµy cha có sẵn văn tự nào, nên nhà truyền giáo ấn Độ đÃ sử dụng văn tự sanscrit để truyền giáo, hình thành chữ Chăm, chữ Khmer sở chữ sanscrit - Còn miền Bắc, nhà truyền giáo ấn Độ (Pht giỏo, B La Mụn giỏo) đÃ gặp chữ Hán, văn tự ngoại quốc nhng quan phơng, nên họ dùng văn tự Đóng góp Phật giáo c dân vốn không phổ biến chữ Hán Miền Bắc đÃ đa đến hình thành chữ Nôm Với Công giáo: Để hoạt động truyền giáo có hiệu quả, thừa sai ngoại quốc đÃ Latinh hoá tiếng Việt, từ tạo cho ngời Việt Nam loại văn tự gọi chữ Quốc ngữ - Chữ Quốc ngữ đợc sáng tạo khoảng thời gian từ 1620 - 1651 - ViƯc Latinh ho¸ tiÕng ViƯt ban đầu chịu ảnh hởng nhiều ngôn ngữ Miền Trung (từ Thuận Hoá đến Phú Yên) - Chữ Quốc ngữ đợc hình thành hoàn thiện công lao nhiều thừa sai ngoại quốc, số cá nhân ngời Việt, công đầu thuộc giáo sĩ Dòng Tên gốc Bồ Đào Nha - Ngời có công tạo chữ Quốc ngữ Thừa sai Dòng Tên Francisco de Pina ngời Bồ Đào Nha - Ngời có công lao quan trọng việc hoàn thiện chữ Quốc ngữ Giáo sĩ Dòng Tên khác: Alexandre de Rhodes (A Lịch Sơn Đắc Lộ) Cõu 5: Nêu số đóng góp tơn giáo với kin trỳc Vit Nam? Với Nho giáo: Văn miếu (Văn miều cấp Trung ơng: Văn miếu Quốc Tử Giám; Văn miếu cấp địa phơng: Văn miếu Hng Yên, Văn miếu Bắc Ninh, Văn miếu Hải Dơng, Văn miếu Trấn Biên,v.v), Văn làng xÃ Với Đạo giáo: Các Cung quán, Đạo quán (Trấn Vũ quán, Huyền Thiên Cổ quán, Bích Câu Đạo quán, Linh Tiên quán, Hội Tiên quán, Lâm Dơng quán, ), đền (đền Ngọc Sơn), với hệ thống tợng pháp tranh thờ, mà tiêu biểu có lẽ tợng Chân Vũ Đế (bằng đồng đen Trấn Vũ Quán) Với Phật giáo: Chùa Việt Nam đại lợng không thống Phật giáo Việt Nam đại lợng không thống nhất, gồm chùa Việt, chùa Khmer, ; chùa Miền Bắc, chùa Miền Trung (Huế) chùa Miền Nam, ; chùa Tịnh Độ Tông, chùa Thiền Tông, chùa Mật Tông, chùa Phật giáo Nguyên thuỷ, Kiến trúc Phật giáo Việt Nam đa dạng chủng loại với nhiều tên gọi khác nh: Chùa, Am, Tịnh xá, Tịnh thất, Tự viện, Thiền viện, Niệm Phật đờng,v.v - Chùa Việt Miền Bắc có dạng bản: chùa Chuôi vồ, chùa chữ Công (nội Công ngoại Quốc), chùa chữ Tam - Chùa Việt vùng Huế: Về bản, chùa có pha nét kiến trúc cung đình, với bình đồ kiến trúc tiêu biểu hình chữ Khẩu - Chïa ViƯt ë Nam Bé l¹i cã kiÕn tróc kiĨu nhà tứ trụ Đó kiểu kiến trúc nhà rờng (bốn cột cách bốn góc diện tích hình vuông, từ bốn cột kèo đấm kèo đa bốn hớng Hình vuông đợc giải thích kiểu thức tháp bắt chớc lý dịch gọi kiểu nhà Tứ tợng: Thái Âm - Thiếu Dơng Thái Dơng - Thiếu Âm, mang màu sắc phong thuỷ, ảnh hởng Đạo giáo Nho giáo) Chùa Việt, bên cạnh khác vùng miền, lại có khác tông phái Phật giáo: chùa Thiền Tông, chùa Tịnh Độ Tông, chùa Mật Tông, - Chùa Khmer Nam Bộ lại thờng có mô hình tứ giác có nhiều tầng bậc thờ tợng Thích Ca Trên thềm bậc có tháp vây quanh cửa cổng đặc sắc với Apxara hai bên góc Nói đến chùa Phật không đề cập đến Tháp, hệ thống tợng Phật trang trí nghệ thuật chất liệu gỗ đá (y môn, khí tự, kiệu vàng, th , đại tự, bia đá, câu đối, ) - Tháp thờng nơi đặt xá lị tro cốt nơi chôn cất, lu giữ thân thể nhà s đÃ trụ trì chùa đó, gọi tháp mộ Tháp mộ chùa Việt thờng tứ giác lục giác, xây gạch đá Số lợng tháp báo quan trọng lịch sử chùa Chùa có nhiều tháp chứng tỏ trờng tồn Phật pháp nơi Số lợng tầng tháp phản ánh mức độ đắc đạo nhà s Tháp mộ chùa Việt thờng tầng Cá biệt, có tháp 11 tầng (ngời tu hành đÃ thành Bồ tát, thành Phật) - Tợng Phật chùa Việt Miền Bắc thờng có lớp tợng, tợng trng núi Tu Di, núi thiêng thần thoại ấn Độ Tợng Phật đợc chia thành dòng: Tợng phàm tớng, tợng mang hình ngời phàm trần có phận thể nh ngời phàm trần, dù có số nhân dạng đặc biệt nh 32 tớng đẹp, 80 tuỳ hảo Tợng thần tớng, tợng hình ngời - thần có thể khác ngời phàm nh nhiều đầu, nhiều mắt, nhiều tay (tợng Quan Âm thiên thủ thiên nhÃn) Phật điện Phật giáo Đại Thừa Việt Nam: dùng tợng để diễn đạt lịch sử Phật giáo Phật điện Phật giáo Tiểu Thừa/Phật giáo Nguyên Thuỷ/Phật giáo Nam Tông Việt Nam: dùng tranh ảnh vẽ xung quanh trần điện để diễn đạt lịch sử Phật giáo Với Công giáo: - Nhà thờ Công giáo Việt Nam đa dạng hình thøc, nhng cã thĨ quy vỊ phong çch kiÕn trúc chủ yếu: Phong cách Châu Âu/Nhà thờ Tây, Phong cách dân tộc Việt Nam/Nhà thờ Nam + Nhà thờ phong cách Châu Âu/Nhà thờ Tây thờng có lối kiến trúc gotic (hình tiêm, mái vòm, dân gian quen gọi gọng vó): nh: Nhà thờ Kẻ Sở (Hà Nam), Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn (TP Hồ Chí Minh), Nhà thờ Lớn (Hà Nội), Những nhà thờ thêng çc gi¸o sÜ, kiÕn tróc s ngêi níc ngoµi thiÕt kÕ + Nhµ thê kiÕn tróc theo phong cách dân tộc Việt Nam/Nhà thờ Nam: Về hình dáng, chia nhà thờ Nam thành loại: Loại thứ nhất: Nhà thờ Nam nhng mang dáng dấp Nhà thờ Tây thể tháp chuông nhọn, cao vút, phong cách trang trí mặt tiền: Nhà thờ Hà Hồi (Hà Tây), Nhà thờ Yên Trì (Quảng Ninh), Nhà thờ Kim Long (Huế), Loại thứ hai: Nhà thờ Nam, kiến trúc theo phong cách Đông, nh: Nhà thờ Hảo Nho, (Ninh Bình), Nhà thờ An Vân (Huế), Nhà thờ Trung Lao, (Nam Định), Nhà thờ Ba Làng (Thanh Hoá), Nét đặc trng loại nhà thờ tháp chuông cao vút gắn với mặt tiền nhà thờ, tháp chuông đợc làm rời Về lối kiến trúc: dù nhà thờ vỏ Tây, ruột Nam hay nhà thờ Nam đợc kiến trúc theo lối: Sờn nhà thờ (thờng gỗ lim); Bộ kết cấu theo kiểu chồng giờng giá chiêng; Nhà thờ Nam bảo đảm cấu trúc nhà thờ Công giáo: cấu trúc theo chiều dọc, hình chữ nhật, lối vào đối diện với cung thánh, - Trong nhà thờ Công giáo lu giữ nhiều tranh ảnh tợng Thiên Chúa, Đức Mẹ Maria, 12 Thánh tông đồ, tợng Thánh, phù điêu 14 đàng Thánh giá, Cõu 6: Nờu mt số đóng góp tơn giáo với việc hình thành, nâng cao hồn thiện hình thức tơn giáo, tín ngưỡng địa Việt Nam? Víi Phật giáo: Góp phần hình thành tôn giáo nh Bửu Sơn Kỳ Hơng, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Phật giáo Hoà Hảo, Pht giỏo Hiu Ngha T Ln, Tịnh Độ C Sĩ Phật Hội,v.v (đều dựa chủ yếu vào pháp môn Tịnh Độ/Niệm Phật), i Nam B vo khoảng cuối kỷ 19 đầu kỷ 20 Với Nho giáo: - Điển chế hoá sinh hoạt cúng tế triều đình phong kiến: Việc thờ Khổng Tử bậc tiên Nho Văn Miếu sản phẩm tôn sùng Nho học nhà n ớc phong kiến Việt Nam Vua ngời trực tiếp làm chủ tế Văn Miếu Kinh thành Nếu vua vắng mặt phải cử đại thần thay mặt nhà vua làm chủ tế Còn việc tế Văn Miếu địa phơng quan đầu tỉnh, đầu phủ, đầu huyện làm chủ tế Mỗi năm tổ chức tế Văn Miếu lần vào mùa Xuân mùa Thu Tế Giao cịng lµ mét nghi lƠ rÊt quan träng cđa triỊu đình phong kiến mà Nho giáo đề cao (nghi lễ đợc ghi vào điển chơng nhà nớc phong kiến) Tế giao có liên hệ với quan niệm Thiên mệnh Nho giáo (vua Trời, đợc Trời trao báu để thay Trời trị dân thực mệnh lệnh Trời Cho nên, vua phải trực tiếp tế Trời để tỏ lòng tôn kính để cầu Trời phù hộ) Lễ Tế Giao Việt Nam có từ thời Lý (năm 1153, vua Lý cho xây đàn Nam Giao phía nam Kinh thành) Nhà Trần nhà Lê tiếp tục tu bổ đàn Nam Giao để tế lễ Thời Nguyễn, đàn Nam Giao đợc xây lộ thiên phía nam kinh thành Huế Lễ Tế Giao đợc tổ chức vào mùa Xuân Việc cúng tế vị thần có nhiều công trạng quyền với phát triển nghề nông (một nghề mà Nho giáo coi gốc thiên hạ) đợc Nho giáo Việt Nam trọng Đó Lễ Thần XÃ Tắc, Tế Thần Nông Lễ Tịch Điền Những nghi lễ vua đích thân thực Lễ Tịch Điền xuất Việt Nam vào thời Lê Đại Hành (năm 987) Đến thời Lý, Tế Thần Nông Lễ Tịch Điền đợc vua tổ chức cách quy củ kỳ Dới thời Lê-Nguyễn, Nho giáo đợc độc tôn, đàn thờ Thần XÃ Tắc Thần Nông đợc xây dựng quy mô hơn, Lễ Tịch Điền đợc coi trọng - Sự nâng cao hoàn thiện đạo thờ cúng Tổ tiên theo nghĩa rộng: Đạo thê cóng Tỉ tiªn theo nghÜa réng (4 cÊp: Gia đình - Dòng họ - Làng - Nớc, cấp: Gia đình Làng - Nớc; thờ cúng Tổ tiên ngời Việt đợc tiến hành theo tuyến: + Theo dòng máu: thờ tổ gia tộc họ tộc với không gian thiêng bàn thờ tổ tiên gia đình nhà thờ họ tộc dßng hä); + Theo l·nh thỉ: thê tỉ nghỊ, tỉ làng, tổ nớc, ngời có công với đất nớc với không gian thiêng thờng đình, đền) vốn có từ trớc Nho giáo văn hoá Hán xâm nhập vào nớc ta Nhng đợc nhà nớc phong kiến đề cao Nho giáo đÃ góp phần hoàn thiện điển chế hoá đạo thờ cóng tỉ tiªn cđa ngêi ViƯt Vua ban tíc hiƯu cho thần, có Thành hoàng làng xÃ Việc tế lễ bách thần thần Thành hoàng đợc quy định rõ ràng theo điển chơng Nho giáo Đối với việc thờ cúng tổ tiên theo nghĩa hẹp, Nho giáo đa vào khái niệm Hiếu với quy định ngặt nghèo theo điển chơng Nho giáo lễ tang cha mẹ thờ cúng Tổ tiên Với quy định theo điển chơng Nho giáo, đạo thờ cúng tổ tiên theo nghĩa rộng đÃ hoàn thiện vỊ hƯ thèng h×nh thøc cịng nh thđ tơc tÕ lễ: Gia đình thờ ông bà, cha mẹ, Tổ tiên (3 - đời); Dòng họ thờ Tổ họ; Đền/Đình làng thờ thành hoàng vị tiên hiền, hậu hiỊn; cao nhÊt, cÊp qc gia/níc thê Vua Hïng (tõ thêi Hång §øc) Với Đạo giáo: Góp phần hình thành số tín ngưỡng địa, tiêu biểu tín ngưỡng thờ Tản Viên Sơn Thánh với tư cách vị Tiên; tín ngưỡng thờ Mẫu/đạo Mẫu (nhất Mẫu Liễu/Mẫu Liễu Hạnh); đạo Cao Đài,v.v… Câu 7: Phân tích quan điểm Chủ nghĩa Mác-Lênin chất nguồn gốc tơn giáo? B¶n chÊt tôn giáo: Tôn giáo có mặt tiêu cực, nhng chứa đựng nhân tố tích cực phù hợp với xÃ hội tiến Tôn giáo không hình thái ý thức xÃ hội mà thực thể xÃ hội - Với t cách hình thái ý thức xÃ hội: Tôn giáo phản ánh cách hoang đờng, h ảo, xiên tạc, bóp méo thực khách quan; Là phản ánh ý thức ng ời trạng thái xÃ hội ngời sống; Là hình thái ý thức xÃ hội đặc biệt phản ánh tồn xÃ hội đÃ sinh - Với t cách thực thể xÃ hội: Tôn giáo có lực lợng tín đồ hùng hậu; Có hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi để điều chỉnh hành vi ngời; Có đội ngũ chức sắc có tính thiêng, chức việc; Có tổ chức giáo hội Nhng tất tôn giáo chẳng qua phản ánh h ảo - vào đầu óc ngời - lực lợng bên chi phối sống hàng ngày họ; phản ánh lực lợng trần đÃ mang hình thức lực lợng siêu trần Nguồn gốc tôn giáo: Con ngời sáng tạo tôn giáo ngời thực, giới ngời, nhà nớc, xÃ hội; Nhà nớc ấy, xÃ hội sản sinh tôn giáo; Tức sở kinh tế, xÃ hội, hoàn cảnh địa lý, lịch sử, văn hoá cụ thể qc gia, khu vùc trªn thÕ giíi - BiĨu hiƯn, tâm thức tôn giáo khác khu vực giới Phơng Tây: độc thần, hớng thiên thần Phơng Đông: đa/phiếm thần, hớng nhiên thần nhân thần - Tìm nguồn gốc tôn giáo phải xuất phát từ thực đời sống ngời mối quan hệ xÃ hội nơi sinh - Nguồn gốc bản: kinh tế - xÃ hội, nhận thức tâm lí, nguồn gốc kinh tế-xÃ hội giữ vai trò quan trọng 2.1 Ngn gèc kinh tÕ - x· héi cđa t«n gi¸o, tríc hÕt, sù bÊt lùc cđa ngêi trớc lực tự nhiên: Con ngời cảm thấy yếu đuối bất lực trớc thiên nhiên, nên gán cho 10 sức mạnh siêu nhiên, thần bí; Cầu xin che trở, cứu giúp lực lợng thiên nhiên Mặt khác, bất lực ngêi tríc çc thÕ lùc x· héi Khi x· hội có giai cấp, bên cạnh sức mạnh bí ẩn giới tự nhiên lại xuất sức mạnh xÃ hội XÃ hội xuất chế độ t hữu t liệu sản xuất, giai cấp hình thành, đối kháng giai cấp nảy sinh Các mối quan hệ xÃ hội ngày phức tạp Nhiều yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, may rủi, bất ngờ ý muốn khả điều chỉnh Con ngời lại bị động, bất lực trớc lực lợng tự phát nảy sinh lòng xÃ hội Sự bần kinh tế, nạn áp trị, bất công, nỗi thất vọng, bất lực đấu tranh giai cấp giai cấp bị trị nguồn gốc sâu xa tôn giáo 2.2 Nguồn gốc nhận thức tôn giáo Trớc hết giới hạn nhận thức ngời tự nhiên, xÃ hội thân - giai đoạn lịch sử định nhận thức ngời tự nhiên, xÃ hội thân có giới hạn - Chức khoa học tìm hiểu, khám phá điều mà nhân loại ch a biết; Vận dụng tri thức đÃ biết để tiếp tục nhận thức cải tạo tự nhiên, xÃ hội thân ngày tiến Song, khoảng cách biết cha biết có hạn Điều khoa học cha giải thích đợc giải thích cách h ảo qua tôn giáo Cả đề đÃ đợc khoa học chứng minh, nhng trình độ dân trí thấp mảnh đất cho tôn giáo đời, tồn phát triển - Mặt khác, đặc điểm trình nhận thức ngời giới khách quan phức tạp mâu thuẫn Nhận thức trình thống nội dung khách quan hình thức chủ quan Hình thức phản ánh đa dạng, phong phú có khả nhận thức đầy đủ, sâu sắc giới khách quan Nhận thức đầy đủ, sâu sắc dễ dẫn đến phản ánh sai lầm xa rời thực Tính phức tạp trình nhận thức đÃ tạo khả xuất quan niệm sai lầm mang tính h ảo tôn giáo 2.3 Nguồn gốc tâm lí tôn giáo: yếu tố đột ngột, bất ngờ, ngẫu nhiên, may rủi xÃ hội nguồn gốc tôn giáo - Con ngời đến với tôn giáo để mong đợc an ủi, che chở, cứu giúp; Làm giảm nỗi đau khổ sống thực; Dù h ảo, tởng tợng, nhng tôn giáo lại có sức hấp dẫn kỳ lạ; Là phơng tiện, cứu cánh giúp cân hẫng hụt tâm lý, giải thoát nỗi bất hạnh, cô đơn sống - Nhận thức vái vô hình, trừu tợng lý giải đợc lý trí mà cảm nhận đợc từ tâm thức, tình cảm - Trạng thái tích cực: vui mừng, kính trọng, biết ơn, tình yêu thơng nguyên nhân dẫn đến tôn giáo - Sự thành đạt, may mắn, hạnh phúc đợc hiểu thần thánh ban cho 11 - Tâm lý phấn khởi lễ hội điều kiện đa ngời đến với tôn gi¸o - Thãi quen, trun thèng, phong tơc, tËp qu¸n nguyên nhân tâm lý dẫn đến đời, tồn phát triển tôn giáo Câu 8: Phân tích quan điểm Chủ nghĩa Mác-Lênin tính chất chức tơn giáo? Tính chất tôn giáo 1.1 Tính lịch sử tôn giáo: - Tôn giáo ngời sáng tạo tồn lâu dài, nhng tợng xÃ hội vĩnh hằng, bất biến mà có tính lịch sử Các tôn giáo có sinh ra, tồn diệt vong - Tôn giáo tợng lịch sử, sản phẩm hoàn cảnh lịch sử, đời ngời đÃ có khả trừu tợng, khái quát hóa tợng tự nhiên xÃ hội; xuất ngêi biÕt tỉ chøc thµnh x· héi, mét céng đồng tơng đối ổn định - Tôn giáo tồn tại, vận động biến đổi với vận động biến đổi lịch sử nhân loại Những biến đổi lớn phong trào tôn giáo thờng gắn với lịch sử xÃ hội Thực chất biến đổi tôn giáo phản ánh biến đổi lịch sử Tôn giáo đi, phản ánh có tính chất tôn giáo đi, để phán ánh 1.2 Tính quần chúng tôn giáo: - Số lợng tín đồ tôn giáo chiếm tỉ lệ cao dân số giới; hình thức sinh hoạt văn hoá tinh thần phản ánh khát vọng quần chúng xÃ hội tự do, bình đẳng, bác - Khi thể tính quần chúng: Tôn giáo thờng có tính nhân văn, nhân đạo, hớng thiện Con ngời đặt để thoả mÃn nhu cầu vật chất tinh thần Tôn giáo nhu cầu tinh thần phận quần chúng nhân dân lao động 1.3 Tính trị tôn giáo: - Thời kì nguyên thủy: phản ánh nhận thức hồn nhiên, ngây thơ ngời thân giới tự nhiên - Khi xuất giai cấp, tôn giáo thờng phản ánh lợi ích giai cấp đấu tranh giai cấp Các lực trị lợi dụng tôn giáo mục đích tôn giáo Các chiến tranh tôn giáo thực chất xuất phát từ lợi ích vật chất lực lợng xÃ hội khác Trớc đấu tranh giai cấp mặt trận kinh tế, trị, quân sự, th ờng diễn đấu tranh lĩnh vực t tởng, tôn giáo Đấu tranh hệ t tởng, tôn giáo phận đấu tranh giai cấp Các giai cấp thống trị bóc lột sử dụng nh công cụ quan trọng để bảo vệ lợi ích - Ngày nay, lực lợng trị lợi dụng tôn giáo cho mục đích tôn giáo; Làm cho tính trị tôn giáo trở nên sâu sắc 12 Chức tôn giáo 2.1 Chức giới quan - Để trở thành tôn giáo đích thực tôn giáo phải giải đáp câu hỏi: Thế giới gì? Do đâu mà có? Vận hành nh nào? Đi đâu? Có thể nhận thức đợc không? - Kỳ vọng đáp ứng nhu cầu ngời nhận thức giới tự nhiên, xÃ hội ngời - Là cách lý giải mơ hồ giới: Dựa sở chủ nghĩa tâm, đề cao thực thể tinh thần, coi sáng tạo, chi phối giới thực; Thờng xa l¹ víi thÕ giíi quan khoa häc - Chøc sắc giữ vai trò quan trọng: Hình thành tín ®å hƯ thèng quan niƯm vỊ thÕ giíi; Híng hä vào việc thực qui chuẩn, giá trị tôn giáo Các tôn giáo: Kitô giáo, Phật giáo, Hồi giáo đÃ xây dựng cho giới quan t ơng đối hoàn chỉnh theo quan điểm 2.2 Chức đền bù h ảo - Do không tìm đợc lời giải thích xác nguyên nhân bất bình đẳng xÃ hội biện pháp khắc phơc nã; Do bÊt lùc cc ®Êu tranh giai cấp; Phải sống nỗi lo sợ khốn cùng, bất hạnh Tìm thấy tôn giáo giải đáp làm nguôi ngoai khổ đau ủ ấp hi vọng h ảo - Tôn giáo giống nh liều thuốc an thần làm dịu, nhẹ nỗi đau ngời Niềm tin vào đấng tối cao mong đợc che chë, cøu vít thêng lµm cho ngêi cã cảm giác đợc đền bù, xoa dịu, hạnh phúc dù hạnh phúc h ảo - Sự đền bù h ảo tôn giáo có tác dụng thực Nhờ ngời đợc an ủi lúc khổ đau tuyệt vọng nhất; Nuôi hi vọng vợt qua, hạn chế hành vi vô nghĩa tai hại cho đồng loại 2.3 Chức điều chỉnh - Tôn giáo có hệ thống chuẩn mực, giá trị nhằm điều chỉnh hành vi tín đồ quan hệ xÃ hội họ: Duy trì trình thực nghi thức tôn giáo; Điều chỉnh hành vi họ đời sống thờng nhật; Trong ứng xử với ngời gia đình, xÃ hội - Đợc thực vừa tự giác, vừa bắt buộc: Tuỳ thuộc vào nhận thức tín đồ; Vào việc trì quy phạm giáo luật, điều kiêng kỵ tổ chức tôn giáo - Những điều cấm kỵ, răn dậy đÃ điều chỉnh hành vi tín đồ đời sống cộng đồng 2.4 Chức liên kết - Tôn giáo có khả liên kết ngời tín ngỡng; Có chung niềm tin, bị giàng buộc giáo lý, giáo luật, thực số nghi lễ điểm t ơng đồng khác 13 - Trong xÃ hội có giai cấp, tôn giáo phận kiến trúc th ợng tầng, nhân tố cố kết xÃ hội - Sự liên kết cộng đồng tôn giáo chặt chẽ lâu bền; Duy trì, bảo vệ trật tự xÃ hội hành dựa vào hệ thống giá trị chuẩn mực chung xÃ hội - Đôi bị lợi dụng để phục vụ cho âm mu chia rẽ, phá hoại khối đoàn kết toàn dân tộc Tôn giáo có khả bị phân ly khác biệt tín ngỡng 2.5 Chức giao tiếp - Tín đồ giao tiếp với thông qua sinh hoạt tôn giáo, tạo nên gắn kết với cộng đồng có đức tin - Các tín đồ liên hƯ víi ngêi kh¸c giao tiÕp x· héi, mang tính kinh tế, trị, văn hóa - Tín đồ có mối liên hệ, giao tiếp với đấng siêu nhiên thông qua việc thực nghi lễ cầu cúng 2.6 Chức bảo tồn giao truyền văn hóa - Tôn giáo thành tố văn hóa, sáng tạo văn hóa (vật thể phi vật thể); Bảo tồn, trì giao truyền văn hóa từ hệ sang hệ khác; Chuyển giao văn hóa từ nơi đến nơi khác, tạo nên giao lu, tiếp biến văn hóa - Tôn giáo có chức khác, nh nhận thức, đạo đức Các chức tôn giáo tồn với t cách hệ thống, không biệt lập mà bao chøa lÉn nhau, bỉ sung cho vµ biĨu khác tuỳ theo hoàn cảnh cụ thể Nội dung xÃ hội chức tôn giáo biến đổi thờng đợc giai cấp khác lợi dụng Nhờ có hệ thống chức mình, tôn giáo đÃ tác động không nhỏ đến ngời xÃ hội Sự tác động biểu rõ nét vai trò tôn giáo Cõu 9: Trình bày số đặc điểm tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam nay? - Việt Nam quốc gia đa tơn giáo, nơi có xuất hầu hết hình thức tơn giáo từ cổ chí kim, từ Đơng sang Tây, từ Độc thần đến Đa thần, từ ngoại sinh đến nội sinh, từ tơn giáo mang tính giới đến tơn giáo khu vực Người ta ví Việt Nam Bo tng tụn giỏo Nớc ta nơi thuận lợi cho việc giao lu nhiều luồng t tởng, văn hoá khu vực giới, lại chịu ảnh hởng sâu sắc hai văn minh lớn Trung Hoa ấn Độ, đồng thời nớc có nhiều dân tộc c trú nhiều khu vực với điều kiƯn tù nhiªn, khÝ hËu, lèi sèng, phong tơc, tÝn ngỡng, tôn giáo khác Hơn nữa, ngời Việt tính vốn cởi mở, khoan dung không kỳ thị, khÐp kÝn V× thÕ, cïng mét lóc hä cã thĨ tiếp nhận nhiều hình thức tín ngỡng, tôn giáo khác Từ hình thức tôn giáo, tín ngỡng sơ khai đến tại, từ tôn giáo phơng Đông cổ đại đến phơng Tây cận, đại- tất đÃ tồn bên cạnh tín ngỡng dân gian, địa nhiều dân tộc, tộc khác Có tôn giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ đầu công 14 nguyên, lại có tôn giáo xuất nớc ta vào thập niên đầu kỷ Có tôn giáo với số lợng hàng triệu tín đồ, nhng có tôn giáo lại có số lợng tín đồ không đáng kể Lịch sử đÃ chứng minh số tôn giáo đÃ có ảnh hởng lớn đến đời sống, nếp nghĩ văn hoá cộng đồng, góp phần nâng cao ý thức dân tộc Nhng có tôn giáo trình du nhập, hình thành tồn đÃ bị lực trị lợi dụng mục đích tôn giáo Lịch sử hình thành du nhập, số lợng tín đồ, vai trò xÃ hội nh tác động trị tôn giáo níc ta cịng rÊt kh¸c - Tâm thức tơn giáo người dân Việt Nam đa thần, phiếm thần (tin thờ nhiều vị thần) Mỗi người Việt Nam tham gia khoảng hành vi tôn giáo Nguyên nhân tượng người dân Việt Nam chủ yếu sinh sống nghề trồng trọt (nhất trồng lúa nước) - Các tơn giáo hồ nhập mà không hợp (hỗn dung tôn giáo: Tam giáo đồng nguyên, Tam giáo đồng tôn: Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo) Trong trình tồn phát triển, tơn giáo vay mượn số yếu tố nhau, giữ sắc tơn giáo - Tơn giáo mang tính chất dân tộc, dân nước (đối tượng thờ cúng chủ yếu người có cơng với làng, với nước: đánh giặc ngoại xâm, giặc thiên nhiên, khai hoang lập ấp, tổ nghề,…) - Vai trò nữ bật đối tượng thờ cúng (cơ xuất phát từ vai trò nữ giới đời sống kinh tế, văn hố, xã hội Việt Nam): Tín ngưỡng thờ Mẫu (Tam phủ, Tứ phủ), Hai Bà Trưng vị nữ tướng thờ Đồng Bắc Bộ, Tín ngưỡng Tứ Pháp, Tín ngưỡng Quan Âm, Đức Mẹ Maria tâm thức tôn giáo người Công giáo Việt Nam, thờ cúng Bà Chúa Kho (Hà Nội, Bắc Ninh), Bà Chỳa S, B en (Tõy Ninh),v.v Lịch sử dân tộc Việt Nam lịch sử chống ngoại xâm, ngời phụ nữ có vai trò, vị trí quan trọng xÃ hội không họ phải gánh vác công việc nặng nề thay chồng nuôi hậu phơng, mà có ngời trực tiếp nam giới xông pha trận mạc nớc ta, dù mẫu quyền đÃ đợc thay phụ quyền từ lâu, song chế độ mẫu quyền kéo dài dai dẳng đến tận ngµy vÉn cha kÕt thóc ë mét xø së trồng lúa nớc thuộc văn minh nông nghiệp vốn coi trọng yếu tố âm - đất - mẹ Ngời mẹ biểu tợng cho ớc muốn phong đăng, phồn thực; hình tợng sinh sôi, nảy nở, trêng tån cđa gièng nßi, sù bao dung cđa lßng đất Vì vậy, đặc điểm đáng quan tâm tín ngỡng, tôn giáo Việt Nam truyền thống tôn thờ yếu tố nữ Các tôn giáo lớn từ Công giáo đến Khổng giáo Hồi giáo vốn coi thờng phụ nữ, nhng du nhập vào Việt Nam đÃ phải thay đổi nhiều cho phù hợp với vai trò ngời phụ nữ nhìn nhận, đánh giá xÃ hội họ Dới mắt số tín đồ Công giáo Phật giáo Đức bà Maria Phật Bà Quan Âm có gần gũi, thân thiết quan trọng Đức Chúa Giê su Phật Thích Ca Mầu Ni Đạo giáo từ Trung Hoa truyền sang nhng giáo phái có ảnh hởng lớn Việt Nam nh đạo Tam Phủ, Tứ Phủ 15 Nhiều nơi nh đền, miếu, phủ trở thành nơi thờ phụng bậc thánh thần thuộc giới nữ Vì lẽ đó, có ngời nói nớc ta có đạo thờ Mẫu Thần thánh mang dạng nữ phổ biến đa dạng phong phú Điều phản ánh vai trò nhiều vẻ ngời phụ nữ giới hữu Có mẫu bà thiên thần, có mẫu nhân thần; có mẫu tạo dựng nên giống nòi; lại có mẫu có công đánh giặc giữ nớc; có mẫu xuất từ huyền thoại, nhng lại có mẫu ngời lịch sử cụ thể; có mẫu xuất thân từ gia đình quyền quí, có mẫu đợc tôn vinh ngời bình dân nghèo khổ; có mẫu lo đuổi giặc giúp dân, có mẫu lại chăm lo cho ma thuận gió hoà, mùa màng tơi tốt - Tín đồ tôn giáo Việt Nam hầu hết nông dân lao động nớc nông nghiệp lạc hậu, nông dân chiếm tỷ lệ lớn nên tín đồ hầu hết nông dân Dù tín đồ tôn giáo nào, chất ngời nông dân vốn ngời cần cù lao động, có lòng yêu nớc nồng nàn, căm thù bọn ngoại xâm bọn bóc lột Trong hai kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ, tín đồ tôn giáo đÃ đóng góp đáng kể cho nghiệp cách mạng vĩ đại dân tộc Đồng bào có đạo gắn bó với cách mạng Trong công đổi nay, họ có nguyện vọng tha thiết sống tốt đời, đẹp đạo toàn dân phấn đấu mục tiêu dân giàu, nớc mạnh, xÃ hội công bằng, dân chủ, văn minh Nhìn chung, tín đồ tôn giáo Việt Nam hiểu giáo lý không sâu sắc nhng lại chăm thực nghi lễ tôn giáo sinh hoạt cộng đồng tín ngỡng cách nhiệt tâm - Một số tôn giáo bị lực phản động nớc lợi dụng mục đích trị Lịch sử dân tộc ta đÃ phải trải qua thời kỳ chống ngoại xâm triền miên, liên tục kéo dài Tuy mức độ có khác nhau, nhng giai đoạn lịch sử nào, giai cấp thống trị bóc lột ý sử dụng tôn giáo mục đích tôn giáo Thực tế đÃ làm cho nhân dân ta phải cảnh giác chống âm mu lợi dụng tôn giáo mục đích trị phản động ến nay, cách mạng Việt Nam đối tợng cho lực lợng thù địch chống phá Ngày nay, lực thù địch nớc âm mu sử dụng cờ nhân quyền gắn với tôn giáo hòng xoá bỏ chủ nghĩa xÃ hội Việt Nam Vì vậy, mặt phải đáp ứng nhu cầu tín ngỡng đáng nhân dân, mặt khác, phải cảnh giác chống lại âm mu lợi dụng tôn giáo kẻ địch Cõu 10: Trình bày tư tưởng Hồ Chí Minh nội dung phương pháp đồn kết tơn giáo, hồ hợp dõn tc? Nội dung đoàn kết tôn giáo, hoà hợp dân tộc 1.1 Đoàn kết ngời cộng sản với ngời có tín ngỡng, tôn giáo - Muốn cách mạng thắng lợi phải đoàn kết, tập hợp tầng lớp nhân dân, có đồng bào tôn giáo Thế giới quan ngời cộng sản ngời có tôn giáo trái ngợc 16 nhau, song không mà đối đầu, nghi kỵ lẫn nhau, ngợc lại phải đoàn kết chống kẻ thù chung dân tộc, thực lợi ích dân tộc - Sẵn sàng thu nạp ngời có tôn giáo đứng hàng ngũ Đảng Những ngời Cộng sản phải trở thành hạt nhân quy tụ, thu hút, tập hợp quần chúng tham gia Ngời Cộng sản phải hiểu thực sách tôn giáo Đảng, Nhà nớc để đoàn kết, kháng chiến, kiến quốc - ẩy mạnh tuyên truyền, giải thích giác ngộ sách cho đồng bào có đạo; Phải tôn trọng ngời có đạo, tránh xúc phạm đến miền tin đồng bào Mặc dù có khác giới quan, song ngời cộng sản ngời có tôn giáo có mục tiêu chung giải phóng dân tộc, mang lại tự do, hạnh phúc cho đồng bào 1.2 Đoàn kết lơng giáo - Đoàn kết lơng giáo đợc xác định đoàn kết đồng bào Công giáo với tầng lớp nhân dân khác Có vị trí quan trọng, trình xâm lợc đô hộ nớc ta, bọn đế quốc thực dân đÃ lợi dụng Công giáo làm công cụ cho chúng, tạo nên mặc cảm, thành kiến dân tộc ngời Công giáo Thực dân thực sách chia rẽ lơng giáo, làm rạn nứt khối đại đoàn kết dân tộc Đồng bào Công giáo đối tợng chịu áp bức, bóc lột chế độ thực dân phong kiến Đoàn kết lơng giáo thành công nớc đợc độc lập Công giáo đợc tự - Để đoàn kết lơng giáo thành công, theo Ngời phải: giáo dục tinh thần cảnh giác cho đồng bào trớc âm mu chia rẽ kẻ thù; tuyên truyền, giác ngộ cho cán quần chúng không theo đạo xóa bỏ mặc cảm, định kiến với đồng bào Công giáo lịch sử để lại; ng hộ, cổ vũ hành động yêu nớc đồng bào Công giáo; kêu gọi đồng bào Công giáo tham gia kháng chiến tích cực hơn, đoàn kết hơn; thực nghiêm chỉnh sách tôn giáo Thật nhận khuyết điểm, sai lầm kịp thời sửa chữa sai lầm, khuyết điểm; giúp đỡ đồng bào Công giáo gặp khó khăn, chăm lo sống mặt họ - Đoàn kết lơng giáo, hòa hợp dân tộc t tởng lớn Hồ Chí Minh Đó thủ đoạn trị mà chủ trơng, sách dân tộc quán, lâu dài Đảng Nhà nớc ta Mọi ngời phải hiểu thực đờng lối đó; xóa dần mặc cảm, định kiến giáo lơng, thực thành công nghiệp cách mạng 1.3 Đoàn kết ngời có tôn giáo khác đồng bào tôn giáo với đồng bào không theo đạo - Đây t tởng lớn Hồ Chí Minh, cần thiết vì: nớc ta quốc gia đa tôn giáo đa dân tộc Khi đất nớc bị đô hộ ngời dân khổ cực Nớc có đợc độc lập tôn giáo đợc tự do, bình đẳng, ngời dân đợc tự do, hạnh phúc, có cơm ăn, áo mặc, học hành,Đoàn kết phải rộng rÃi, không phân biệt tôn giáo nào, không phân biệt tôn giáo hay không tôn giáo 17 - Tín đồ tôn giáo có quyền lợi nghĩa vụ công dân nh ngời khác, tham gia tranh độc lập cho dân tộc, kiến thiết đất nớc; Phải xóa bỏ hiềm khích, mặc cảm tôn giáo để phụng lợi ích quốc gia dân tộc; Phải đoàn kết đồng bào tôn giáo với toàn thể dân tộc - Mục đích đoàn kết nhằm bảo vệ độc lập, t Tổ quốc, tự cho tôn giáo, làm cho đồng bào tôn giáo đợc phần xác no ấm, phần hồn thong dong Muốn phải thi đua yêu nớc, phát triển sản xuất, nâng cao đời sống nhân dân đảm bảo tự tín ngỡng Phơng pháp đoàn kết tôn giáo, hòa hợp dân tộc Một là, tôn trọng tự tôn giáo đồng bào có đạo - Phải thực tôn trọng niềm tin tôn giáo quần chúng Không đợc xúc phạm đến tín ngỡng, tôn giáo nhân dân - Bọn thực dân dùng sách chia rẽ lơng giáo để dễ bề cai trị, nhng cách mạng không tôn trọng niềm tin tôn giáo thất bại - Ngời dặn cán phải nghiên cứu kỹ phong tục, tín ngỡng dân để tránh xúc phạm đến tín ngỡng hä - Mäi ngêi ®Ịu cã qun tin theo mét tôn giáo, nhng không đợc xúc phạm đến niềm tin ngời khác, không đợc đề cao tôn giáo mà nhạo báng, coi khinh niềm tin ngời khác - Tôn trọng niềm tin tôn giáo phải sở hiểu biết lẫn nhau, độ lợng, phải xóa bỏ thành kiến, mặc cảm, đố kỵ, hiềm khích lẫn - Tôn trọng tự tôn giáo, nhng phải chống âm mu lợi dụng tôn giáo chia rẽ khối đoàn kết lơng giáo địch Hai là, chống âm mu lợi dụng tôn giáo, chia rẽ khối đoàn kết toàn dân, chống cách mạng - Các lực thù địch tìm cách tuyên truyền xuyên tạc gây chia rẽ tôn giáo cách mạng, chia rẽ lơng giáo - Chống địch lợi dụng tôn giáo tự tôn giáo đợc tôn trọng thật sự, độc lập dân tộc, hạnh phúc đồng bào đợc thực - Muốn chống âm mu lợi dụng tôn giáo, cần phải: tuyên truyền, giải thích đờng lối, sách Đảng, Nhà nớc để đồng bảo hiểu làm theo; nâng cao cảnh giác cho đồng bào có đạo, mắc mu kẻ địch tuyên truyền lừa bịp; thc sách Đảng Nhà nớc Ba là, lấy lợi ích quốc gia, dân tộc làm mẫu số chung để thực sách đoàn kết tôn giáo, hòa hợp dân tộc - Phải đặt lợi ích quốc gia dân tộc lên hết, có độc lập dân tộc tôn giáo đợc tự - Phải xóa bỏ thành kiến, đố kỵ, đối đầu để mu giành đợc độc lập cho Tổ quốc 18 - Độc lập dân tộc phải thực đem lại cơm ăn, áo mặc, hạnh phúc tự tôn giáo cho đồng bào Bốn là, tranh thủ hàng ngũ chức sắc tôn giáo - Hồ Chí Minh tôn trọng đánh giá cao vai trò chức sắc tôn giáo, ngời có vị cao đạo tín đồ - Tranh thủ, vận động chức sắc, tín đồ tôn giáo tham gia nghiệp cách mạng phơng pháp quan trọng Hồ Chí Minh Năm là, khai thác, phát huy giá trị nhân tôn giáo - Hồ Chí Minh coi trọng việc khai thác, phát huy giá trị nhân bản, văn hóa, đạo đức tôn giáo, coi điểm tơng đồng để thu hút, tập hợp ngời có đạo xây dựng khối đoàn kết toàn dân - Theo Ngời, vị sáng lập tôn giáo vị thánh nhân, nhà hiền triết, vị chí tôn, họ muốn ngời có cơm ăn, áo mặc, bình đẳng, tự giới đại đồng Do đó, Ngời khuyến khích tín đồ noi gơng vị - Ngời khẳng định, đờng mà dân tộc ta có tham gia đồng bào có đạo hoàn toàn phù hợp với tinh thần Phúc âm Chúa Giêsu, Phật Thích ca Vì vậy, yêu nớc kính Chúa đoàn kết để thực lợi ích dân tộc trái với tôn chỉ, mục đích tôn giáo Cõu 11: Trỡnh by t tng Hồ Chí Minh nội dung phương pháp tơn trọng quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo? Néi dung quyền tự tín ngỡng, tôn giáo Một là, công dân có quyền theo không theo tôn giáo nào, có quyền vào đạo, bỏ đạo thay đổi tôn giáo Nội dung có tầm quan trọng đặc biệt, vì: - Nớc ta có nhiều tôn giáo khác nhau, nhng tôn giáo giữ vị trí độc tôn, quốc đạo - Các tôn giáo dù nội sinh hay ngoại nhập góp phần đáp ứng nhu cầu phơng diện khác đời sống xÃ hội - Phản ánh rõ chất u việt chế độ ta chế độ dân chủ - Nội dung quyền tự tôn giáo đợc quy định cụ thể: + Chính phủ bảo đảm qun tù tÝn ngìng vµ tù thê cóng nhân dân Không đợc xâm phạm quyền tự + Mỗi ngời Việt Nam có quyền theo tôn giáo không theo tôn giáo + Các tín đồ đợc tự sinh hoạt tôn giáo, tự thờ cúng Đó quyền lợi nhân dân Chính quyền tôn trọng quyền lợi giúp đỡ nhân dân thực 19 + Các nhà tu hành có quyền đợc tự giảng đạo sở tôn giáo Khi truyền bá tôn giáo, họ có nhiệm vụ giáo dục cho tín đồ lòng yêu nớc, nghĩa vụ ngời công dân, ý thức tôn trọng quyền pháp luật Nhà nớc + Mọi công dân có hay tín ngỡng, tôn giáo đợc hởng quyền lợi ngời công dân phải làm nghĩa vụ ngời công dân + Các tôn giáo đợc xuất phát hành kinh sách, đợc mở trờng đào tạo ngời hoạt động tôn giáo + Những nơi thờ tự đồ thờ, trờng giáo lý tôn giáo đợc pháp luật bảo hộ Hai là, tự tín ngỡng, tôn giáo quyền công dân, không phân biệt đối xử lý tôn giáo công dân quyền lợi trị, kinh tế, văn hãa, x· héi - Néi dung nµy thĨ hiƯn tÝnh u việt chế độ ta đÃ kế thừa thành dân chủ nhân loại, - Phản ánh quán t tởng hành động Hồ ChÝ Minh, thĨ hiƯn kh«ng chØ thõa nhËn qun tù tín ngỡng, tôn giáo mà thể chế hóa quyền qua hệ thống pháp luật, thể qua chế thực quyền tự dân chủ công dân - Tinh thần phản ánh rõ tính u viƯt, tiÕn bé thùc sù cđa chÕ ®é ta, khác xa xÃ hội TBCN, xÃ hội mà quyền bầu cử, ứng cử công dân đợc thể chủ yếu mặt t tởng - Thể rõ chất nhà nớc ta, nhà nớc dân, dân dân, quyền công dân đực bảo đảm Ba là, quyền tự tôn giáo bao hàm nội dung chống vi phạm tự dân chủ, đồng thời chống việc lợi dụng tôn giáo phá hoại nghiệp cách mạng, xâm phạm quyền tự tín ngỡng nhân dân - Theo Hồ Chí Minh, việc vi phạm tự tôn giáo xuất phát từ nhiều phía: từ phía cán Nhà nớc, lực thù địch, từ phía nội tôn giáo - Dù vi phạm dới hình thức, mục đích gây phơng hại đến lợi ích chung nên cần phải chống - Theo Hồ Chí Minh, tôn giáo nớc ta thờng bị lực thù địch lợi dụng gây tổn hại đến sức mạnh dân tộc Ngời cách mạng phải có trách nhiệm trớc lịch sử, trớc dân tộc quy tụ sức mạnh toàn dân giành độc lập dân tộc, tự do, hạnh phúc cho đồng bào - Là nớc tiểu nông lạc hậu, lại qua chiến tranh lâu dài, thân đội ngũ cán cách mạng có hạn chế định - Một số hạn chế trình độ mà phạm đến tín ngỡng nhân dân Phơng pháp thực quyền tự tín ngỡng Một là, phải sức sản xuất, xây dựng đời sống ấm no 20 - Để đảm bảo cho quyền tự tín ngỡng tôn giáo đợc thực hiện, phải biết chăm lo cho sống mình, trớc hết sống vật chất - Đú thể sâu sắc quan điểm, lập trờng vật ngời cộng sản chân - Nếu đảm bảo quyền tự tín ngỡng làm cho đẹp đạo, việc chăm lo đời sống vật chất ấm no thực chất làm cho tốt đời - Tốt đời đẹp đạo quan hệ chặt chẽ với nhau, tốt đời tảng, sở đẹp đạo Hai là, tuyên truyền, giáo dục, giải thích cho cán đảng viên đồng bào có tôn giáo hiểu rõ làm sách Đảng Chính phủ quyền tự tín ngỡng tôn giáo - Cán đảng viên ngời giải thích sách tôn giáo cho đồng bào, nên họ phải hiểu rõ làm ®óng chÝnh s¸ch Êy - Do nhËn thøc cđa ®ång bào thờng bị hạn chế bị kẻ địch thờng xuyên tuyên truyền xuyên tạc sách cách mạng Ba là, thực quyền t tín nỡng tôn giáo đồng thời kiên trừng trị kẻ đội lốt tôn giáo để phản chúa, phản nớc Bốn là, thực quyền t tín nỡng tôn giáo đồng thời với việc trừ mê tín dị đoan tợng phản văn hóa khác Cõu 12: Trỡnh bày tư tưởng Hồ Chí Minh phương pháp giải quyt tụn giỏo? Xây dựng khối đoàn kết tôn giáo, hòa hợp dân tộc hớng ngời tín ngỡng, tôn giáo nh ngời tín ngỡng, tôn giáo đoàn kết để phấn đấu cho lợi ích chung dân tộc Để giải có hiệu vấn đề tín ngỡng, tôn giáo, phải quan tâm, chăm lo đến phần đời phần đạo quần chúng tín đồ tôn giáo; Đồng thời phải phải đảm bảo tín ngỡng tự Tôn trọng thực đầy đủ quyền tự tín ngỡng nhng cơng xử lý phần tử lợi dụng tín ngỡng, tôn giáo vi phạm pháp luật Quan tâm quần chúng tín đồ, tôn trọng chân thành chức sắc tôn giáo để động viên họ tham gia vào nghiệp cách mạng chung dân tộc Chú trọng công tác vận động quần chúng có tôn giáo với phơng pháp phù hợp Hồ Chí Minh cho rằng, muốn làm tốt công tác tôn giáo, phải sức tuyên truyền, giải thích cho đồng bào tín đồ tôn giáo hiểu rõ sách Đảng Chính phủ để họ tự giác thực đấu tranh chống âm mu lợi dụng tôn giáo địch Muốn thực tốt công tác tôn giáo, theo Hồ Chí Minh, cần phải nghiên cứu sâu sắc tình hình thực tế, hiểu rõ phong tục, tập quán, truyền thống tín ngỡng, tôn giáo nhân dân để gây cảm tình với quần chúng 21 Ngời cho muốn làm tốt công tác tôn giáo, phải kiên nhẫn phải thực ba (cùng sống, ăn, làm việc) với nhân dân Phải biết nhẫn nại: Nói với ngời nghe lần ngời ta không hiểu nói đến hai lần, ba lần đức tính phải học theo ngời truyền giáo Công tác tôn giáo phải đợc xem nh nghệ thuật để thuyết phục, cảm hoá quần chúng có đạo, phải biết cách vận động, tổ chức, tập hợp họ lại Hồ Chí Minh thờng xuyên nhắc nhở cán bộ, đảng viên: Phải nhớ đại đa số đồng bào Công giáo nông dân nghèo khổ, bị bóc lột tàn tệ, muốn có cơm ăn, ruộng cày Nếu ta kiên nhẫn thật với họ, khéo giác ngộ tổ chức họ định làm đợc Theo t tởng Hồ Chí Minh, biện pháp quan trọng để thực sách tôn giáo là: + Phải có kiên trì, bền bỉ, liên tục; Không đợc nóng vội, thô bạo mà phải thật khéo léo, tế nhị; Biết cách tổ chức, hớng dẫn quần chúng tham gia kháng chiến, kiến quốc chấp hành đờng lối Đảng Nhà nớc vấn đề tôn giáo + Không nên đem lý luận chủ nghĩa vật, chủ nghĩa vô thần tuyên truyền với đồng bào có đạo, mà giáo dục họ mức độ dễ tiếp nhận nhất, nh giáo dục lòng yêu đất nớc, quê hơng, kính Chúa gắn với yêu nớc, trách nhiệm công dân với bổn phận dân Chúa Chấp nhận khác biệt, khai thác điểm tơng đồng nhằm thu hút ngời dân dù có đạo hay đạo - phấn đấu cho mục tiêu chung dân tộc Hồ Chí Minh khẳng định: - Mỗi ngời có quyền nghiên cứu chủ nghĩa, có quyền theo không theo tôn giáo - Những ngời khác cần phải tôn trọng niềm tin tôn giáo nhau, với thái độ mực, chân thành - Tôn trọng tự tín ngỡng phải sở hiểu biết lẫn nhau, thật độ lợng, xoá bỏ thành kiến, mặc cảm, đố kị, hiềm khích lẫn + Không đợc báo thù, báo oán Đối với kẻ lầm đờng lạc lối, đồng bào ta cần dùng sách khoan hồng + Lấy lời khôn lẽ phải mà bày cho họ Tuyệt đối không đợc dùng cách thô bạo - Tôn trọng tự tín ngỡng để đoàn kết lơng giáo nhng phải phân biệt đợc nhu cầu tín ngỡng chân quần chúng với âm mu lợi dụng tôn giáo lực thù địch T tởng Ngời tôn giáo vận dụng sáng tạo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin tôn giáo hoàn cảnh cụ thể Việt Nam Cho đến t, tởng nguyên giá trị 22 23 ... Phơng pháp đoàn kết tôn giáo, hòa hợp dân tộc Một là, tôn trọng tự tôn giáo đồng bào có đạo - Phải thực tôn trọng niềm tin tôn giáo quần chúng Không đợc xúc phạm đến tín ngỡng, tôn giáo nhân dân -... hành,Đoàn kết phải rộng rÃi, không phân biệt tôn giáo nào, không phân biệt tôn giáo hay không tôn giáo 17 - Tín đồ tôn giáo có quyền lợi nghĩa vụ công dân nh ngời khác, tham gia tranh độc lập... trị lợi dụng tôn giáo cho mục đích tôn giáo; Làm cho tính trị tôn giáo trở nên sâu sắc 12 Chức tôn giáo 2.1 Chức giới quan - Để trở thành tôn giáo đích thực tôn giáo phải giải đáp câu hỏi: Thế giới

Định dạng
Số trang	23
Dung lượng	135,5 KB