Ngày nay, cùng với sự phát triển của kinh tế –xã hội dường như tôn giáo, tín ngưỡng đang có xu hướng hồi phục và phát triển.theo khảo sát của các công trình nghiên cứu của ban tôn giáo chính phủ, viện nghiên cứu tôn giáo cho thấy: số lượng các tín đồ của cấc tôn giáo đang không ngừng tăng lên, hoạt động tín ngưỡng dân gian cũng diễn ra hết sức sôi động ở vùng nông thôn, vùng sâu, vùng xa lẫn các đô thị lớn (5;1). Lý giải cho điều này, phần lớn các ý kiến đều cho rằng “do đời sống của đa số dân cư ngày càng được cải thiện và nâng cao, người dân có điều kiện tốt hơn để thoả mãn các nhu cầu vật chất và tinh thần. Tuy nhiên kinh tế thị trường cũng tạo ra hàng loạt các vấn đề xã hội khác như: tình trạng thất nghiệp, phá sản, cạnh tranh gay gắt, ô nhiễm môi trường, các tệ nạn xã hội như: ma tuý, mại dâm, làm ăn theo kiểu chụp giật…
PHẦN 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Ngày nay, với phát triển kinh tế –xã hội dường tơn giáo, tín ngưỡng có xu hướng hồi phục phát triển.theo khảo sát cơng trình nghiên cứu ban tơn giáo phủ, viện nghiên cứu tơn giáo cho thấy: số lượng tín đồ cấc tơn giáo khơng ngừng tăng lên, hoạt động tín ngưỡng dân gian diễn sôi động vùng nông thôn, vùng sâu, vùng xa lẫn đô thị lớn (5;1) Lý giải cho điều này, phần lớn ý kiến cho “do đời sống đa số dân cư ngày cải thiện nâng cao, người dân có điều kiện tốt để thoả mãn nhu cầu vật chất tinh thần Tuy nhiên kinh tế thị trường tạo hàng loạt vấn đề xã hội khác như: tình trạng thất nghiệp, phá sản, cạnh tranh gay gắt, ô nhiễm môi trường, tệ nạn xã hội như: ma tuý, mại dâm, làm ăn theo kiểu chụp giật… khó khăn bế tắc đẩy người đến stress khủng hoảng sống Họ tìm cách giải toả hình thức khác Nhu cầu giải toả tâm lý, tìm chỗ dựa tinh thần Việc cúng lễ người dân ngày cao hơn, kể người tín đồ khơng phải tín đề (Lê Minh Thiện – Viện nghiên cứu tâm lý) Nhưng phục hồi phát triển tín ngưỡng tơn giáo gây vấn đề phức tạp Bên cạnh đóng góp tích cực tổ chức tơn giáo cộng đồng tín ngưỡng vào tín trình bảo tồn sắc văn hoá dân tộc, chống lại xâm thực luồng văn hoá ngoại lai xu hội nhập quốc tế củng cố tình đồn kết dân tộc xuất tồn số nhóm, cộng đồng tín ngưỡng tơn giáo bị lực thù địch, tổ chức trị phản động lợi dụng để chống phá chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc nước ta nhằm mục đích tuyên truyền mê tín dị đoan Mặc dù bối Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam cảnh chung định hướng Đảng Chính phủ đạo phật nước ta phát triển mạnh mẽ có đóng góp quan trọng việc xây dựng, rèn luyện nhân cách người Việt Nam thời kỳ hội nhập phát triển Đạo phật tôn giáo gần gũi hầu hết người dân Châu Á nói chung Việt Nam nói riêng Bởi phù hợp với tâm thức với người gân Châu Á có Việt Nam Đạo phật quan niệm người với giới quan, nhân sinh quan va số phận người giới ma người ta cịn tìm thấy tơn giáo hệ thống giá trị văn hố, chuẩn mực đạo đức tính nhân văn cao Chính thế, đạo phật khơng thoả mãn nhu cầu tu dưỡng phẩm giá nhân cách mà đáp ững nhu cầu tâm linh người Do đạo phật có ý nghĩa nên nói tượng tin tưởng theo đạo phật đạo phật phản ánh thay đổi mặt tâm lý – xã hội diễn nước ta Từ xa xưa, từ câu chuyện cổ người Việt, đức phật xuất vị thần hộ mệnh cho kiếp người “đau khổ” người thấp cổ bé họng Do gặp khó khăn, họ thường cầu xin đức phật (tiên ông, tiên bà, bụt, thần…) phù hộ, giúp đỡ… tận niềm tin vào đức phật niềm tin có sức mạnh thần kỳ giúp người “dũng cảm” vượt qua khó khăn Có thể nói đạo phật có khả đáp ứng nhu cầu cá nhân nói riêng xã hội nói chung Nó chứa đựng nét đẹp, nội dung phong phú Xét khía cạnh nhân văn đạo phật giúp người xây dựng người nét đẹp Chân - Thiện – Mỹ, dạy cho người đạo lý làm người Còn xét khía cạnh tâm linh tín ngưỡng tơn giáo mặt đạo lý tín ngưỡng khơng tách rời điều kiện để đạo phật ăn sâu, bám dễ vào tâm thức hệ người dân Việt Nam Nhìn chung, đạo phật có đóng góp tích cực tới đời sống cá Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam nhân, cộng đồng xã hội Sự ảnh hưởng đạo phật chứng minh suốt trình phát triển lịch sử Việt Nam Đạo Phật đóng vị trí quan trọng tâm thức người Việt Đó niềm tin khơng phải mang tính chất cá nhân mà cịn niềm tin mang tính chung cho đa số cộng đồng người Việt Tuy nhiên tín đồ theo Đạo Phật có phải niềm tin vào hữu đức phật, bậc thần tiên hay không câu hỏi lớn cho nhà nghiên cứu nhà khoa học quan tâm nhằm tìm hiểu trả lời cho câu hỏi này, thực để tài nghiên cứu “Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt” MỤC ĐÍCH, NHIỆM VỤ VÀ ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI 2.1 Mục đích Mục đích niên luận đưa kết luận có ý nghĩa niềm tin tơn giáo tín đồ Đạo Phật Từ đưa kiến nghị số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực khắc phục ảnh hưởng tiêu cực niềm tin tôn giáo đỗi với phát triển cá nhân cộng đồng, xã hội 2.2 Nhiệm vụ Để thực mục đích nêu trên,đề tài cần phải thực nhữngnhiệm vụ cụ thể sau: Làm rõ vấn đề lý luận liên quan đến đề tàI Tim hiểu niềm tin tôn giáo biểu đạo phật thông qua số tài liệu có liên quan Chỉ ảnh hưởng tích cực va tiêu cực niềm tin tôn giáo đời sống cá nhân, cộng đồng, xã hội Từ đưa giải pháp cụ thể ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu đề tài niên luận “ Niềm tin tôn giáo” biểu Đạo Phật Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Vấn đề niềm tin tôn giáo vấn đề nhiều ngành khoa học quan tâm bật ngành khoa học tôn giáo, triết học, dân tộc học, văn hoá học, tâm lý học… Do đặc điểm đề tài nghiên cứu niềm tin tơn giáo đạo phật thể góc độ khoa học tâm lý Cụ thể khía cạnh niềm tin tơn giáo Vì vậy, q trình thực đề tài yêu cầu khách quan đề tài nghiên cứu sử dụng nhiều kết nghiên cứu ngành khoa học để xây dựng sở cho đề tài Tuy nhiên khơng mà đề tài tính khách quan đề tài tập trung khai thác khía cạnh tâm lý thể “ Niềm tin tôn giáo” đạo phật Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam PHẦN II: NỘI DUNG NGHIÊN CỨU CHƯƠNG I: MỘT VÀI NÉT VỀ ĐẠO PHẬT I MỘT VÀI NÉT VỀ ĐẠO PHẬT Lịch sử hình thành Đạo Phật Trong trình hình thành phát triển Đạo Phật có đóng góp khơng nhỏ đến phát triển xã hội lồi người Nhưng Đạo Phật có tự bao giờ? “đứng mặt thể mà xét Đạo Phật có từ vơ thỉ (khơng có giới hạn thời gian) Vì Đạo Phật tính sáng suốt chúng sinh nên chúng sinh cớ mặt có Đạo Phật Mà chúng sinh có từ vơ thỉ phật có từ vơ thỉ (6;6) đứng mặt lịch sử lồi người Đạo Phật đời từ sớm “Đạo Phật Buddhism” hình thành ấn Độ khoảng kỷ thứ V trước công nguyên; người sáng lập thái tử Sidharta; (Tất Đạt Đa) Họ Go tam ma (Cồ - Đàm) vua Tịnh Phạn Hồng hậu Ma – gia Ơng sinh vào khoảng năm 563 trước CN Vào lúc ấn Độ tồn nhiều trường phái triết học tơn giáo theo kinh phật lúc có tới 62 – 63 trường phái triết học Cịn tơn giáo giữ vị trí thống trị Đạo Bà Lamơn bối cảnh đó, xã hội Ân Độ có phân chia đẳng cấp cách sâu sắc Điều gây nỗi thống khổ cho người dân muốn tìm cách giải nhân loại khỏi đau khổ vòng luân hồi đồng cảm với nỗi thống khổ muôn dân nguyên nhân dẫn đến việc thái tử Sidharta từ bỏ đạo Bà Lamôn sáng lập tôn giáo Thái tử Sidharta từ bỏ gia đình, tu “khi giác ngộ có nghĩa phát nguyên nhân nỗi đau nhân cách Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam vứt bỏ Ơng lấy hiệu Buddha Người ta gọi ông Sakia – Muni nghĩa thích ca Muni có nghĩa nhà hiền triết xứ Sakia (6.7) theo lịch sử Phật giáo, giới hành từ trước năm 544 lấy năm Phật nhập Niết Bàn làm lễ kỷ niệm gọi ngày Phật đản Chính phải thêm 80 năm “544+80” 624 năm Thuyết 624 năm thuộcmột 15 thuyết cổ truyền tìm từ đời trước Tính đến năm 2006 đạo phất có 2550 năm lịch sử Và tơn giáo lớn có ảnh hưởng lớn Ân Độ vùng giới Giáo lý Đạo Phật Phật giáo vừa tôn giáo, vừa trào lưu triết học, triết học phật giáo sở cho giáo lý Đạo Phật Triết học phật giáo hệ thống phức tạp, đề cập đến nhiều vấn đề giới tự nhiên, xã hội tư Trong triết học phật giáo chứa đựng quan niệm vật quan niệm tâm, đặc biệt xây dựng phương phap biện chứng sâu sắc theo đánh giá Angghen; tư biện chứng vật có sớm nhà triết học vật HiLạp cổ đại tín đồ phật giáo sơ kỳ Nếu coi phật giáo tôn giáo giải việc giải gắn với vai trị người giáo lý phật giáolà “Tứ diệu đế” “Niết Bàn” Vì tứ diệu đế lý giải vấn đề khổ diệt khổ, diệt khổ để đến giới niết bàn - Tứ diệu đế phật giáo coi chân lý hay tảng, gồm khổ đế, tập đế, diệt đế đạo đế - Khổ đế: phật giáo coi đời người khổ, theo quan niệm “cái khổ” bao gồm khổ vui đời sống trần tục, vui giả tạm nghĩa chung chữ khổ “ Vô thường” Phật giáo cố gắng khổ đời sống trần tục quy vào “bát khổ” (tám khổ) Đó là: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, sở cầu bất đắc khổ (muốn mà không Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam đạt khổ), quán tăng hội khổ (thù ghét mà phải sống với khổ), biệt ly khổ (yêu thương mà phái xa khổ), ngũ uẩn xí thịnh khổ ( thụ bẩm yếu tố vật chất, tương tác giác quan với giới bên – khổ) Tám khổ thuộc quy luật sinh tồn quan hệ thực người, đây, thoát khổ phật giáo thoát khỏi quy luật sinh tồn quan hệ thực họ - Tập đế (hay gọi nhân đế): từ chỗ khằng định đời khổ, phật giáo tìm nguyên nhân dẫn người đến chỗ khổ Nếu nỗi khổ người có đời sống thực phật giáo tìm nguyên nhân khổ đời sống thực Phật giáo 10 nguyên nhân sau: Thứ tham lam; thứ hai giận dữ; thứ ba si mê, thứ tư khiêu mạn, thứ năm nghi ngờ, thứ sáu biên kiến, thứ bảy tà kiến, thứ tám kiến thủ, thứ chín thân kiến, thứ mười giới cấm Trong 10 nguyên nhân trên, có nguyên nhân thuộc quan hệ thực, có nguyên nhân thuộc nhận thức, có nguyên nhân thuộc giới luậtdo việc thoát khổ gắn với ba loại hoạt động Diệt đế; từ việc nguyên nhân đẫn người tơis khổ ,phật giáo khẳng đinh co thể diệt khổ cách diệt trừ nguyên nhân.những nguyên nhân dẫn người tới khổ người tạo người chủ thể diệt khổ khía cạnh phật giáo đề cao người việc định số phận song phật giáo cho khổ người kiếp kiếp trươc gây nên,đIều chứng tỏ tính chất tâm tơn giáo phật giáo Đạo đế : quan niệm diệt khổ, phật giáo đường thoát khổ; phật giá Đại thừa thường dùng “bát đạo’(tám đường chân ).Vậy theo phật giáo đường khổ nào.Nếu xem Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam xét đường thoát khổ từ hai phái phạt giáo la tiểu thùa đại thừa co đường lớn đường nhỏ thoát khổ.nếu xem xét tù nguyên nhân dẫn tói khổ co dường hoạt động thực ,con đường nhận thức đường việc thực hành giới luật xem xét đường thoát khổ từ mối quan hệ người với vị Phật (với tư cách đâng siêu nhiên thần thánh )thì có đường tự lực (ở Phật phương tiện )và đường cua tha lực (ở đay Phật thần thánh trợ giúp cho người việc thoát khổ) -Niết bàn; Niết bàn Phật giáo coi trạng thái vắng lặng ,tịch diệt, người đạt tới sống an nhiên tự tại, vơ ngã vị tha Đây trạng thái lý tưởng Về có hai cách giải thích tồn niết bàn :cách thứ cho niết bàn tồn nơi mà sau người ta chết tu hành đắc đạolinh hồn đựơc siêu thoát giới Niết bàn Niết bàn đay co nhiều bậc khác nhau.theo cách hiểu thơng thường tín đồ theo đạp phật cho rầng tây phương cực lạc cách giải thích thú hai cho Niết bàn tồn tại giói trần tục (sinh tử niết bàn, Niết bàn sinh tử) người đạt tới trạng thái Niết bàn người loại “tham, sân, si’ người loại khỏi vơ minh,và sống an nhiên tụ tại, vơ ngã vị tha,.như cách giải thích thứ chủ yếu hướng người tói giói siêu nhiên ,ở cách hiểu thứ hai chủ yếu hướng người vào đòi sống trần tục quan niêm phật giáo Đối lập với Niết bàn Địa nguc, việc giải thich địa ngục giống giải thích tồn Niết ban xét đến theo cách nói phật giáo la “rốt ‘thì có Địa ngục hay niết bàn lý thuyết niết bàn địa ngục chủ yéu có giá trị mật hướng thiện Phật giáo Việt Nam Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam Hiện nay, phật giáo có khoảng 300 triệu tín đồ, phân bố chủ yếu Đông Á, Nam Á Đông nam châu Á Và co xu lan rơng sang châu âu va châu mỹ Chính phật giáo có vai trị quan trọng đời sống văn hoá -xã hội tinh thần nhân dân từ xa xưa vương triều coi hệ thức Hiện nay, Đạo phật vận giữ nguyên nguyên lý ban đầu, chia làm hai ngành lớn Đại thùa va Tiểu thừa, thể khác quốc gia khác Phật giáo du nhật vào Việt Nam từ kỷ thứ I, thứ II sau công nguyên thông qua giao lưu buôn bán người ấn độ, sau người Hoa vói người Việt Về đại thể du nhập bàng hai đường Đường thuỷ đường “Luy Lâu”, trụ sở quạn Giao chỉ, sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Tại với hoạt động truyền giáo khâu _Đà _la (Ksudra, đến Luy Lâu khoảng nam 168-189) xuất hiển truyền thuyết Phật giáo Việt nam với Thạch Quang Phật Man Nương Phật Mộu”(3; 451) thích nghi với tôn giáo khác Nho giáo, Đạo Giáo hay tín ngưỡng Thờ cúng tổ tiê, tín ngưỡng thờ mẹ …Phật giáo nhanh chóng bám rễ vào đất nước ta phát triển vói lịch sử dân tộc Việt Và nói rằng, đạo Phật tôn giáo gần gũi với hầu hết người dân Việt nam, phù hợp với tâm thức người Việt Vì từ mói du nhâp Phập phập giáo nhanh chóng phát triển Nó từ vua chúa, quan lại tầng lớp Bình Dân tin Tưỏng theo Và trở thành nhân tố tâm linh thiếu người dân Việt Anh hưởng đạo Phật thường trực tới mức với mái đình, ngơi chùa trỏ thành cơng trình quan trọng làng Người dân đâu, có lỡ đọ đường ghé vào chùa xin ăn xin nghỉ tạm qua đêm Thành ngữ ‘của chùa’ ‘tiền chùa ‘có nghĩa là’của cơng ‘ từ mà sinh lối noí : làm chùa, ăn chùa, học chùa…Người Việt nhìn thấy liên Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam tưởng đến Bụt, Phật Đói với cư dân miên núi phía bắc đơng bắc la Pụt , then… “Đạo phạt miền núi phía bắc nhất, theo dòng đại thừa Tiểu thừa, vào phía lại chia làm nhiều tơng phái : Đại thùa,TIểu thùa, Khất sĩ, phật giáo cổ truyền (6;8) cho đén nay, phật giáo la tơn giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhất, có số lượng tín đồ đơng đảo Việt nam Theo số liệu Ban tơn giáo Chính Phủ số lượng tín đồ phật tử xuất gia khoảng triệu người, số thường xuyên đến chùa tham gia phạt khoảng 10 triệu người, số chịu ảnh hưởng phật gần gũi thân thiết với người Việt nam dường người Việt nam bất kỳ, không theo tơn giáo hẳn theo phật Pho tượng lớn đồng lớn đúc thời kỳ đại tượng phật Đó tượng phật A_DI_Đà cao 4m, trọng lượng tính tồ sen la 14 tấn, tượng phường đúc đồng Ngũ xã thực năm (1949-1952) đặt chùa Thần Quang làng Ngũ Xã (Hà nội ) (3 ;463 ) Theo thống kê UBMTTQVN nước có 13.923 ngơi chùa Số tỉnh, thành phố có số lượng chùa cao tập trung vùng Đồng Bằng Sông Hồng xung quan Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh, vùng Khơme Số tỉnh chùa tập chung chủ yéu miền ngược Và vốn có đầu óc thực tế ,người Việt nam coi trọng việc sống phúc đức, trung thực lễ chùa “thứ tu gia, thứ nhì tu chợ , thứ ba tu chùa “dù xây chín bậc phù đồ, khơng bàng làm phúc cứu cho người (ca dao) Coi trọng truyền thống thờ cha mẹ ông bà thờ phật “tu đâu cho tu nhà, thờ cha kinh mẹ mói chân tu Người Việt nam đồng hố ơng bà, cha mẹ vói bậc thánh thần Những nét khái quát đạo phật cho thấy Đạo phật khơng cịn Đạo phật ấn Độ hay Trung Hoa nũa mà Đạo phật người Việt nam, phù Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 10 tượng phong phú người Nó thể mềm yếu, bất lực người vấn đề xã hội, thể chất người hình thức thần bí Việc tơn thờ tin tưởng vị thần, tin, phật… bao hình thức tín ngưỡng tơn giáo, người muốn tìm giao hồ giới hữu hình giới vơ hình Giữa sức mạnh trần sức mạnh siêu trần Nhờ người vững tin sống khó khăn Sự phù hộ, giúp đỡ, cứu giúp Đức phật nguồn động lực giúp người vững tin sống Các trình tâm lý như: tưởng tượng, cảm xúc, ý trí đóng vai trị định tồn niểm tin đạo phật Tất thể thành kính sùng bái đấng tối cao (Bụt, Phật…) 1.1 Những biểu niềm tin Đạo Phật Một đặc điểm Đạo Phật tính bền vững đặc đIểm thể thông qua hành động cụ thể người có tín ngưỡng tơn giáo người tin vào hữu giới, cõi niết bàn – giới khổ đau, khơng có bất cơng ngang tráI - bày tỏ niềm tin thơng qua hành vi thực hành tôn giáo Hành vi thực hành tôn giáo Đạo Phật việc đI lễ chùa đến chùa lễ phật thánh thần thể niềm tin, thực hành theo giáo lý Đạo Phật (hay cịn gọi hành vi tơn giáo Đạo Phật) (6.15) Nhìn nhận vấn đề từ lịch sử tôn giáo cho thấy Phật giáo từ buổi đầu du nhập có hội nhập sâu đậm với tín ngưỡng dân gian địa Tiếp đó, Phật giáo hồ đồng với tơn giáo khác như: Nho giáo, Đạo giáo…hình thành tư tưởng tam giáo đồng nguyên Chùa không nơI tu hành người xuất gia mà nơI đáp ứng nhiều nhu cầu cộng đồng Nha sư đảm nhận nhiều vai trò lúc như: thầy giáo, thầy cũng, thầy địa lý, thầy tướng số, thầy thuốc… Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 18 nhà sư từ xa xưa thể nhiều lễ thức Phật giáo đến mức độ cao tác động trực tiếp đIều kiện kinh tế xã hội Theo cơng trình nghiên cứu “nhu cầu đI lễ chùa người Hà nội qua nghiên cứu thực tế” Lê Minh Thiện cho thấy: nhu cầu đI lễ chùa người dân chủ yếu tập trung vào cầu bình an: 88.3%, cầu sức khoẻ 77.8%, cầu nghiệp tài lộc chiếm gần nửa số người đI lễ 53.6% 49.1%, cầu trí tuệ chiếm 46.6% cịn nhu cầu khác như: cầu duyên 34.8% cầu giảI khó khăn 35.2% Một số nhà nghiên cứu cho tính thực dụng người đI lễ chùa ngày cao, nhiên kết nghiên cứu chúng tôI lại cho thấy xu hướng thực dụng có chiều hướng thay đổi Các nhu cầu tài lộc, cầu nghiệp, cầu giảI khó khăn, cầu tình dun chiếm tình dun chiếm tỉ lệ thấp Ngược lại nhu cầu thoả mãn tinh thần tìm bình an chiếm tỉ lệ cao Cỗu giảI thốt, mục đích cốt cán tơn giáo Phật giáo chiếm tỉ lệ thấp chiếm 13.6% Vởy quan niệm phật giáo tâm linh người Việt có thay đổi Phật giáo mang tính dân gian, đI vào giải vấn đề vật chất vàtinh thần sống hàng ngày Liệu có phảI niềm tin vào cõi niết bàn? Những hành vi tơn giáo thường gọi nghi lễ hay lễ thức, thuật ngữ khó bao hàm tất nội dung Có thể nói nghi lễ mối quan hệ thực tế giới bên với sống trần gian cộng đồng cá nhân, làm cho nội dung giáo lý tơn giáo trở nên sống động tổng quát qua thực hành hành vi tơn giáo Mỗi hình thức tơn giáo lại có nghi lễ thể dạng khác mang tính đặc thù bắt buộc Chính nghi lễ cầu nối, môI trường tôn giáo – mơI trường hành động có liên kết với giới siêu linh mà họ có quan hệ Việc lễ chùa cầu nối ta Phật Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 19 Trong đạo phật, việc đI lễ chùa tuân theo chu kỳ thời gian: ngày rằm, mùng âm lịch hàng tháng, ngày kỵ phật, thánh… hay lễ tết dân tộc với quan niệm dương âm (6.16) ví dụ Ngày tháng riêng: vía đức phật Di lặc (Đức di lặc đản sinh) Ngày tháng riêng: cúng giải hạn Ngày 15 tháng riêng: lễ thượng nguyên Ngày tháng hai: vía phật Thánh ca xuất gia Ngày 15 tháng bảy: Lễ Vu lan, vào mùa báo hiếu tứ ân (theo phật giáo đại thừa) “phật lấy đIều hoạ phúc mà động lòng người, mà sâu xa bền đến vậy? Trên từ vương cơng đến thứ dân, làm thuộc phật hết gia tài khơng tiếc Nếu hôm đem tiền để làm chùa, xây tháp hớn hở vui vẻ, tay cầm biên lai để ngày sau nhận số tiền báo trở lại Cho nên từ Châu thành đến Châu phủ, đường ngõ hẻm, chẳng khiến theo, chẳng thề mà tin, chỗ có nhà có chùa phật, bỏ đI làm lại, hư sửa lại” (Thích Thanh Từ) Ở đạo phật, ngơi chùa khơng gian thiêng liêng nhất, người tạo không gian linh thiêng đến tối linh để người đến cầu khấn, đến để đặt niềm tin, hy vọng Chỉ đắm nghi lễ để cầu mong hạnh phúc, phúc lành hay tránh tai hoạ, người thấy nhỏ bé trước điều bí ẩn vị thần linh tính siêu nhiên mà họ tin tưởng Họ vừa tơn trọng, vừa sợ hãi Thấy chưa vươn tới hay có khoảng cách định với vị Nhưng lại có ham muốn vị cứu giúp Nghi lễ hay rộng thành phần, hành vi tơn giáo theo ý họ làm phát động, khơi dậy ma lực phép màu thực thể siêu linh – vị thần linh hộ mệnh - làm thoả mãn Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 20 yêu cầu họ mong tốt lành tránh tai hoạ Sau thực hành hay tham gia nghi lễ, người cảm thấy thoải mái Tăng thêm niềm tin cảm thấy giảm nỗi đau tinh thần Trong nghi lễ yếu tố tình cảm chiếm vao trị quan trọng Một số hình thức biểu cụ thể - Cầu nguyện, cầu xin, khấn lễ Là hành vi thông thường phổ biến tôn giáo với tư cá nhân hay cộng đồng đạo phật hình thức thể hành vi thức thức thắp hương xin vị thánh thần khấn lễ cầu nguyện Và khấn lễ cầu nguyện thúc ép thân hay có quy định tơn giáo “giá trị cúng lễ bao gồm tâm + vật chất, vật chất biể tâm Lựa chọn cách thức dậng lễ phù hợp phụ thuộc vào điều kiện kinh tế hiểu biết giáo lý quan niêm người Theo giáo lý phật giáo yếu tố quan trọng tín đồ đức tin Đức tin đồ lễ cao Sự biểu đức tin hành vi thể đức tin chịu tác động xã hội Nó biến đổi với biến đổi xã hội Trong xã hội đại với kinh tế hàng hoá phát triển Đức tin vật hoá thể thông qua đồ lễ Người đI lễ mong muốn nhận giá trị vật chất giá trị tinh thần nhu cầu làm ăn may mắn, nhiều tiền bạc, cơng danh, tới, tìm cảm giác thoảI máI yên tâm hàI lòng (Lê Minh Thiện) - Lễ Hội Lễ hội đạo phật – tín ngưỡng dân gian có quan hệ đặc biệt Đó quan hệ tương hỗ Lễ hội không gian xã hội, môI trường sống nghi thức, nghi lễ tín ngưỡng dân gian thể rõ nét niềm tin người vào giới siêu nhiên Có nhiều loại lễ hội, tuỳ theo tính chất quy mơ mà phân làm loại khác nhau: có loại mang tính chất dân dã truyền từ đời qua đời khác có Niềm tin tơn giáo đạo Phật người Việt Nam 21 thể hoàn toàn tục nửa thiêng, nửa tục Có loại hồn tồn mang tính chất tôn giáo tôn giáo (6.18) Lễ hội tín ngưỡng tơn giáo –tín ngưõng dân gian nhu cầu sinh hoạt văn hoá tin thần cộng đồng ,mọi dân tộc.Du cộng đồng dân tộc có trình đọ tiến xã hội Có thể nói ,lễ hội “bảo tàng sống “ ,hội tụ giói thiẹu mặt sinh họat văn hoá truỳên thống dân tộc Tín ngưỡng _lễ hội dân gian giá trị tâm linh thể trí tụe va khát vọng người ,giúp người có niềm tin va hy vọng ,mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc Có thẻ hiểu sở tồn lễ hội tín ngưỡng dân gian ma dân tộc nước ta gìn giữ hiểu sức sống mãnh liệt dân tộc anh em trảI qua bước thăng trầm lịch sử ,đứng vững trước tác động từ bên ngoài, mặt tâm linh ý nghĩa thưc tiễn lại trở nên cấp thiết toàn dân ta bước vào cơng nghiệp hố đại hố đát nước - Kiêng cữ Người Việt nam có câu: có thờ có thiêng, có kiêng có lành để thấy kiêng cữ phận hành vi tôn giáo khiến tín đồ có ý thức hành vi tơn giáo “các sách báo tơn giáo hay dân tộc học nước thường dùng để giới hạn quy định tục lệ đồ vật, thức ăn mang tính nghi lễ, sở thờ tự, hành vi xã hội mang tính cấm kỵ hay thiêng, hay hạng người vua quan thần dân tù trưởng, thầy cúng dân thường Nhưng kiêng cữ thật đa dạng phong phú liên quan đến hầu hết lĩnh vực đời sống người tự nhiên ví dụ tín đồ theo đạo phật phảI kiêng ăn thịt chó, hành tỏi, kiêng dục (Đồn Thị Thanh Huyền) Có thể nói kiêng cữ nhằm chống lại cám dỗ, nhơ bẩn sống trần tục Nhằm giúp cho tín đồ tự hồn thiện thân, làm tròn trách nhiệm với cộng đồng hay tơn giáo… cầu nối để tín đồ đến Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 22 với cõi niết bàn nhanh Nhưng bên cạnh cịn nhiều biểu lạc hậu cần giảm bớt hay cảI thiện nhằm đáp ứng nhu cầu xã hội Nói đến niềm tin nói đến định hướng giá trị vững hành động người Và hành vi tơn giáo có nhiều, đan xen, kết hợp với Và lưu ý: nội dung tôn giáo tự đI vào lịng tín đồ ngược lại nhờ hành vi tơn giáo mà tín đồ đI vào lịng tơn giáo Hai thứ hợp lại tạo nên niềm tin tơn giáo hay tín ngưỡng (6.19) Niềm tin tôn giáo niềm tin đặc biệt Tính đặc biệt khơng phảI tơn giáo vấn đề xã hội vừa mang tính phận, tính khu vực, vừa mang tính tồn cầu mà khách thể tơn giáo quy định Chính thế, nội dung tơn giáo vào lịng tín đồ qua tìm hiểu cá nhân giúp sức tập thể, cộng đồng mà hành vi tơn giáo thường mang tính tập thể tính cấu kết tín đồ cộng đồng Và yếu tố nhân tố móng vững tạo nên niềm tin tín đồ Là phân nhân tố cần thiết quan trọng tôn giáo 2.2 Những biểu tiêu cực niềm tin tôn giáo (mê tín, dị đoan) 2.2.1 Khái niêm mê tín dị đoan Theo từ điển tiếng Việt thì: mê tín tin cách mù quáng vào thần bí, vào chuyện thần thánh, ma quỷ, số mệnh ưa chuộng, tin tưởng cách mù quáng suy xét Và dị đoan đIều quáI dị tin tưởng nhảm nhí mà có (7.623) Theo từ điển Anh - Việt “Supertion” nghĩa là: - Niềm tin kiện khơng thể giải thích lý trí người định luật vật lý, sợ hãI phi lý huyền bí – mê tín - Ý nghĩa lịng tin nhiều người khơng dựa lý lẽ đắn hợp lôgic (1.19) Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 23 Như mê tín dị đoan niềm tin khơng có sở khoa học, đơn theo cảm tính, khơng có suy xét Hay mê tín niềm tin mê muội, cuồng nhiệt, không sở khoa học lẽ phảI thơng thường, huyền bí 2.2.2 Những biểu mê tín, dị đoan a Xem bói Là hình thức phổ biến tượng mê tín dị đoan Xem bói bao gồm nhiều thể loại khác nhau: gieo quẻ, sóc đĩa, bói kiều Xem bói hình thức gây tranh cãI Nó hình thức làm mê người, lơI kéo người lại gần với lực siêu nhiên Xét mặt tâm lý, xem bói hình thức giảI toả tâm lý, giảm strees, giúp cho tín đồ quên đI mệt mỏi sống thực họ Nhưng xét mặt xã hội tượng xã hội cần phảI lên án Bởi nhiều thầy bói lợi dụng lịng tin tín đồ mà làm giàu bất hay lợi dụng lịng tin tín đồ đẻ mưu đồ trị, làm ảnh hưởng đến trật tự trị an xã hội b Lên đồng Hỗu đồng nghi lễ nhập hồn vị thánh tứ phủ vào thân xác ông đồng, bà đồng, táI lại hình ảnh vị thánh nhằm phán truyền, chữa bệnh, ban phúc lộc cho đệ tử, nhang Đồng bóng hay lên đồng khơng có sở khoa học mà hoàn toàn dựa niềm tin cuồng tín tín đồ “khi nhập linh hồn, bóng họ vào ơng đồng, bà đồng cịn gọi bà cốt với nghĩa ghi tạc thần linh vào xương cốt gọi ốp đồng hay giáng đồng làm việc quan (tứclà thời gian thực nghi lễ) xuất hồn (thắng đồng), gọi giá đồng (nghĩa thời gian vị thần linh ngự giá ơng đồng hay bà đồng để làm việc)”(4.125) Những hình thức nhằm chiêm cảm tình tín đồ Cũng tượng bói tốn xét mặt tâm lý lên đồng cịn hình thức nhằm giảI toả tâm lý Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 24 giúp cho tín đồ đến gần với bậc thánh thần hơn… xét mặt khoa học, tượng phản khoa học cần phảI lên án dẹp bỏ c Giải hạn Theo quan niệm nhà phật, cá nhân sinh ứng với Hay thân chủ có tuổi định, ứng với tuổi năm theo lịch phật giáo đại thừa Ngày mùng tháng riêng ngày lễ cúng giảI hạn… tín đồ cho chiếu mệnh đen nên khơng làm ăn bị ốm đau triền miên cần phảI hố giảI đen đuổi để gặp may mắn sống d Xem tướng Bao gồm tướng mặt, tướng đI đứng, tiếng người Tuy tướng mạo bên ngồi phản ánh phần nét tính cách cá nhân không phảI tất may rủi, sướng khổ, buồn vui người mã hoá tướng mạo với đầy đủ thông số thời gian địa điểm cố Đây phán dựa sở kinh nghiệm suy diễn vàI cá nhân e Xem số tử vi Tương tự giảI hạn, số tử vi hệ thống quẻ bói mã hố tương ứng với sao, tinh tú vũ trụ (cơ sở thống kê từ số lượng nhiều đặc điểm hình dáng, tính cách, nghề nghiệp… tổng hợp lấy đặc trưng chung đặt thành Những người rơI vào phạm vi ảnh hưởng có tính chất nội dung quy định Song tướng mạo, tuyệt đối hoá tử vị thành thứ định mệnh cho người đIều cực đoan có nhiều sai lầm) (6.33) Tóm lại niềm tin có vai trị phát triển tơn giáo Nhưng mê tín dị đoan niềm tin mê muội phản khoa học thể phảI lưu ý vấn Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 25 đề để có cách giảI đắn kịp thời để hạn chế xoá bỏ tượng cách triệt để III VẤN ĐỀ NIỀM TIN TÔN GIÁO TRONG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA 3.1 Vấn đề niềm tin tôn giáo xã hội chủ nghĩa Tôn giáo phạm trù lịch sử đời, tồn biến đổi giai đoạn định lịch sử Những người nguyên thuỷ sống hàng triệu năm tơn giáo Tơn giáo đời từ thời cuối công xã nguyên thuỷ, tồn xã hội có giai cấp đấu tranh giai cấp Khi người đạt đến mức trưởng thành cao đIều kiện sinh hoạt vật chất tinh thần xã hội đạt đến trình độ cao tơn giáo khơng cịn lý tồn Đạo phật phản ánh nhu cầu giảI phóng nhu cầu hạnh phúc người, có ý nghĩa giáo dục nhân văn, nhân đạo quần chúng Nó thâm nhập với quần chúng nhân dân qua nhiều hệ, biến thành đức tin, lối sống đạo đức xã hội giai đoạn lịch sử định ậ Việt Nam sinh hoạt tôn giáo (đạo phật) trở thành nhu cầu tinh thần tình cảm dân tộc gắn bó với q trình hình thành phát triển dân tộc Mờy năm gần sinh hoạt tơn giáo nước ta có phần phát triển, đình chùa miếu mạo, thánh thất tu sửa tôn tạo xây cất lại Số người tham gia hoạt động tôn giáo tăng hoạt động lễ hội gần gần gũi với tôn giáo nhiều, mang nhiều màu sắc khác bao gồm mê tín dị đoan Thực trạng trên, mặt phản ánh nhu cầu tinh thần quần chúng sau thời kỳ chưa quan tâm mức, có xu đổi dân chủ hố nên có đIều kiện thể hiện, đáp ứng nguyện vọng tín đồ Mặt khác nói lên đIều khơng bình thường khơng có sinh hoạt tơn giáo t mà cịn biểu lợi dụng tín ngưỡng tơn giáo để phục vụ mưu đồ trị hoạt động mê tín di đoan Đứng trước tình hình đó, Đảng Nhà nước ta khẳng định “tín ngướng tôn giáo Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 26 nhu cầu tinh thần phận nhân dân thực quán sách tơn trọng đảm bảo quyền tự tín ngưỡng Chống hành động vi phạm tư tin ngưỡng, đồng thời chống việc lợi dụng tín ngưỡng để làm tổn hại đến lợi ích tổ quốc nhân dân 3.2 Ý nghĩa niềm tin đạo phật Khi đạo phật du nhập vào việt Nam, Đức phật đồng với vị thần tín ngưỡng truyền thống có khả cứu giúp người (khơng phật tử) tai hoạ: nghiêng vai ngửa vái phật trời - đương nạn đồ người trầm luân? làm nên mây mưa sấm chớp để mùa mang tốt tươi Ban cho người muộn (có tục chùa cầu tự) Ban cho người bình dân để quanh năm làm ăn phát đạt (tục chùa lễ phật hái lộc vào lúc giao thừa) Cứu độ cho người chết giúp họ siêu thoát (tục nhà sư tới cầu kinh làm lễ tiễn người chết) Cùng với phát triển xã hội nghĩ người phát triển theo, tư tưởng tiến khoa học người tiếp thu vận dụng vào sống Nhưng khơng phảI mà đạo phật gía trị thiêng liêng Tuy đất nước vươn tới xã hội văn minh đại phảI giữ truyền thống tốt đẹp dân tộc tư tưởng nhân văn, lịng nhân áI tinh thần lạc quan Hướng người tới Chân Thiện Mỹ Những tư tưởng, lời dạy đạo phật giúp người vượt qua khó khăn, gian khổ Giúp mảnh đời bất hành tìm đến tương lai Đạo phật cịn có ý nghĩa to lớn giúp cho người dân trì khơng gian linh thiêng truyền thống văn hố Phật giáo khơng khẳng định từ thể Mà thể giá trị qua giá trị văn hố mà mang lại Khi người dân hướng tới Phật hay vào lễ chùa… lòng người Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 27 coi đức Phật thiêng liêng, cao q Và ln phảI gìn giữ tịnh cho nơI thờ phật tâm hồn Trong không gian linh thiêng ấy, khứ tại, hư vô trần tục, phàm trần siêu phàm gặp gỡ để vươn tới chân thiện mỹ Đây giá trị tâm linh mà đạo Phật có Ý nghĩa tâm linh Không phải ngẫu nhiên Việt Nam lại có nhiều chùa đến Việt bắt nguồn từ ý thức lòng biết ơn khát vọng hạnh phúc khát vọng giới bình an Nó thể cụ thể cá nhân đứng trước hồn cảnh khó khăn hay đứng trước bàn thờ Phật Niềm tin niềm tin hư ảo Nhưng cần hư ảo mà sống trần tục bớt bộn bề lo toan để rơI có việc cần giúp đỡ người ta lại cầu mong trợ giúp đức Phật sau thành cơng họ lại tạ ơn, tin nhận giúp đỡ đức Phật Chính ý nghĩa cao mà quy định tồn vững bền niềm tin đạo Phật người Việt Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 28 PHẦN III: KẾT LUẬN Đối với tôn giáo nào, niềm tin tôn giáo chiếm vị trí trung tâm Thuật ngữ tín đồ ý thức đồng nghĩa với khái niệm “con người có niềm tin tơn giáo” khơng thể đến với tơn giáo trở thành tín đồ hay theo tơn giáo cá nhân thiếu niềm tin tơn giáo Cuộc sống luông căng thẳng đầy bon chen, người gặp bất ổn mặt tâm lý, người ta tìm đến với tơn giáo cứu cánh cho thất bại sống Con người khao khát dựa vào lực lượng siêu nhiên nhằm tìm kiếm che chở, giúp đỡ ước muốn sống cực lạc vĩnh nhu cầu người Theo quy luật tâm lý nhu cầu mà chưa thoả mãn động lực thúc đẩy hoạt động người Vì thế giới cực lạc mãI khát khao, ước vọng vươn tới người Đối với dân tộc ta vốn coi trọng tình, nghĩa, quý mến đẹp cộng với giá trị nhân văn cao cả, Phật giáo trở thành ăn tinh thần khơng thể thiếu đời sống tâm linh người Việt Như nhiều lý khác có từ việc tìm hiểu “niềm tin đạo Phật người Việt” tơI khẳng định rằng: Các tín đồ đến với Phật giáo với nhiều nhu cầu khác phụ thuộc vào cá nhân họ, phần lớn tìm chỗ dựa tinh thần, giải nhu cầu người tìm kiếm an ủi, thản Một số lễ thức giúp cho người lễ chùa giảI toả căng thẳng tìm lại thăng sau biến đổi thất thường sống họ Việc tạo niềm tin từ tất gi vừa gần gũi, vừa thiêng liêng, vừa hư thực làm nên sức sống cho đạo phật lịng người dân Việt nói riêng tín đồ đạo Phật nói chung Đây khía cạnh tâm lý quan trọng nghiên cứu tơn giáo hay tín ngưỡng Nếu Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 29 khơng quan tam đến khía cạnh tâm lý khơng thể lý giải chất đạo Phật tôn giáo khác Thông qua việc nghiên cứu niềm tin Đạo Phật ta cịn có sở để hiểu sâu tôn giáo Nắm đặc điểm niềm tin tôn giáo giúp đề chủ trương, biện pháp phù hợp có hiệu việc tuyên truyền giáo dục người theo tơn giáo, để họ phát huy cống hiến tiềm cho cơng đổi đất nước nhằm xây dựng xã hội ấm no, hạnh phúc, công văn minh “tốt đời đep đạo” Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 30 TÀI LIỆU THAM KHẢO Tâm lý học tôn giáo (Vũ Dũng – NXB Khoa học) Tập bàI giảng tôn giáo học (GS.TS Nguyễn Hữu Vui) Tiềm sắc văn hoá Việt Nam (Trần Ngọc Thêm) Lễ hội truyền thống dân tộc Việt Nam khu vực phía bắc (Hồng Lương – NXB ĐH Quốc Gia) Nguyên nhân tâm lý – xã hội thúc đẩy người dân HảI Hởu lễ chùa (Đồn Thị Thanh Huyền) Tạp chí tâm lý học (Số 2/83) Từ điển tiếng Việt (Nguyễn Như Ý) Văn hố Việt Nam tìm tịi suy ngẫm Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 31 Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 32 ... luận “ Niềm tin tôn giáo? ?? biểu Đạo Phật Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Vấn đề niềm tin tôn giáo vấn đề nhiều ngành khoa học quan tâm bật ngành khoa học tơn giáo, ... đỡ đức Phật Chính ý nghĩa cao mà quy định tồn vững bền niềm tin đạo Phật người Việt Niềm tin tôn giáo đạo Phật người Việt Nam 28 PHẦN III: KẾT LUẬN Đối với tôn giáo nào, niềm tin tơn giáo chiếm... CHƯƠNG II: NIỀM TIN TRONG ĐẠO PHẬT CỦA NGƯỜI VIỆT Nhìn nhận niềm tin Đạo Phật từ góc độ tâm lý học Ngay từ thời cổ đại, nhà tư tưởng ý đến mối liên hệ niềm tin tôn giáo trạng tháI tâm lý người Dêmocrit