Logic học phật giáo

PH M QU NH Logic häc PhËt gi¸o NHÀ XU T B N Đ I H C QU C GIA HÀ N I Logic h c Ph t giáo Logic häc PhËt gi¸o M cl c M cl c Trang L I GI I THI U Chương LOGIC HỌC PHẬT GIÁO - NGUỒN GỐC HÌNH THÀNH VÀ SỰ PHÁT TRIỂN 11 1.1 Những tư tưởng Logic học Phật giáo thời kì tiền Dignāga 17 1.2 Thực luận nhận thức luận triết học Phật giáo 63 1.3 Cuộc canh tân Logic học cổ Ấn Độ Dignāga Dharmākirti 70 Chương NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA LOGIC HỌC PHẬT GIÁO 89 2.1 Mục đích, phạm vi Logic học Phật giáo 89 2.2 Hiện lượng loại lượng 99 2.3 Tỷ lượng loại tỷ lượng 110 2.4 Phi lượng loại phi lượng 149 Chương GIÁ TRỊ NHẬN THỨC CỦA LOGIC HỌC PHẬT GIÁO 161 3.1 Giá trị Logic học Phật giáo nhìn từ góc độ nhận thức luận 161 3.2 Giá trị Logic học Phật giáo nhìn từ góc độ Logic hình thức 175 KẾT LUẬN PHỤ LỤC DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Logic h c Ph t giáo L i gi i thi u LêI GiíI THIƯU Logic học Phật giáo (cịn có tên gọi theo âm Hán - Việt Nhân Minh học Phật giáo, 因明學佛教) nội dung lớn hệ thống triết học Phật giáo Logic học Phật giáo vừa có phát triển nội nhu cầu truyền giáo có phương pháp, vừa có kế thừa phương pháp lập luận sẵn có Ấn Độ cổ đại Những phương pháp lập luận vốn tinh hoa triết học Ấn Độ, đến Phật giáo lại “chưng cất” lần để có sức lan tỏa khắp lục địa châu Á Logic học Phật giáo phương pháp tư logic người phương Đơng Vì vậy, nghiên cứu Logic học Phật giáo góp phần làm sáng tỏ phương thức tư người phương Đông Hơn nữa, nghiên cứu Logic học Phật giáo góp phần hiểu cách sâu sắc triết học Phật giáo Việt Nam nước có số dân tin theo Phật giáo chiếm tỷ lệ lớn Trong lịch sử tương lai, Phật giáo cịn có ảnh hưởng lâu dài sâu sắc Những cơng trình nghiên cứu tiếp cận Phật giáo với tư cách tôn giáo, hệ thống triết học nước ta có nhiều, cơng trình nghiên cứu Logic học Phật giáo đếm đầu ngón tay Phải người phương Đơng khơng có Logic học? Hay chun ngành hẹp không đáng để quan tâm nghiên cứu? Hay có Logic học châu Âu đắn phương thức suy luận khác khơng có giá trị đáng kể? Sự Trong suốt năm đầu kỷ XX đến nay, giới có nhiều Logic h c Ph t giáo công trình nghiên cứu Logic học Phật giáo Trước chân lý, ngành khoa học châu lục bình đẳng Đó bình đẳng mặt giá trị Vì vậy, nghiên cứu để tìm giá trị Logic học Phật giáo nhu cầu cấp thiết Trong lịch sử, trước có xâm lược thực dân Anh vào Ấn Độ, Trung Quốc… Logic học Phật giáo Ấn Độ Trung Quốc, Nhật Bản,… có lịch sử hàng nghìn năm nghiên cứu, giải Sau Dignāga (phiên âm Hán – Việt Dignāga 陳那, khoảng 450 – 520) định hình gọi Logic học Phật giáo hai tác phẩm Pramāņasamuccaya, Hetu-cakra-hamaru hệ học trị ông liên tục nghiên cứu phát triển môn khoa học Trong phải kể đến Dharmakīrti (phiên âm Hán – Việt Pháp Xứng 法稱, khoảng 635 – 695), học trò xuất sắc gián tiếp Dignāga, người học giả phương Tây ví Aristotle Ấn Độ có cơng hồn thiện Logic học Phật giáo Ơng khơng hiểu thấu đáo giải hầu hết tác phẩm Dignāga mà hạn chế không quán Dignāga Trong khoảng thời gian từ kỷ thứ V đến kỷ thứ XIV, Ấn Độ liên tục xuất tác phẩm nghiên cứu, giải luận sư Phật giáo, đặc biệt luận sư phái Mũ Vàng Phật giáo Tây Tạng, điển hình Tsong-kha-pa (Tống Khách Ba 1357 – 1419), người có cơng tìm thấy giải tác phẩm đặc biệt quan trọng Dharmakīrti Đó tác phẩm Pramāņa-varttika, tác phẩm có trật tự kết cấu trái ngược hoàn toàn với quan điểm chung triết học Ấn Độ, gây nên ý lớn cho nhà bình luận giải thời Tại Trung Quốc, nghiên cứu Logic học Phật giáo không phong phú nghiên cứu thuộc lĩnh vực tôn giáo Sau chuyến ‘Tây du’ kéo dài gần 17 năm, pháp sư Huyền Trang ( 玄奘 600 – 664) mang Trung Quốc số lượng kinh điển Phật giáo đồ sộ, khơng hiểu lý gì, ơng tổ chức dịch hai tác phẩm không Logic học Phật giáo, Nyāya-pravesa L i gi i thi u (Chính lý mơn luận bản) Dignāga Hetuvidya nyāya-pravesa-śāstra (Nhân minh nhập lý luận) Sankara Svāmin (khoảng 550 SCN), mà không tổ chức dịch tác phẩm quan trọng Hai tác phẩm thông qua đường Hán dịch lại trở nên tiếng Trung Quốc, Nhật Bản Việt Nam Những người tiếp bước Huyền Trang dịch giải Logic học Phật giáo phải kể đến hai học trị kiệt xuất ơng Khuy Cơ, Huệ Chiểu Trong suốt chặng đường lịch sử hàng nghìn năm đó, nghiên cứu chủ yếu nhà sư có chung đặc điểm mang tính giải, huấn hỗ, vào câu, chữ tác phẩm để bàn chưa vượt tác phẩm để đánh giá, nhận xét… Và điều dễ nhận ngôn ngữ mà họ sử dụng cổ, mang đặc thù Phật giáo, khiến người đọc, người học, người nghiên cứu khó khăn tiếp cận Song song với việc áp đặt ách thực dân Ấn Độ, thực dân Anh tích cực tổ chức nghiên cứu văn hóa Ấn Độ Hàng loạt học giả, với phương pháp tìm thấy nơi mảnh đất văn vật cịn ngun sơ, có đầy đủ tố chất lĩnh vực văn học, triết học, tôn giáo, v.v Logic học Ấn Độ, có Logic học Phật giáo đối tượng quan tâm nghiên cứu kỹ Các tên tuổi TH Stcherbatsky, G Tucci, E Steikellner, Rhys Davis, Pussin de Valeé… người giới thiệu Logic học Phật giáo sang châu Âu gây tiếng vang lớn Điều kích thích học giả châu Âu, Mỹ, sau học giả Trung Quốc, Ấn Độ nghiên cứu sâu rộng Logic học Phật giáo Một cách khái quát nhất, chúng tơi phân nhóm lĩnh vực mà họ nghiên cứu với tác phẩm tiêu biểu sau Nhóm thứ tác giả có tác phẩm nghiên cứu lịch sử Logic học Phật giáo Đó cơng trình nghiên cứu của: 1/ Hư Ngu: Giản thuật trình phát triển Nhân minh học, Hiện đại Phật học, 1958, kỳ 1-2; 2/ Lã Trừng: Những bước phát triển Nhân minh học Logic h c Ph t giáo Trung Quốc, Giang Hải Phật San, 1962, kỳ 3; 3/ Chu Văn Anh: Lược sử Logic học Ấn Độ, Giang Tây thư viện học báo, Triết xã bản, kỳ thứ năm 1981 kỳ thứ năm 1982; 4/ Thẩm Kiếm Anh: Giản luận Đông triết trình phát sinh, phát triển Nhân minh học, Khoa học xã hội xuất xã, 1982; 5/ G Tucci: Những văn logic Phật giáo tiền Dignāga từ nguồn Trung Quốc, GOS, N0 XLIX, 1929; 6/ G Tucci: Logic Phật giáo tiền Dignāga (Asańga, Vasubandhu, Tarka-śāstra), JRAS, 1929, p.451-488; 7/ S.C Vidyabhusana: Lịch sử logic Ấn Độ (cổ đại, trung đại, đại), Motilal Banarsidass, 1984, Delhi; 8/ Alex Wayman: Một thiên niên kỷ Logic học Phật giáo, Motilal Banarsidass, 2002, Delhi.… Nội dung tác phẩm tập trung giới thiệu tác giả, tác phẩm Logic học Phật giáo, nhiều có đánh giá, nhận định so sánh Logic học Phật giáo với logic phương Tây Đáng ý tác phẩm S.C Vidyabhusana1, tác phẩm mang tính kinh điển cho quan tâm đến Logic học Ấn Độ nói chung Logic học Phật giáo nói riêng Tác phẩm khơng khảo cứu sâu rộng tất trường phái Logic học Ấn Độ từ cổ đại đến đại, mà cịn có gợi ý quan trọng giúp người nghiên cứu sâu lĩnh vực Logic học Ấn Độ, đặc biệt Logic học so sánh Chẳng hạn, Phụ lục B, ông đưa số luận điểm cho Logic học Ấn Độ chịu ảnh hưởng Logic học Aristotle2 Nhóm thứ hai tác giả có tác phẩm nghiên cứu chất Logic học Phật giáo so sánh với Logic học phương Tây Họ tác giả có tác phẩm nghiên cứu khía cạnh tác phẩm riêng lẻ luận sư Logic học Phật giáo, chủ yếu tác phẩm Dignāga Dharmakīrti Bên cạnh đó, họ dịch giả chuyển ngữ tác phẩm quan trọng Logic học Phật Tác phẩm mắt bạn đọc lần vào năm 1920, Calcutta Vidyabhusana, S.C., A History of Indian Logic (Ancient, Mediaeval and Modern Schools), Motilal Banarsidass, Delhi, Indian, (1988), p.497 L i gi i thi u giáo sang tiếng Anh, tiếng Đức, tiếng Pháp, tiếng Nga, tiếng Trung Quốc Họ nhà Đông phương học tiếng như: Stcherbatsky (Nga), Pussin de Vallee (Pháp), vợ chồng ông bà Rhys Davids (Anh), E Steikellner (Đức), Lã Trừng (Trung Quốc), Thái Hư (Trung Quốc) … Những học giả thực nghiên cứu quan trọng sau: Một là, tổng quan Logic học Phật giáo Đó cơng trình Buddhist logic Stcherbatsky Trong hai tập đồ sộ, ông giới thiệu cách sâu rộng Logic học Phật giáo mà cịn tương quan với trường phái triết học khác Ấn Độ lúc Ông so sánh Logic học Phật giáo với số tư tưởng Logic học phương Tây mà cung cấp cho bạn đọc cơng trình dịch thuật xuất sắc tác phẩm Nyāya-bindu-tikka, tác phẩm quan trọng Dharmakīrti Dhamottara giải, thêm vào trích dịch số văn triết học Phật giáo có liên quan đến Logic học Phật giáo… Đó cơng trình của: 1/Thái Hư: Nhân minh khái luận, pháp tướng thức học, Thương vụ ấn thư quán, 1936; 2/ Lã Trừng: Nhân minh cương yếu, Nhân minh nhập lý luận giảng giải,…in Tuyển tập luận trước Phật học Lã Trừng, 1998; 3/ Thạch Thôn: Nhân minh thuật yếu, Trung Hoa thư cục, Bắc Kinh, 1981;… Hai là, nghiên cứu riêng tác phẩm luận sư Logic học Phật giáo Các tác giả thuộc nhóm hầu hết giả tương đối thành thục phương pháp nghiên cứu khoa học phương Tây, đặc biệt Logic học Vì vậy, họ có nhiều kiến giải, đánh giá sâu sắc giá trị Logic học Phật giáo Điển hình cho việc áp dụng logic mệnh đề, logic vị từ để nghiên cứu khía cạnh logic hình thức Logic học Phật giáo phải kể đến cơng trình Giáo sư R.S.Y Chi: Buddhist Formal logic, Motilal Banarsidass, Delhi, India, 1990 Tác giả vận dụng triệt để kiến thức logic toán, sơ đồ Venn để luận giải tính hợp lý khơng hợp lý lý thuyết Logic học Dignāga Dưới góc độ Logic học hình thức, để nghiên cứu Logic học hình thức Phật giáo chưa có tác phẩm vượt tác phẩm Ngồi ra, cịn có số cơng trình M.R Logic h c Ph t giáo 10 Chinchore: Lý thuyết Hetu - trung tâm phép suy luận Dharmakīrti, Delhi, 1989; B.K Matilal: Đặc trưng Logic học Ấn Độ, Oxford University press, 1999; V Peckhaus: Logic phát minh Dignāga, I.N.S.A, University of Delhi, New Delhi, 2001; G Tucci: Ghi tác phẩm Nyāya-pravesa Sankara Svāmin, J.R.A.S April 1931, p 81-413; S.C.Vidyabhushana Hetu-cakra-hamaru hay nhân luân luận Dignāga, J.A.S, vol 3, 1907; K.K.Chakrabarti: Vấn đề tự nhân Logic học Dharmakīrti, Philosophy East & West, vol 41, No 4, p 477–491, 1991; Lã Trừng: Bàn Nhân minh Pháp Xứng (Dharmakīrti), Nhân luân luận đồ giải, Nhân luân luận trạch, Tập lượng luận yếu giải… in Tuyển tập luận trước Phật học Lã Trừng, 1998;… Riêng Việt Nam, theo tác giả tìm hiểu, có số tác phẩm viết Logic học Phật giáo, như: Thích Thiện Siêu: Lối vào Nhân minh, Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1994; Thích Đổng Quán: Nhân minh luận, Thành hội Phật giáo Hồ Chí Minh, 1996; Thích Trí Độ Tơ Duy Hợp: Nhân minh học, Giáo hội Phật giáo Hà Tây, 1997; Nhất Hạnh: Luận lý học Đông phương, Hương Quê xuất bản, 2000; Minh Chi: Nhân minh học Phật giáo, Nxb Tơn giáo, 2005; Thích Kiên Định: Khảo sát lịch sử tư tưởng Nhân minh luận Phật giáo, Nxb Thuận Hoá, Huế, 2012; Nguyễn Khuê: Luận Lý học Phật giáo, Nxb Hồng Đức, 2013… Các tác giả vào tác phẩm Sankara Svāmin (phiên âm Hán-Việt Thương Yết La Chủ) – Nhân minh nhập lý luận, tác phẩm tóm tắt, mang tính nhập mơn Logic học Phật giáo Như vậy, Logic học Phật giáo nghiên cứu nhiều mức độ khác giới, từ góc độ lịch sử đến nội dung, từ nội dung khái quát đến nội dung chi tiết… Cuốn sách nhỏ nỗ lực tác giả trình tìm hiểu giá trị Logic học Phật giáo Phật pháp mênh mơng biển, kiến giải tác giả có điều chưa xác, xin độc giả giáo thêm Logic h c Ph t giáo 74 Thứ nhất, đặc trưng diễn đạt lời có hiệu lực chung phổ biến, tức chung, tổng tướng (samanya-laksana) Trong tiếp xúc trực tiếp giác quan đối tượng (căn cảnh), đối tượng nhận thức ln cá biệt, tự tướng (svalaksana) Do đó, đặc trưng diễn đạt lời hay diễn đạt lời khảo sát loại lượng khác, tỷ lượng chẳng hạn, nó, tức lượng Thứ hai, nhận thức khơng sai lầm xuất có can thiệp ý thức (manas) Theo định nghĩa Gautama, lượng khơng có can thiệp ý thức, mà đơn tương tác giác quan đối tượng Do đó, khơng thể nói có hay khơng có sai lầm Thứ ba, định tính phải hiểu có “quyết định quả” Nghĩa là, định tính sử dụng với mục đích loại trừ tính hồi nghi bất định nhận thức phát khởi, mục đích khơng nhắm tới lượng Bởi lẽ, lượng, đối tượng nhận thức (sở tri) trực tiếp xuất Không có can thiệp ý thức khơng có phân biệt nghi ngờ, lượng khơng thể có định tính hay bất định tính1 Sau phê phán quan điểm Gautama, Dignāga đưa định nghĩa “hiện lượng loại trừ phân biệt - lượng ly phân biệt”2 Với định nghĩa này, Dignāga số nhà logic học Phật giáo khác muốn bác bỏ quan điểm học giả Nyāya-yikas cho rằng, lượng chia làm hai giai đoạn: vô phân biệt (nirvilkalpa) hữu phân biệt (savilkalpa) Với tiêu chí ‘hiện lượng loại trừ phân biệt’, Dignāga Dharmakīrti thừa nhận có bốn loại lượng: ngũ thân thức Thích Mãn Giác (2002), Tìm hiểu sáu phái triết học Ấn Độ, Nxb Tp Hồ Chí Minh, tr.137 法尊(1988), 集量论略解，中国科学社会出版社，北京, tr.3 Ch ơng Logic h c Ph t giáo – Ngu n g c hình thành 75 lượng, ngũ câu ý lượng, tự chứng lượng yoga lượng Trên thực tế, nhà logic học Phật giáo gần không bỏ qua loại lượng Nyāya sáng tạo mà xếp lại theo quan niệm mà thơi Quan niệm là, loại nhận thức mang tính kiến tạo xếp vào nhóm tỷ lượng, loại nhận thức phi kiến tạo xếp vào nhóm lượng Như vậy, lượng thường nghiệm Dharmakīrti xếp vào tự ngộ tỷ lượng, ơng khơng gọi tên ra; lượng siêu nghiệm loại, lượng siêu nghiệm liên hệ Dignāga Dharmakīrti xếp vào ngộ tha tỷ lượng, thành hai tiên đề quan trọng suy luận (quan hệ đồng quan hệ nhân quả) Hai trình độ lượng trực giác nhà logic học phát triển thành bốn loại nêu • Hai v n đ đ nh ngh a phân lo i t lư ng Dignāga sau Dharmakīrti rút gọn, phân loại phạm trù thuộc lĩnh vực nhận thức lý tính Logic học cổ Ấn Độ khái niệm: tỷ lượng Theo Nyāya-sutra, nhận thức lý tính bao gồm: tỷ lượng (suy luận), thí dụ lượng (suy luận loại suy), lượng (chứng thực ngôn ngữ) Gautama cho rằng, ba lĩnh vực hoàn toàn khác nhau, độc lập với Theo Dignāga, việc phân chia khơng xác, thí dụ lượng, lượng khơng thể nằm ngồi tỷ lượng Do vậy, Dignāga xếp thí dụ lượng, lượng vào tỷ lượng Dignāga xếp thí dụ lượng thuộc phần dụ y luận thức tam chi Thanh lượng bị biến tướng thành điều kiện cần thiết để có luận đắn (chính nhân) Trong Nyāya-sutra, luận thức ngũ chi (tôn, nhân dụ, hợp, kết nội dung độc lập với tỷ lượng, Dignāga xếp vào phạm vi tỷ lượng Điều hoàn toàn hợp lý • Ba v n đ c i t o lu n th c ng chi thành lu n th c tam chi Trong Nyāya-sutra có kết cấu luận thức ngũ chi bao gồm: Logic h c Ph t giáo 76 1/ Tôn (luận đề) phát biểu tư tưởng cần chứng minh 2/ Nhân (luận cứ, lý do) luận đưa nhằm chứng minh cho luận đề Nhân có quan hệ mật thiết với chủ từ vị từ tôn (luận đề) Trong đó, quan hệ với vị từ phải quan hệ nhân tất yếu Các nhà Logic học Nyāya cổ đại gọi quan hệ biến sung (Logic học phương Tây gọi tính chu diên) Tarka-sangraha giới thuyết ba quan hệ là: biến sung tồn phần (anvayavyatireki); biến sung tích cực (kevalanvayi); biến sung tiêu cực (kevalavayatireki) Biến sung toàn phần diện hoàn toàn chủ từ nhân; biến sung tích cực quan hệ nhân tất yếu với vị từ; biến sung tiêu cực quan hệ loại trừ với vị từ Từ ba quan hệ ấy, người ta lập năm điều kiện để lập nhân sau: A/ Nhân phải tất yếu diện chủ từ logic tôn (parksa-dharmata: biến thị tơn pháp tính); B/ Nhân phải tất yếu diện trường hợp biến sung tích cực mà vị từ logic diện (saparksa-sattva: đồng phẩm định hữu tính); C/ Nhân khơng diện nơi mà vị từ logic tôn không diện – biến sung tiêu cực (viparksa-sattva: dị phẩm biến vơ tính); D/ Nhân khơng diện mơ hồ chủ từ logic tôn (abadhita); E/ Nhân không phép mâu thuẫn (avirudha) Trong năm điều kiện trên, nhà Logic học Phật giáo thừa nhận điều kiện A, B, C lại điều kiện D, E họ cho thừa hệ ba điều kiện mà 3/ Dụ (ví dụ) dẫn chứng thực tế, cụ thể để hỗ trợ cho tính thuyết phục, tính có thực tế nhân Nhân lý mang tính khái qt, cịn dụ dẫn chứng cụ thể Biến sung tích cực biến sung tiêu cực để thành lập dụ 4/ Hợp (áp dụng) tái xác nhận, với tham khảo dụ, luận đề cần chứng minh tồn hay không tồn Hợp có hai loại: khẳng định phủ định Ch ơng Logic h c Ph t giáo – Ngu n g c hình thành 77 5/ Kết (kết luận) phát biểu lại mệnh đề sau ví dụ lý đề cập đến1 Dignāga cho rằng, kết cấu suy luận rườm rà Hai chi cuối không cần thiết, chúng lặp lại Vì vậy, Dignāga tiến hành cải tạo lại thành tam chi tác pháp, tức cấu suy luận gồm ba thành phần: tôn, nhân, dụ Tiếp đó, ơng đặt quy tắc nhằm liên hệ chặt chẽ ba thành phần (tôn, nhân, dụ) luận thức Hai cách tân đáng kể ông luận thức tam chi này, mệnh đề nhân, mệnh đề dụ Mệnh đề nhân mệnh đề nêu lý do, có thuật ngữ đóng vai trị thuật ngữ trung gian (M) Logic học Aristotle Trong Logic học Ấn Độ cổ đại, mệnh đề nhân quan niệm mệnh đề giải thích cho mệnh đề tơn mang đặc trưng tuỳ tiện Theo Dignāga viết Pramāņa-samuccaya, Hetu-cakrahamaru, thuật ngữ trung gian mệnh đề nhân đóng vai trị quan trọng đảm bảo cho luận thức thành cơng Nó vừa phải có quan hệ chu diên với chủ từ mệnh đề tôn vừa phải có tồn hay phần tính chất đồng dụ, vừa phải khiển trừ hoàn toàn với dị dụ Đối với mệnh đề dụ Trong Logic học cổ Ấn Độ, dụ lệ chứng hình thái cá biệt, khơng mang tính phổ biến Ví dụ, để chứng dẫn cho mệnh đề: “âm vô thường”, họ dẫn chứng “như chai, lọ…” Thế nhưng, âm chai, lọ hai loại riêng biệt, khơng có liên hệ với Loại suy luận thiếu mệnh đề trung gian độ từ đặc thù lên phổ biến Đó suy luận từ đặc thù đến đặc thù Ví dụ luận thức ngũ chi sau: Tôn: Linh hồn thường trụ Nhân: (Vì) linh hồn khơng bị tạo tác Dụ: Như hư không Hợp: Hư không linh hồn không bị tạo tác Vidyabhusana, S.C (1988), A History of Indian Logic (Ancient, Mediaeval and Modern Schools), Motilal Banarsidass, Delhi, Indian, p.60-61 Logic h c Ph t giáo 78 Kết: (Nên) linh hồn thường trụ Viết lại luận thức ngũ chi dạng logic mệnh đề, sau Ký hiệu ‘linh hồn’ S, ‘thường trụ’ P, ‘không bị tạo tác’ M, ‘hư không’ N, hai khái niệm X Y có quan hệ bao hàm (X ⊂ Y) biểu thị Y(x), luận thức ngũ chi thành: Tôn: P(S) Nhân: M(S) Dụ: M(N) → P(N) Hợp: [M(N) → P(N)] → [M(S) → P(S)] Kết: P(S) Trên phương diện Logic học tuý, suy luận hình thức suy luận loại tỷ, khơng thể khơng có mệnh đề hợp Nếu đảo ngược suy luận tiến hành phân tích thành suy luận nhỏ hơn, ta thấy ngũ chi tác pháp kết hợp hai lần modus ponens Cụ thể sau: Bước thứ nhất: Hợp: [M(N) → P(N)] → [M(S) → P(S)] Dụ: [M(N) → P(N)] [M(S) → P(S)] (α) Bước thứ hai: (α): [M(S) → P(S)] Nhân: M(S) P(S) (β) Ch ơng Logic h c Ph t giáo – Ngu n g c hình thành 79 Mệnh đề (β) tôn Phương thức luận chứng ngũ chi hình thức suy luận loại tỷ Kết cấu suy luận loại tỷ ngược so với suy luận loại tỷ phương Tây Dignāga giữ lại sử dụng ba thành phần tơn, nhân dụ Trong đó, dụ đóng vai trò đại tiền đề tam đoạn luận, nhân đóng vai trị tiểu tiền đề, cịn tơn đóng vai trị kết luận Cũng thao tác rút gọn cộng với việc mở rộng phạm vi dụ mà để đảm bảo cho suy luận xác, hàng loạt quy tắc lập tôn, nhân, dụ xây dựng Trong luận thức ngũ chi, nhà Naiyayiks không xây dựng quy tắc Như vậy, mặt hình thức lẫn nội dung, luận thức tam chi luận thức ngũ chi có khác biệt lớn Bước cải cách Dignāga làm cho thành phần luận thức trở nên gắn bó hữu hơn, vậy, tính tất yếu suy luận nâng cao Luận thức tam chi khơng cịn bóng dáng hình thức suy luận loại tỷ mà mang hình thức suy diễn phức hợp vừa mang tính quy nạp vừa mang tính diễn dịch • B n v n đ quy g n t t c danh m c có liên quan đ n vi c l p lu n ho c nh n th c không đ n v 33 l i thành l p tôn, nhân, d Trong Nyāya-sutra có nhiều danh mục bàn đến vấn đề lập luận nhận thức không đắn Thay khái quát thành quy tắc lập luận nhận thức sai lầm nhà Logic học cổ Ấn Độ lại liệt kê trường hợp điển hình Chẳng hạn, Nyāya-sutra liệt kê 24 trường hợp mắc lỗi suy luận loại suy, 22 lỗi dẫn đến tranh luận thất bại, có số lỗi lặp lại hai hạng mục Phương pháp Dignāga lập tiên đề cho suy luận đúng, từ đó, trường hợp trái với tiên đề quy tắc phái sinh từ tiên đề suy luận sai lầm Do đó, từ khoảng 50 loại sai lầm lập luận, nhà Logic học Phật giáo quy gọn thành lỗi lập tôn, 14 lỗi lập nhân 10 lỗi lập đồng dụ dị dụ Từ chỗ lỗi Logic h c Ph t giáo 80 mang tính liệt kê tình sai lầm đến chỗ khái quát thành tiên đề, quy tắc mang tính phổ quát Sau Dignāga, Dharmakīrti rút gọn hơn, cịn có 29 lỗi Nội dung cụ thể 29 lỗi trình bày kỹ cuối Chương Cũng cần phải nói rằng, Logic học Phật giáo kế thừa nhiều tinh hoa tư tưởng Nyāya-sutra việc xác định lỗi logic, mà đặc biệt lỗi tự nhân (lý khơng đáng) Tự nhân Gautama xây dựng đề cập đến nhiều vấn đề quan hệ thuật ngữ trung gian chủ từ logic, vị từ logic Tuy nhiên, với năm loại tự nhân (bất định nhân – lý không chắn; tương vi nhân – lý trái ngược với luận đề cần chứng minh; đối tỷ nhân – hai lý đối lập chúng minh cho luận đề; sở lập tương tự nhân – tính đắn lý chưa chứng minh; thời nhân – thời điểm viện dẫn lý khơng thích hợp) ơng đưa cịn nhiều khiếm khuyết Nhưng gợi ý quan trọng để từ đó, Dignāga với Dharmakīrti xây dựng bổ sung thành 14 loại tự nhân loại bỏ bớt yếu tố khơng hợp lý • Năm v n đ thay đ i quan ni m c a đ i tư ng nh n th c Trong Nyāya-sutra, Gautama liệt kê 12 đối tượng nhận thức liên quan đến vấn đề nhân sinh thực khơng có gắn bó với phương thức nhận thức đắn mà họ ra1 Các nhà sáng lập Logic học Phật giáo tiếp cận vấn đề đối tượng nhận thức theo hướng hoàn toàn khác Theo họ, đối tượng nhận thức có hai loại là: phổ biến (cộng tướng, tổng tướng) đặc thù (cái đặc hữu, biệt tướng) tương ứng với hai loại nhận thức: lượng tỷ lượng Cái phổ biến, chung đối tượng tỷ lượng, liên quan đến khái niệm, ngơn ngữ, kiến tạo…; Cái đặc thù đối Vidyabhusana, S.C (1988), A History of Indian Logic (Ancient, Mediaeval and Modern Schools), Motilal Banarsidass, Delhi, Indian, p.56; (1979), , 132-133 因明学概略，陈望道 文集，上海因民出版社 页 陈望道 Ch ơng Logic h c Ph t giáo – Ngu n g c hình thành 81 tượng lượng, liên quan đến nhận thức trực tiếp, không gắn với ngôn ngữ, kiến tạo… Tính chất hữu đối tượng nhận thức phương thức nhận thức chúng Logic học Phật giáo trọng Thực sự, Logic học Phật giáo làm cách mạng quan niệm đối tượng nhận thức Phạm vi đối tượng nhận thức mở rộng hơn, trình độ khái quát cao Nhờ đó, nhiều vấn đề Logic học giải Từng bước, Logic học Phật giáo đạt tới trình độ trừu tượng cao trình độ Logic học Ấn Độ cổ đại Trên nội dung Logic học Ấn Độ cổ đại Phật giáo kế thừa phê phán Có nội dung Phật giáo chọn lọc kế thừa nhiều, có nội dung Phật giáo trì tên gọi nội dung hồn tồn khác, có nội dung bị gạt bỏ hoàn toàn…, tất điều góp phần quan trọng làm nên hệ thống Logic học riêng mang tên Logic học Phật giáo 1.3.2 Những cống hiến Dharmakīrti việc phát triển Nhân minh học Phật giáo Ācarya Dharmakīrti (Pháp Xứng 法称; Tibetan: Choş-gragş) nhà logic học Phật giáo xuất sắc thời Trung cổ Ấn Độ Ông sống vào khoảng kỷ thứ VII, miền Nam Ấn Độ vương quốc Cūdāmaņi (có lẽ nước thuộc phía Đơng Deccan) Xuất thân gia đình Bà-la-mơn giáo, từ nhỏ, với tài trí mẫn tiệp, Dharmakīrti thơng thạo kinh Veda, y học, ngữ pháp Năm 16 tuổi, ông thông hiểu giáo nghĩa Bà-la-môn giáo Nhưng sau, đọc số kinh Phật giáo, cảm thấy giáo lý Bà-la-mơn có nhiều hạn chế, nên ơng phát tâm kính ngưỡng với Phật giáo Sau đó, ơng đến miền Trung Ấn Độ, theo đệ tử Dignāga học tập Tập lượng luận ( 集量论 Pramāņa-samuccaya) Dharmakīrti người giỏi biện luận, tranh luận lần chiến thắng Tác phẩm tiếng ông Nhân minh thất bộ, bao gồm: Thích lượng luận, Định lượng luận (cịn gọi Lượng trạch luận), Chính lý trích luận, Nhân trích luận, Quán tương thuộc luận, Thành tha tương tục luận Tranh lý luận Bảy luận bình Logic h c Ph t giáo 82 luận tác phẩm Tập lượng luận Dignāga, có phần phát huy sáng tạo riêng ơng Trong luận đó, phần khảo cứu sâu sắc, rộng rãi Nhân minh có ba bộ: tường tận Thích lượng luận 释量论), so sánh giản lược Định lượng luận (定量论) khái quát Chính lý trích luận (正理滴论) Bốn tác phẩm lại suy rộng ( truyền thuật phương diện khác nghĩa lý Nhân minh học, nên có tên gọi chung "chi luận" Chính lý trích luận tóm tắt vấn đề chủ yếu Nhân minh học, đồng thời có nguyên Phạn văn, nên từ thời cận đại, nhiều học giả nghiên cứu Nhân minh học Dharmakīrti dựa vào tài liệu Chính lý trích luận chia thành: Hiện lượng phẩm, Tự tỷ lượng phẩm, Tha tỷ lượng phẩm (gồm ba phần), tập trung nêu bật tư tưởng Nhân minh học Phật giáo Dharmakīrti Thích lượng luận tác phẩm trọng yếu luận Nhân minh học, thể toàn diện tư tưởng Nhân minh học Dharmakīrti, đến nghiên cứu sơ sài Thích lượng luận thu gọn Tập lượng luận (gồm phẩm) Dignāga phẩm Ngồi bàn luận logic học, Thích lượng luận trọng tới tri thức luận Nhân minh học, cố gắng dung hợp giáo lý Đại thừa Nhân minh học thành thể thống Lượng trạch luận thiên phân tích suy luận quy nạp Tư tưởng Nhân minh học Dharmakīrti có nguồn gốc từ Dignāga, có nhiều quan điểm bất đồng, tiếp tục phát triển học thuyết Nhân minh học Phật giáo Cụ thể sau: Th nh t, thay đ i ti n đ nh n th c lu n • Nhân minh học hợp thể tri thức luận, logic học thuật biện luận, cho dù tri thức luận hay logic học có tiền đề nhận thức luận, tức có hay khơng tồn đối tượng nhận thức thực khách quan, khái niệm logic có sở thực hay khơng Dignāga kiên trì lập trường thức triệt để, khơng thừa nhận tính thực ngoại 境者、谓色等识者、谓显现彼。识者、即境相类似之识 Cảnh giả, vị cảnh: ( Ch ơng Logic h c Ph t giáo – Ngu n g c hình thành 83 sắc đẳng thức giả, vị hiển bỉ Thức giả, tức cảnh tướng loại tự chi thức.- Cảnh nói nhận thức tương đương với sắc Thức 内色如外现、为识所缘缘 nội sắc tức thức loại với cảnh.) ( ngoại hiện, vi thức sở duyên duyên - sắc bên hiển bên ngoài, thức sở duyên) Thức phân biệt chủ thể khách thể chuyển biến thức, phân biệt sở phân biệt, bỉ thử không, nên thứ thức Tóm lại, ngoại cảnh khơng có thắng nghĩa hữu, thức tự hiển Điều này, Phật pháp tục trái ngược Vì vậy, Dharmakīrti tiến hành chỉnh sửa, tiếp thu học thuyết ngoại cảnh thực hữu Kinh lượng bộ, khiến cho việc thuyết pháp cho người tục có hiệu Trong Chính lý trích luận, Dharmakīrti viết: 此种境物之所以名为胜义 ( 有者、谓是因为彼为物之实相 Thử chủng cảnh vật chi danh vi thắng nghĩa hữu giả, vị thị nhân vi bỉ vi vật chi thực tướng - Do có loại cảnh vật mà gọi thắng nghĩa hữu, gọi nguyên nhân thực tướng bỉ vật.) Dharmakīrti thừa nhận "tự tướng" hành cảnh "thắng nghĩa hữu", thực khách quan Vì vậy, Dharmakīrti cho rằng, nhận thức xác phải "cảnh vật tương ứng" Tuy trình nhận thức, (cảm quan), cảnh (đối tượng), ý (ý thức) khởi tác dụng, nhận thức trí với cảnh mà thơi Như vậy, Dharmakīrti có thực triệt để thừa nhận tính thực khách quan giới bên ngồi hay khơng? Tác giả Lượng lý tàng 量 理 藏 论) nói rõ điều sau: (佛说 : 若观察外、則认许 极微; 若观察名言之实、則认许唯识; 若取胜义实性、則离戏论 而取 Phật luận ( thuyết: Nhược quan sát ngoại, tắc nhận hứa cực vi; nhược quan sát danh ngôn chi thực, tắc nhận hứa thức; nhược thủ thắng nghĩa thực tính, tắc ly hý luận nhi thủ - Phật nói: Nếu quan sát bên ngồi, chấp nhận yếu tố cực vi (nguyên tử); quan sát tính thực danh ngơn, chấp nhận thức; giữ tính thực thắng nghĩa, loại bỏ hý luận mà giữ lấy.) Thừa nhận ngoại cảnh cực vi (nguyên tử) cấu thành, phương tiện quyền biến để giảng nhận thức luận "tục Logic h c Ph t giáo 84 đế" Còn bản, từ quan điểm "thánh đế", gian thiết hư ảo, khơng có thực Có thể thấy, quan điểm ngoại cảnh thực hữu Dharmakīrti có điều kiện, khơng có tính • Th hai, tr ng kinh nghi m c m tính Xuất phát từ tiền đề nhận thức luận ngoại cảnh thực hữu, Nhân minh học Dharmakīrti có khuynh hướng trọng tìm kiếm chân lý kinh nghiệm, điều khiến toàn hệ thống giáo triết học sản sinh phản ứng dây chuyền: Yêu cầu với "vô thác loạn"1 tăng lên lý thuyết lượng Xuất phát điểm "duy thức vô cảnh", Dignāga cho rằng, trình nhận thức lượng, giác khơng có phân biệt mê loạn, có ý thức mê loạn, nhấn mạnh lượng cần "ly phân biệt", "vô thác loạn" "vô phân biệt 无 分 別", nên không cần phải lập danh xưng khác Dharmakīrti thừa nhận ngoại cảnh thực hữu, lượng cảm tri ngoại cảnh Như vậy, điều khơng vấn đề có phân biệt hay khơng yếu tố chủ quan, mà cịn nguyên nhân liên quan đến chủ thể, khách thể tạo thành vấn đề "thác loạn" Đánh giá vấn đề tỷ lượng cộng tướng Từ lập trường thức xuất phát, Dignāga cho cộng tướng ngộ chấp chủ quan, theo cộng tướng để khởi tỷ lượng loại "giả hữu - giả có", từ lượng đến tỷ lượng khơng phải nhận thức sâu sắc mà xa chân lý Dharmakīrti thừa nhận tự tướng thực hữu, tiến đến cho rằng, cộng tướng kết có lượng nắm bắt hành tướng ngoại cảnh, sau phân tích, tổng hợp mà thành Vì vậy, cộng tướng, tỷ lượng thực bên ngồi có mối quan hệ định, đường gián tiếp đạt tới chân lý Vơ thác loạn tâm trí 无錯乱 khái niệm Nhân minh học không rối loạn Ch ơng Logic h c Ph t giáo – Ngu n g c hình thành 85 Tiêu chuẩn kiểm nghiệm chân lý Những ngày đầu Đức Phật tạo lập tôn giáo, kinh nghiệm quyền uy kinh điển chí, Đức Phật cho rằng, hai yếu tố phải thống Nhưng sau Đức Phật nhập diệt, thường gặp phải mâu thuẫn đối lập từ hai yếu tố Kể từ sau Vasubandhu, nhà Nhân minh học Duy thức tơng có khuynh hướng kinh nghiệm cảm giác tự thân, lấy "thánh giáo lượng" quy gộp vào tỷ lượng Nhưng Dignāga phân biệt "tương vi định", nhiều lần đề xuất "hiện (hiện lượng) giáo (thánh giáo lượng)" hai tiêu chuẩn song trùng Từ tiền đề xuất phát ngoại cảnh thực hữu, Dharmakīrti đề cao cảm tri kinh nghiệm thân, từ bản, ông loại bỏ tồn "tương vi định" Phân loại nhân (nhân đúng) Sau nghiên cứu vấn đề nhân tam tướng Dignāga, Dharmakīrti không đồng ý với cách phân chia này, ông đề xuất phương pháp phân chia Chính nhân chia thành: tự tính nhân ( 自性因), 果性因) bất khả đắc nhân (不可得因) Hoặc, nhân phân chia thành hai loại: lập vật nhân (立物因) phủ định nhân (否定因) Lập vật nhân cảm tri nhân, phủ định nhân là, điều tính nhân ( kiện đầy đủ, không cảm tri nhân đó, nên nhân khơng tồn Căn theo hai loại cảm giác kinh nghiệm tiến hành suy lý tỷ lượng khẳng định phủ định Từ đó, thấy rõ, nhận thức cảm tính sở tiền đề nhận thức lý tính Nhân minh học Dharmakīrti Phân loại nhân sai dụ sai Xuất phát từ cảm giác kinh nghiệm, Dharmakīrti có phân loại vấn đề liên quan đến nhân sai ( 因过 nhân quá) dụ 喻过 dụ quá) lập thức sai (似能立 tự lập) Về tổng thể, dựa vào xác định rõ khuyết thiếu tự nhân (似因), tự dụ (似喻) nghi sai ( Logic h c Ph t giáo 86 缘見) để phân chia thành hai loại lớn: bất thành (不成) bất định (不定) Lỗi "bất cộng bất định" nhân sai duyên kiến ( đổi tên thành "do dự bất định" Trong phân biệt dụ sai, đồng dụ dị dụ, Dharmakīrti bổ sung loại lỗi sai khác là: "năng lập dự bất thành", "sở lập dự bất thành", "lưỡng câu dự bất thành" Những cơng trình nghiên cứu Nhân minh học Dharmakīrti đến tiếp tục nghiên cứu, với số nét phác thảo cho thấy phần cống hiến ông với phát triển Nhân minh học Phật giáo * * * Tóm lại, nguồn gốc hình thành phát triển Logic học Phật giáo, trước hết, nhu cầu phát triển tự thân Phật giáo Ngay thời kỳ Thượng tọa bộ, luận sư Phật giáo ý thức việc cần tìm kiếm phương pháp lập luận cho riêng Phật giáo Phương pháp lập luận không “công cụ” cho luận sư luận chiến bảo vệ học thuyết mà cịn “cơng cụ” hữu hiệu trình bày, thuyết giảng học thuyết Tuy tư tưởng khơng thành hệ thống rõ ràng, lại khởi đầu quan trọng đánh dấu thời kỳ Phật giáo sâu nghiên cứu tư logic, nghiên cứu phương pháp lập luận Thời kỳ Đại Chúng thời kỳ liên tục diễn tranh luận học thuật nội trường phái Phật giáo với trường phái triết học khác Ấn Độ lúc Nhu cầu phương pháp lập luận thiết hết Hai đại học phái lớn Phật giáo Trung quán tông Duy thức tông tiên phong vấn đề Đây giai đoạn Phật giáo kế thừa phê phán Logic học Ấn Độ cổ đại Với lập trường triết học mình, Nagārjuna cho đời hàng loạt tác phẩm phê phán toàn diện, triệt để Logic học Ấn Độ cổ đại Mặc dù, phê phán ơng cịn nhiều điểm chưa hồn tồn Ch ơng Logic h c Ph t giáo – Ngu n g c hình thành 87 xác, dễ dàng nhận thấy đóng góp lớn mà ơng để lại cho Phật học phương diện Logic học là: 1/ phương pháp biện chứng tứ cú; 2/ điểm quan trọng hơn, đưa Logic học Ấn Độ cổ đại vào hệ thống triết học Phật giáo Khơng có thái độ phê phán cực đoan Nagārjuna, luận sư Duy thức tông bước kế thừa, gạn lọc Logic học Ấn Độ cổ đại, từ xây dựng Logic học riêng Phật giáo Các luận sư Duy thức tông người chuyên nghiên cứu giới tâm thức, kiến giải họ phương diện nhận thức luận tiền đề quan trọng để hình thành nên Logic học Phật giáo Nhưng Logic học Phật giáo cần sở thực (cho dù, thực giả tạm, theo quan điểm Phật giáo) để kiểm chứng giá trị chân lý Thực luận Kinh lượng Phật giáo đáp ứng đòi hỏi Logic học Phật giáo đời tích hợp yếu tố trực tiếp, gián tiếp Từ Logic học cổ Ấn Độ mang nặng khuynh hướng kinh nghiệm, từ hệ thống triết học tơn giáo mang nặng tính giải thốt, từ nhu cầu thiết bảo vệ học thuyết hoằng dương Phật pháp, Logic học Phật giáo đời Đúng tên gọi nó, nội dung Logic học Phật giáo in đậm dấu ấn triết học Phật giáo, quan trọng nguyên tắc suy lý, quy tắc tránh sai lầm lập luận Logic học Phật giáo mang tính tất yếu khái quát hẳn Logic học Nyāya Vốn dĩ Nhân minh học Ấn Độ thể thống Logic học, 集量论) tri thức luận, biện luận học, sau trước tác Tập lượng luận ( Dignāga đến Nhân minh học Dharmakīrti trọng đến 量论) Tạng truyền Nhân minh học hợp Nhân vấn đề lượng luận ( minh học với Nội minh, lấy Nhân minh học làm lý thuyết giải thoát Phật giáo Nhưng, Nhân minh học Huyền Trang 正理门论) truyền vào Trung Quốc lại hệ thống Chính lý môn luận ( 入论) Sankara Svāmin Nhân minh học Dignāga Nhập luận ( giai đoạn đầu Nội dung chủ yếu lấy lập phá trung 88 Logic h c Ph t giáo tâm Logic biện luận Xem Nhân minh học “pháp hộ chi khu 法户之抠机”, “huyền quan chi kiệm kiện 玄关之鈐键”, nhấn mạnh Nhân minh học loại cơng cụ có tính khoa học thơng dụng học phái Phật học ... KHẢO Logic h c Ph t giáo L i gi i thi u LêI GiíI THIƯU Logic học Phật giáo (cịn có tên gọi theo âm Hán - Việt Nhân Minh học Phật giáo, 因明學佛教) nội dung lớn hệ thống triết học Phật giáo Logic học Phật. .. học Ấn Độ ba hệ thống logic học truyền thống giới Logic học Ấn Độ có hai học phái logic học chủ yếu: Nyāya (Chính lý) Logic học Phật giáo (Nhân minh học) Chính lý loại logic học, gồm cổ Chính lý... triển logic học Phật giáo Trước Dignāga, Phật giáo khơng có tác phẩm chun biệt viết logic học, nhiên giai đoạn này, học thuyết Phật giáo manh nha bước phát triển tư tưởng logic học, đặc biệt học