Tư tưởng bản thể luận trong triết học phật giáo quan kinh viên giác

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN -o0o - ĐINH QUANG HỔ (THÍCH QUẢNG TÙNG) TƢ TƢỞNG BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO (QUA KINH VIÊN GIÁC) LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Tôn giáo học HÀ NỘI – 2012 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN -o0o - ĐINH QUANG HỔ (THÍCH QUẢNG TÙNG) TƢ TƢỞNG BẢN THỂ LUẬN TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO (QUA KINH VIÊN GIÁC) Chuyên ngành: Mã số: Tôn giáo học 60 22 90 LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS NGUYỄN THUÝ VÂN HÀ NỘI - 201 MỤC LỤC MỞ ĐẦU CHƢƠNG QUAN NIỆM VỀ BẢN THỂ LUẬN TRONG LỊCH SỬ TRIẾT HỌC VÀ KHÁI QUÁT CHUNG VỀ KINH VIÊN GIÁC 10 1.1.Vấn đề thể luận lịch sử triết học 10 1.1.1.Quan niệm Bản thể luận lịch sử triết học phương Tây 10 1.1.2.Quan niệm thể luận triết học phương Đông 14 1.2.Những phạm trù thể luận triết học Phật Giáo 24 1.2.1 Quan niệm “Tâm”, “Chân - Thực tướng”, “Pháp”, “nhân duyên” “ sắc - không” 21 1.2.2 Tư tưởng “vô ngã”, “vô thường” 28 1.3.Khái quát kinh Viên Giác 34 CHƢƠNG ĐIỂM XUẤT PHÁT VÀ CON ĐƢỜNG TRỞ VỀ VỚI BẢN THỂ TRONG QUAN NIỆM CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO (THÔNG QUA KINH VIÊN GIÁC) 45 2.1 Điểm xuất phát để thấy thể 45 2.2.1 Kiến đạo - khởi tâm tịnh 45 2.2.1.1 Bối cảnh Phật nói kinh Viên Giác 34 2.2.1.2 Muốn thành Phật, hành giả phải tu tập để đạt tịnh thân tâm 45 2.2.2 Dùng trí tuệ để nhận biết vô minh 50 2.3 Con đường trở thể 60 2.3.1 Cái “biết” tuệ giác “biết” khái niệm 60 2.3.2 Tứ diệu đế - đường nhận chân thể tới giải thoát 68 2.4 Giá trị nhân văn quan niệm thể luận triết học Phật giáo kinh Viên Giác 89 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 80 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Tơn giáo hình thái ý thức xã hội, đồng thời tượng xã hội phổ biến, đời từ sớm tồn thời gian dài với lồi người Tơn giáo có ảnh hưởng đến nhiều lĩnh vực khác đời sống, từ trị đến văn hố, xã hội, tâm lý, đạo đức chí kinh tế Trong lịch sử Việt Nam, tơn giáo ln có ảnh hưởng định đời sống xã hội ngày thể rõ tác động bối cảnh Phật giáo tôn giáo lớn Việt Nam, có vai trị quan trọng trong cơng dựng nước giữ nước suốt chiều dài lịch sử dân tộc, học thuyết có tính triết học sâu sắc giá trị nhân văn cao Phật Giáo truyền vào Việt Nam theo sử liệu từ năm đầu cơng ngun hình thành trung tâm Phật Giáo phát triển Luy Lâu (Thuận Thành, Bắc Ninh ngày nay) Nhìn chung, Phật Giáo đến Việt Nam đường hồ bình, giáo lý bình đẳng, từ bi, cứu khổ, cứu nạn gần gũi tương đồng với tín ngưỡng, văn hóa truyền thống cư dân nơng nghiệp Việt Nam nên dễ dàng chấp nhận truyền bá rộng rãi Cùng với thời gian, tư tưởng, triết lý, đạo đức Phật Giáo ăn sâu trở thành phận quan trọng tư tưởng, văn hoá, đạo đức chí tính cách người Việt Nam Mặc dù nội dung chủ yếu Phật giáo bàn vấn đề giải thoát đưa chúng sinh thoát khỏi nỗi khổ đau đời thực, với tư cách học thuyết mang đậm tính triết học, tư tưởng Phật giáo luận bàn nhiều vấn đề triết học quan niệm tồn giới (bản thể luận), tồn người ý nghĩa sống (nhân sinh quan) Những quan niệm “pháp”, “bản thể”, “tâm”, “vô thường”, “vô ngã”, “nhân duyên”, “sắc - không”, “nhân quả”, “luân hồi”, “nghiệp báo”, “thập nhị nhân duyên”, “tứ diệu đế”, “giải thoát”, “Niết Bàn” tư tưởng thể điều Kinh Viên giác kinh kho tàng kinh điển phật giáo thuộc phái đại thừa Tuy nhiên lại kinh hàm chứa nội dung tính “nhất thừa viên giáo”, khơng thiên lệch pháp mơn tu hành, khơng có phân cách đại thừa tiểu thừa, mà có “kiến tính thành Phật” Bộ kinh với kinh Lăng nghiêm kinh Hoa nghiêm thường đánh giá kinh quan trọng Phật giáo, Đức Phật muốn khai thị tự tính Viên giác người Con người có sẵn giác ngộ viên mãn thể không đổi mà hữu cõi đời diệu dụng, tuỳ duyên sinh từ thể tịnh Khi người tìm pháp mơn tu hành thích hợp để giác ngộ trở tự tính Viên giác Với tư tưởng nên Kinh Viên giác chuyển tải lời thuyết giảng Đức phật cho vị Bồ tát chúng sinh đường tu tập để đạt đến Viên giác, lại bao hàm nhiều triết lý sâu xa Đạo Phật liên quan đến vấn đề thể luận triết học Để góp phần làm rõ tính triết học triết lý Phật Giáo thông qua quan niệm đạo phật giới, người, nhằm giá trị học thuật tư tưởng phật giáo không từ phương diện tôn giáo, lại nhà tu hành theo học ngành triết học, mạnh dạn chọn vấn đề: “Tư tưởng thể luận triết học Phật Giáo (Qua kinh Viên Giác)” làm đề tài luận văn thạc sĩ Tình hình nghiên cứu đề tài Có thể điểm qua tình hình nghiên cứu vấn đề liên quan đến nội dung nghiên cứu luận văn sau: 2.1 Những cơng trình nghiên cứu Phật Giáo liên quan đến đề tài Nghiên cứu Phật Giáo nước ta lâu không giành quan tâm nhà tu hành mà cịn đơng đảo học giả lĩnh vực nghiên cứu khác như: Triết học, Sử học, Tôn giáo học, Thẩm mỹ học nước tập trung nghiên cứu Lịch sử Phật giáo đề cập đến nhiều công trình nghiên cứu lịch sử tơn giáo giới nói chung lịch sử Phật giáo nói riêng Trong chúng tơi ý đến cơng trình “Thế giới Phật giáo: Phương diện lịch sử văn hoá minh triết” Điền Đăng Nhiên Thích Ngộ Thành dịch Trong cơng trình này, tác giả trình bày cách hệ thống khái niệm Phật giáo, trình truyền thừa Phật giáo, tu hành Phật giáo, kinh sách Phật giáo, sống thường nhật tăng chúng, nghệ thuật Phật giáo Cơng trình “Phật giáo Việt Nam Thế giới” Thiền sư Định Lực Cư sĩ Nhất Tâm khái lược Phật giáo, vấn đề Phật pháp Thiền, tơn giáo hành ảnh hưởng tới văn hố, kinh tế, trị quốc gia, dân tộc Các cơng trình cung cấp cho độc giả hiểu biết chung Phật giáo với tư cách tôn giáo lớn giới Các nghiên cứu lịch sử Phật giáo Việt Nam trước hết phải kể đến Lê Mạnh Thát với “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” (gồm tập), Nguyễn Duy Hinh với “Tư tưởng Phật giáo Việt Nam”, Nguyễn Lang với “Việt Nam Phật giáo sử luận” (3 tập) … Đây cơng trình nghiên cứu công phu Phật giáo Việt Nam từ du nhập, trải qua thăng trầm lịch sử dân tộc, Phật giáo trở thành phần tách rời đời sống xã hội người dân Việt Nam Ngoài ra, cần phải kể đến nhiều nhà nghiên cứu tên tuổi khác, Trần Trọng Kim, Nguyễn Tài Thư, Hà Văn Tấn ; cơng trình nhà sư như: Hồ thượng Thích Bảo Nghiêm, Thích Thanh Từ, Thích Đồng Bổn… Trong cơng trình trên, tác giả tập trung làm rõ hình thành phát triển Phật giáo, nội dung giáo lý, tư tưởng đạo Phật, đặc biệt trình du nhập, dung hội đặc điểm bật Phật giáo Việt Nam, khẳng định vai trò Phật giáo đời sống xã hội 2.2 Những cơng trình nghiên cứu thể luận triết học triết học Phật giáo Có thể thấy, cơng trình nghiên cứu riêng nội dung ít, chủ yếu nghiên cứu nghiên cứu chung triết học hay Phật giáo công trình khoa học có liên quan gần Có thể kể số cơng trình tiêu biểu sau: “Triết học tôn giáo phương Đông” Diane Morgan Lưu Văn Hy dịch Trong cơng trình này, kiến thức lịch sử đời, nghi lễ, đặc biệt triết lý Phật giáo tác giả trình bày cách khái qt Cơng trình “Những vấn đề triết học Phật giáo” O.O Rozenberg Nguyễn Hùng Hậu Ngô Đăng Doanh dịch sâu vào vấn đề lý luận Phật giáo dựa tư tưởng Trung Quốc Nhật Bản Trong cơng trình này, chúng tơi đặc biệt ý đến phần thứ “Bản thể luận nhận thức luận Phật Giáo - tính hai nghĩa thuật ngữ” Đây tài liệu quan trọng tác giả khảo sát khái niệm “bản thể luận” Gần gũi với đề tài luận văn viết như: “Bản thể luận cách tiếp cận thể luận triết học phương tây” tác giả Nguyễn Chí Hiếu (đăng tạp chí Triết học số 6/2007) Trong viết này, từ việc phân tích khái niệm thể luận nội dung bản, tác giả điểm qua cách có hệ thống quan niệm thể luận lịch sử tư tưởng triết học phương Tây, đặc biệt quan niệm thể luận triết học tâm cổ điển Đức Bài viết “Vấn đề thể luân triết học Phật giáo thời Trần” Đỗ Hương Giang (đăng tạp chí Triết học số 7/2010) lại nghiên cứu nghiêng phân tích khái niệm thể luận theo quan niệm phương Đông Việt nam Trên sở làm rõ khái niệm thể, tác giả khẳng định thể luận vấn đề hệ thống triết học nói chung triết học Phật giáo nói riêng Trong viết, tác giả luận chứng để làm rõ quan niệm “bản thể” triết học Phật giáo thể Phật giáo thời Trần Ngồi ra, phải kể đến cơng trình: “Trung Quán luận” (Thích Thiện Siêu dịch giới thiệu), Lâm Như Tạng: “Thức thứ tám”, Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên): “Lịch sử triết học”; Nguyễn Thanh Tuấn: “Phật Giáo với văn hóa Việt Nam Nhật Bản qua cách tham chiếu” đề cập nhiều khía cạnh khác cách tiếp cận khái niệm thể luận 2.3 Những cơng trình nghiên cứu Kinh Viên giác Nhìn chung, cơng trình nghiên cứu riêng kinh Viên giác cịn ít, chủ yếu dừng lại mức dịch giảng giải Có thể kể số cơng trình như: “Kinh Viên giác: Giáo án học viện Phật giáo Việt Nam” “Kinh Viên Giác: Giáo án Trường cao cấp Phật học Việt Nam (dịch giải: Thích Thanh Kiểm), “Kinh Viên giác: Giảng giải” (Thích Thanh Từ), “Kinh Viên Giác: Luận giảng” (Thích Thơng Huệ) Nghiêm Hồi Cẩn: “Kinh Viên Giác luận giải” (Mai Xuân Hải, Lương Gia Tĩnh biên dịch) Thích Từ Thơng: “Như lai viên giác kinh - trực đề cương” v v Các cơng trình chủ yếu tập trung vào việc giới thiệu giảng giải nội dung Bộ Kinh Viên giác, ý nghĩa, cách thức hiểu thực hành theo Tóm lại, có nhiều cơng trình nghiên cứu khác liên quan đến lĩnh vực này, để nghiên cứu cách có hệ thống tư tưởng thể luận theo quan niệm triết học Phật giáo thể Kinh Viên giác chưa có cơng trình nghiên cứu Đây hướng nghiên cứu luận văn Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu - Mục đích luận văn sở khảo sát quan điểm lịch sử triết học, đặc biệt triết học phật giáo thể luận, từ làm rõ thể quan điểm thể luận triết học phật giáo qua Kinh Viên giác - Nhiệm vụ: + Khảo sát số quan niệm lịch sử triết học thể luận + Trình bày tư tưởng thể luận triết học Phật Giáo nói chung + Phân tích quan niệm thể luận triết học Phật giáo thể qua Kinh Viên giác + Đánh giá ý nghĩa, giá trị hạn chế quan niệm thể luận triết học phật giáo thể Kinh Viên giác Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận luận văn quan điểm triết học Mác- Lênin tôn giáo; quan điểm Đảng nhà nước ta nghiên cứu tơn giáo nói chung Phật Giáo nói riêng với Kinh, luận Phật Phương pháp nghiên cứu: logic - lịch sử; phân tích, tổng hợp, khái quát hoá Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: Những nội dung thể luận triết học Phật Giáo Phạm vi nghiên cứu: Trong Kinh Viên Giác Đóng góp luận văn Trình bày cách có hệ thống nội dung quan niệm triết học Phật Giáo thể luận Đặc biệt luận giải đường trở thể Phật Giáo thể qua Kinh Viên giác Ý nghĩa lý luận thực tiễn luận văn Luận văn góp phần làm sáng tỏ tư tưởng triết học Phật Giáo thể luận, để giá trị hạn chế quan điểm xã hội ngày Luận văn dùng làm tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên cao học nghiên cứu liên quan đến Phật Giáo Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm chương, tiết Phật, tu đạo, hy vọng lên Niết Bàn, thoát khỏi chết Sự sợ hãi người thật vơ lỹ Bởi sống, chưa chết, mà chưa chết biết chết mà sợ Biết đâu sau chết ta lại sung sướng Mọi người tu hành mong cầu Niết Bàn Niết Bàn có nhiều cách giải thích, có người gọi “tịch diệt”, “diệt độ”, “viên tịch”… không thoả đáng Trong kinh, “Niết Bàn” Đức Phật giải thích “Thường, Lạc, Ngã, Tịnh” “Thanh tịnh viên minh” Đó cảnh giới Niết Bàn, cảnh giới ngộ đạo thành Phật cảnh giới tự tính (bản thể) tất chúng sinh Các Bồ Tát “không chán ghét sinh tử, khơng ưa thích Niết Bàn” Bởi vì, “chán ghét sinh tử” tức chưa giải Nếu cịn “ưa thích Niết Bàn” tức cịn chấp pháp chưa giải “Khơng kính trọng người trì giới, khơng ghét bỏ người phạm giới”, người dùng tiêu chuẩn hành vi đạo đức để xem xét, đánh giá người khác mà tự phản tỉnh, xem xét lại Người học Phật chân “khơng kính trọng người trì giới, không ghét bỏ người phạm giới” Phàm người, họ có tính tốt, gặp người có hành vi, có đạo đức tốt ta đồng tình ủng hộ, gặp người có hành vi, đạo đức xấu giúp đỡ họ, thành người tốt có tinh thần từ bi “Khơng tôn trọng người tu lâu, không khinh người học” Bởi dù người học Phật lâu hay người học Phật, bậc Bồ Tát đại triệt đại ngộ xem xét chúng sinh thể bình đẳng khơng có phân biệt Các vị Bồ Tát mực tự nhiên, chân thành, tôn trọng cá nhân mà khơng có phân biệt Phật đưa ví dụ, mắt nhìn thấy vật tượng, đẹp hay xấu, vật phản ảnh vào mắt, “nhìn thấy” Bởi thân thể sáng, thể “nhìn thấy” phổ chiếu khắp cả, khơng có lựa chọn đẹp hay xấu, khơng có lựa chọn yêu hay ghét… Cũng vậy, người ngộ đạo nhìn chúng sình với Phật bình đẳng khơng có phân biệt 82 Một lần Đức Phật lại dặn Bồ Tát Phổ Nhãn chúng sinh đời sau, muốn đạt tính Viên Giác phải quán tâm, phải tu tập nơi tâm có khả thành tựu đến mức rốt “minh tâm kiến tính” khơng thấy có tu không tu, thấy chúng sinh vốn Phật, khơng thể nói “tu” hay “khơng tu”, khơng thể nói “đắc đạo” hay “khơng đắc đạo”, khơng thể nói “thành Phật” hay “khơng thành Phật” Nói “Viên Giác phổ chiếu, tịnh diệt khơng hai” tức lúc nơi nơi tịnh, xứ xứ tròn đầy, quán thơng khơng có trở ngại phân biệt Đối với tất vật Phật pháp đối xử tự nhiên khơng cần tìm kiếm khơng cố tâm từ bỏ, mà “dun khởi tính khơng, tính khơng dun khởi” Tất “khơng”, khơng có trói buộc mình, khơng cần giải thốt, cởi trói Đến lúc “mới biết chúng sinh xưa thành Phật, sinh tử Niết Bàn giấc mộng đêm qua” Đọc đoạn kinh đừng có lầm tưởng cho tự vốn Phật khơng cần tu trì Nếu nghĩ sái lầm nghiêm trọng Vì Bồ Tát Phổ Nhãn hỏi Đức Phật: Phải tu hành nào? Và khai ngộ nào? Nên Đức Phật trả lời: “Phải niệm, phải xa lìa huyễn, sau tâm tịnh, thân tịnh tới nhiều thân tịnh, tới giới tịnh… tiếp tục cuối Phật nói “chúng sinh xưa thành Phật” Về việc chứng đạo, người ta hay nói “chứng đạo”, chứng gì? Có cảnh giới để tìm cầu khơng? Đức Phật trả lời rõ kinh Viên GIác: “Không được, không mất, không lấy, khơng bỏ” Tâm kinh Ngài nói “Khơng trí khơng được” Nếu cịn nghĩ có “được”, có “mất” tức bạn chưa ngộ “Khơng lấy, khơng bỏ”, nhiều người học Phật tưởng tìm cảnh giới “khơng” “thah tịnh” Như vậy, người cịn chấp “thủ” (lấy), cịn “tham” Có nhiều người học Phật, học phiền não Vọng niệm đến nhiều, cố gắng dứt trừ vọng niệm mà không được, thống khổ phiền não tăng, “dục trừ 83 phiền não trung tăng bệnh” Đức Phật khun: “Khơng lấy, khơng bỏ”, vọng niệm vốn lưu chuyển khơng ngừng, cần phải gắng tâm xả bỏ “Người chứng, khơng Tác, không Chỉ, không nhậm (sinh), không diệt” Tức khơng có gọi “tu hành”, khơng có gọi “đắc định”, khơng có gọi “mặc nhiên tự tại”, khơng có goi “ sinh sinh diệt diệt” “Vô vô sở”, chứng đạo thể, sở chứng cảnh giới, chứng ngộ chân khơng cịn có “năng chứng” khơng cịn có “sở chứng” Như vậy, tức Đức Phật nói khơng tu, khơng chứng Về “khơng tu”, Đức Phật kết luận: “Sinh tử Niết Bàn giấc mộng hôm qua” Về “không chứng”, Ngài kết luận: “Tất pháp tình bình đẳng bất hoại” Hai kết luận Đức Phật quan trọng, hạt nhân cốt tuỷ Tóm lại Đức Phật dậy phương pháp “Đốn”, khơng lệ thuộc vào thời gian, chân lý Nhưng thực nếp sống đúng, sống hợp chân lý để thành tựu thụ dụng kết hồn tồn tuỳ thuộc người quan trọng tính người “Đốn” pháp môn tu, có bậc tối thượng lợi thực hành Còn bậc hạ phải dựa vào đo slàm mục tiêu, mà phải phương tiện “tiệm tiến”, từ từ bước Trước hết thực hành Xa Ma Tha, tức Chỉ để loại bỏ tạp tưởng loạn động, làm cho tâm yên ổn, giữ gìn giới cấm, thúc liễm thân, khẩu, ý cơng dụng Chỉ, giới cao Giai đoạn hai tư quán, mang trí tuệ quán sát thân tổng thể kết hợp bốn đại duyên khởi mà thành, tạm bợ, mong manh huyễn, hoá Dù thân có sáu căn, có cơng dụng xúc sáu trần bên ngoài, sinh sáu thức, gọi cơng nhận thức “tâm” Tâm bóng dáng trần lưu lại… Tư quán chiếu để đến nhận thức kết luận rằng: Thân, tâm, cảnh giới xét đến pháp huyễn hư cuối hoại diệt, thực chất khơng có (thân vơ ngã) Huyễn thân diệt huyễn tâm diệt, huyễn tâm diệt huyễn cảnh diệt… ý niệm diệt huyễn 84 diệt Quán chiếu tư hành giả tỏ ngộ “thân, tâm, cảnh giới tất pháp hư huyễn, duyên nương gá mà tồn giấc mộng dài” Như Lai Viên Giác Diệu Tâm vào thân, tâm chúng sinh tuỳ chủng loại mà tương ứng Ví tín hiệu phát sóng đài truyền hình, tuỳ tính chất tốt xấu máy thu mà âm thanh, mầu sắc khác nhau, sóng đài không dị dạng Như hành giả tỏ ngộ thân, tâm huyễn cấu, người ly huyễn cấu Như Lai gọi Bồ Tát Cấu diệt ly vong, ý niệm “cấu” “ly” vắng lặng lúc thể kết Bồ Tát thành tựu huyễn Tam muội Bấy hành giả bừng tỉnh thấy rõ “thân, tâm, căn, trần, thức, giới, đại mầu tịnh” Ngũ uẩn, Thập nhị xứ, Thập bát giới, Nhị thập ngũ hữu tịnh Thập lực, Tứ vô sở uý, Thập bát bất cộng pháp, 37 phẩm trợ đạo tám vạn bốn ngàn pháp tổng trì tịnh Và lúc hành giả tỏ ngộ chân lý “Tất thật tướng” Tất sinh thể, Như Lai Viên Giác Diệu Tâm Thành tựu Như Huyễn Tam Muội, đến nhà Viên Giác hành giả cúng biết rõ Căn, Trần, Thức, Đại không hoại diệt nhau.Bấy hành giả cúng biết rõ Bồ Tát khơng nhàm chán sinh tử, khơng mong chứng Niết Bàn, khơng kính người trì giới, khơng khinh người trái phạm… Thành tựu Như Huyễn Tam Ma Đề hành giả thấy chẳng có tu chẳng có thành tựu Vì lẽ Viên Giác tịnh khơng có tướng hai Bấy thấy rõ trăm ngàn muôn ức A Tăng Kỳ bất khả thuyết hà sa giới chư Phật mười phương hoa đốm hư không loại khởi loại diệt, bất tức, bất ly… thấy rõ rằng: “Chúng sinh xưa Phật Sinh tử, Niết Bàn giấc mộng đêm qua” Tất Phật ba đời chúng sinh bình đẳng, đến cảnh giới rốt chẳng có chẳng có đến người phát tâm theo học Đạo Phật chúng sinh đời sau muốn tu hành thành tựu, nên theo phương pháp mà tu tập 85 Tóm lại: Kinh Viên Giác kinh liễu nghĩa đại thừa, kinh hà sa chư Phật nói ra, ba đời Như Lai đồng thủ hộ, mười phương Bồ Tát cộng quy y, mắt tịnh 12 kinh Lời suy gốc vọng, lý chiếu nguồn chân, nghĩa bao gồm giáo Từ góc độ tư tưởng biện chứng triết học, ta tìm hiểu việc tu chứng Như Lai, Bồ tát chúng sinh, trở lai tự tính tịnh, thể Vấn đề tu chứng Phật, Ngài không tu khơng chứng Tự tính Viên Giác Như Lai không tu mà xuất Tất chúng sinh vốn Phật, việc tu tập nấu lọc quặng vàng Khi bỏ hết tạp chất cịn lại vàng Khi vơ minh vọng tưởng hết tính viên giác hiển lộ Nhân địa ban đầu Phật khơng khó khăn gì, y nơi tướng giác tịnh viên chiếu soi dọi phá trừ vô minh mà thành Phật Hay nói cách khác, lấy Viên Giác trí chiếu Viên Giác lý dứt hết vơ minh thành Phật đạo Vai trị người tu hành phải dùng trí tuệ để thấy vơ minh phiền não khơng có thật Nó hoa đốm hư khơng loạn khởi, loạn diệt cịn tính Viên Giác tịnh sẵn có người, bất động hư khơng, bình đẳng khơng động nên trùm khắp mười phương Người sống với tính giác tạm gọi thành Phật Các huyễn diệt khơng có chỗ diệt, thành đạo khơng có gọi chứng Bởi tính giác vốn viên mãn nên vơ minh hết tính giác trịn sáng Như ngủ mộng thấy cảnh, thấy người, thức cảnh người khơng có Bồ Tát Văn Thù tượng trưng cho tri Bồ Tát Phổ hiền tiêu biểu cho sai biệt trí Dù trí tuệ phải biết rõ hư giả, mộng huyễn Khi biết rõ khơng bị chi phối Trước hết dùng trí tuệ quán, xét thấy thân tứ đại huyễn, tâm huyễn cảnh huyễn Cái huyễn theo huyễn mà diệt Khi huyễn thân diệt, huyễn tâm diệt, huyễn tâm diệt huyễn trần diệt, huyễn diệt diệt, phi huyễn tồn Như hai gỗ cọ sát vào phát lửa cháy, gỗ hết, khói tan, tro bay 86 Tức ly huyễn tới vô khả ly, lúc tâm bình đẳng như, gọi bất sinh bất diệt Bồ Tát chứng nhập huyễn Tam Muội viễn ly huyễn đươc tịnh mười phương ra, không gian vô thời gian vơ tận Chỉ cịn thể viên giác hữu hiển Vì Viên Giác trịn đầy sáng suốt tâm tịnh Vì tâm tịnh căn, trần, thức, 12 xứ, 18 giới, 25 cõi hữu tịnh (bởi tâm tịnh nên quốc độ tịnh) Phật dạy Bồ Tát chúng sinh đời sau tu tập tâm viên giác thành tựu, thật không tu thành tựu, tính viên giác lặng lẽ chiếu khắp Trăm ngàn muôn ức giới chư Phật nhiều cát sông Hằng, giống hoa đốm hư không loạn khởi, loạn diệt, chẳng tức, chẳng ly, khơng trói buộc, khơng giải Mới biết chúng sinh xưa thành Phật, sinh tử Niết Bàn giấc mộng đêm qua Vì vậy, nên biết sinh tử nà Niết Bàn không sinh không diệt, không đến không Chỗ chứng không được, không mất, không thủ, không xả Người chứng không tác, không nhậm, không chỉ, không diệt Trong chứng không năng, không sở, rốt khơng pháp tu, khơng có người chứng Vì tính tất pháp bình đẳng khơng hoại Đó chỗ cứu kính người chứng viên giác, trở thể Viên Giác tâm bất động Khi Bồ Tát vào địa vị tuỳ thuận giác tính, gọi Hiền vị có giác tâm sáng suốt Vào thành lớn có bốn cửa Bồ Tát tuỳ phương hướng mà đến khơng phải có đường Tất Bồ Tát trang nghiêm Phật độ thành tựu Bồ Đề có phương tiện tu tập Vì diệu giác vơ thượng khắp mười phương, xuất sinh Như Lai tất pháp bình đẳng vơ thể Vấn đề tu hành thực khơng có hai tướng phương tiện tuỳ thuận mà phương pháp tu hành kể vơ lượng Tuy vậy, chiếu theo tính sai khác mà tạm chia khác Bồ Tát không bị trói buộc pháp gian xuất gian Cũng khơng cần tìm pháp giải Bản lai vốn bình đẳng khơng trói buộc cần phải giải thốt, cịn có 87 pháp để tu, cịn cầu pháp để tu cịn chấp pháp Do khơng thể nói giải đích thực Xét đến Bồ Tát chẳng tu gì, chẳng chứng gì, mượn huyễn để tu huyễn mà thơi Vấn đề Tu, Ngộ, Chứng có nhiều cách tuỳ theo cơ, chủng tính người mà thể hình thức khơng đồng trải qua thời gian có khác Tóm lại có ba cách tu: Xa Ma Tha (Chỉ), Tam Ma Bát Đề (Quán) Thiền Na (Chỉ + Quán) Ba pháp Phật Bồ tát tu, chứng Chúng sinh từ ba pháp tuỳ theo mà xoay chuyển thành 25 pháp tới vô lượng pháp Nhưng điều cốt yếu phải nhận biết vốn có Theo tinh thần kinh Viên Giác tất Như Lai, Bồ Tát chúng sinh có tâm viên giác tịnh Nên đừng thấy minh người tu, người chứng Dựa vào công dụng hư vọng diệt nhiều hay phiền não chướng sở tri chướng diệt trừ chấp ngã chấp pháp mà ước định vị thấp cao Mê có tất cả, giác hết Nó trở với Tâm Viên Giác tịnh khơng có tu, chứng đắc Bởi vốn tịnh khơng tu mà có Nếu cịn thấy chứng đắc có bốn bệnh Tuy ngơn từ có khác chủ đích cuối ngăn dứt vọng tâm, không để khởi tâm phân biệt tu chứng Vì chỗ chứng khơng có gọi chứng, lấy huyễn tâm, huyễn cảnh trừ huyễn nói có chứng dựa cơng dụng hư vọng đoạn trừ phiền não chướng mà Khi hành giả thể nhập Viên Giác tịnh thấy mình, chúng sinh chư Như Lai bình đẳng Các pháp mơn thành giả tu học sử dụng công cụ hư vọng để diệt rừ chướng, vị thuốc hay để diệt trừ vô minh, phiền não Thuốc dùng để chữa bệnh, người khơng bệnh thuốc đồ bỏ Nếu chấp vào môn tu chấp bệnh Khỏi bệnh mà giữ thuốc uống tiếp lại mắc bệnh Phật dậy: “Chính pháp cịn phải bỏ phi pháp” 88 Như vậy, vị chứng đắc thấp cao dựa vào công dụng hư vọng diệt trừ chướng mà gọi Còn Như Lai Viên Giác vốn tịnh khơng tu mà chứng đắc, mà khơng có chỗ chứng đắc Chúng sinh vọng tưởng điên đảo nhận giả làm chân Khi giác ngộ xa lìa huyễn hố trở với chân như, lai tự tính, thể vốn lặng mình, giống gió thổi tạo thành sóng to, sóng bé, bọt, bong bóng Khi gió lặng, thứ lại trở thể nước lặng 2.3 Một số giá trị hạn chế quan niệm thể luận triết học Phật giáo kinh Viên Giác 2.3.1 Giá trị Phật giáo gọi Đạo giác ngộ Là tôn giáo - triết học, với tâm từ bi, cứu khổ Đức phật mong giải thoát chúng sinh đường giải vơ chấp, vô trụ, không phân biệt đẳng cấp, tầng lớp hay giới tính, vượt lên đối nghịch nên quan niệm thể luận triết học phật giáo hướng tới việc lý giải tồn giới, biểu biến dịch không ngừng vạn vật nhằm đạt tới mục đích cuối Những quan niệm thể luận triết học Phật giáo có đóng góp có giá trị vào phát triển tư tưởng nhân loại nói chung tư tưởng phương đơng nói riêng Thứ nhất, với quan niệm thể giới thống nguyên Như Lai Viên Giác, giới lý giải mắt Phật giáo thống tận xuất phát điểm Nó thể tư tưởng biện chứng khái quát vô sâu sắc người phương Đông lý giải giới mà trải nghiệm người ta dường cảm thấy đúng, bất chấp đòi hỏi chứng cụ thể thực cảm nhận cách trực quan Thứ hai, đạo Phật tôn giáo trí tuệ, quan niệm giải Phật giáo hướng nhiều vào việc giải thoát đời sống tâm linh 89 người qua trí tuệ Và giải bắt đầu việc người ta quan niệm tồn giới Chính quan niệm “vơ ngã” , “vơ thường” giúp cho đời sống tâm linh người giải khỏi “vơ minh” ngáng trở người đạt tới hạnh phúc “cõi tạm” hành trình hướng đến cõi cực lạc Đến với Phật giáo, người dường vịng quay khốc liệt đời sống mưu sinh, thoát khỏi xung đột cá nhân hữu hạn mong muốn vơ hạn vịng xốy tham, sân, si, làm dịu ham muốn để tìm thấy trạng thái cân nội tâm cho sống bình Nó giúp cho người an nhiên trực diện vô thường đời sống, xua tan muộn phiền tục, thiết lập mối qua hệ hài hoà người với người người với giới Khi nỗ lực để giải tâm linh tâm hồn người trở nên sạch, đời sống tinh thần khiết, cao thượng Đó nguồn gốc lương thiện giá trị đạo đức hướng tới tha nhân nhiều Những tư tưởng giúp cho hành giả diệt trừ ngã chấp pháp chấp, sống đời vô ngã, vị tha để: “Sống người”, xây dựng xã hội an lạc cách hoàn thiện nhân cách từ cá nhân xã hội mà tạo thành giới Cực Lạc gian Thứ ba, với quan niệm dùng trí tuệ để phá bỏ vơ minh, đạo Phật tôn giáo biết đề cao giá trị tri thức đường tìm kiếm chân lý Mặc dù Tuệ cách hiểu Phật giáo khơng trí tuệ hiểu theo nghĩa thơng thường (học nhiều, biết rộng, hiểu sâu) mà biết thực hành, biết qua trực giác, biết trí tuệ Bát nhã Nhờ Tuệ mà người nhận thức quy luật sơng hài hồ với quy luật (quy luật vơ ngã, vơ thường, lý nhân dun ) Đó q trình lấy minh để hố giải vơ minh, ví ánh đèn xua tan bóng tối vơ minh, chìa khố để mở cánh cửa đến Niết bàn giải thoát Sự lý giải tư tưởng Phật giáo thực cách đặt vấn đề có tính nhập khoa học 2.3.2 Hạn chế 90 Từ lịch sử, Phật giáo đồng hành dân tộc Việt nam với nhiều đóng góp tích cực cho phát triển xã hội khứ Tuy nhiên, bên cạnh mặt tích cực, tư tưởng triết học phật giáo số hạn chế Những hạn chế quan niệm thể luận Phật giáo thể qua kinh Viên giác là: Thứ nhất, tư tưởng Phật giáo, người phải tìm giải đời bể khổ, nỗi khổ nhiều cát sông Hằng Khát vọng đạt tới niết bàn vừa “ phản ánh nghèo nàn thực” vừa phản kháng chống lại nghèp nàn thực Lý tưởng niết bàn lý tưởng đẹp đẽ Tuy nhiên, lý giải thể này, đoán định tinh tế từ trực giác tâm linh tính thống giới, lại yếu tố khơng dễ thực chứng nên khó nắm bắt Sự giải thoát tuý mặt tâm linh chưa làm thay đổi thực sống người nơi trần Để an lạc, người cần tìm thấy hạnh phúc sống thực không “vầng hào quang nơi thần thánh” Muốn vậy, ngồi giải tâm linh, người phải hành động tạo lập hạnh phúc cho nhân loại việc bắt tay vào xây dựng cải biến thực để đạt tới ấm no hạnh phúc mặt vật chất tinh thần Thứ hai, quan niệm giới tượng thể muôn màu từ thể khơng phải khơng xác Nhưng đốn định chất nằm sâu vơ vàn tượng phong phú, phức tạp lại luận giải cao siêu nên người có trí tuệ bát nhã thấu hiểu Vì thế, Kinh Viên giác đánh giá kinh trừu tượng, khó hiểu với nhiều người trình tu tập 91 KẾT LUẬN Phật giáo tôn giáo lớn, đồng thời học thuyết mang đậm tính triết học với lý giải sâu sắc vấn đề liên quan đến thể luận nhận thức luận Những quan niệm thể luận triết học Phật giáo thể nét đặc sắc tiêu biểu tư tưởng phương đơng: tính biện chứng linh cảm trực giác tâm linh sâu sắc thâm thuý luận bàn tồn giới biến đổi khơn Kinh Viên giác kinh quan trọng kho tàng kinh điển Phật giáo đại thừa Những quan niệm thể luận Phật giáo thể kinh vừa giảng giải đầy thuyết phục nguyên vạn vật nhận thức có tâm tịnh cách thức trở thể Đó dường hành trình từ để tìm trở với Mặc dù cịn có hạn chế định, quan niệm thể luận phật giáo có đóng góp quan trọng phát triển tư tưởng nhân loại đường kiếm tìm tri thức chân lý đắn để phục vụ cho sống ngày tốt đẹp người phương diện vật chất đời sống tâm linh Ngày nay, bối cảnh hội nhập tồn cầu hố, với vấn đề xã hội tâm linh ngày phức tạp hưng thịnh Phật giáo số tôn giáo khác cần nghiên cứu nhiều hơn, sâu sắc hơn, khách quan giá trị hạn chế tư tưởng tơn giáo để khai thác khía cạnh tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tơn giáo nói chung phật giáo nói riêng, góp phần cho ổn định phát triển đời sống xã hội Đó đường để nhân loại tìm tồn hữu cách tích cực 92 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO John Bowker (2003), Các tôn giáo giới, Nguyễn Đức Tư dịch, Nxb Văn Hóa Thơng tin, Hà Nội Bộ giáo dục đào tạo (2006), Giáo trình triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinhkhông thuộc chuyên ngành triết học), Nxb Lý luận Chính trị, Hà Nội Ngiêm Hồi Cẩn (2000), Kinh Viên Giác luận giải, Mai Xuân Hải Lương Gia Tĩnh dịch, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Dỗn Chính (chủ biên) (2009), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Lý luận Chính trị, Hà Nội Đồn Trung Cịn (2001), Lịch sử nhà Phật, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Đồn Trung Cịn (2003), Triết lý nhà Phật, Nxb Tôn giáo, Hà Nội Lê Quý Đôn (2006), Vân đài loại ngữ, Trần Văn Giáp biên dịch khảo thích, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội, 2006 Đốn ngộ nhân sinh (bản Trung văn) Đỗ Hương Giang (2010), Vấn đề thể luận triết học Phật giáo thời Trần, tạp chí Triết học, (số 7), tr 8010 Giáo Hội Phật giáo Việt Nam (1990), Thiền uyển tập anh, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 11 Mai Thanh Hải (2002), Từ điển tôn giáo, Nxb Từ điển Bách Khoa, Hà Nội 12 Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương triết học Phật giáoViệt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 13 Nguyễn Hùng Hậu (2010), Đại cương lịch sử triết học Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 14 Nguyễn Chí Hiếu (2007), Bản thể luân cách tiếp cận thể luận triết học phương Tây, Tạp chí Triết học, (số 6), tr 33- 93 15 Nguyễn Chí Hiếu (2010), Vấn đề thể luận triết học tâm cổ điển Đức cuối kỷ XVIII - nửa đầu kỷ XIX, LATS Triết học, Hà Nội 16 Nguyễn Duy Hinh (1999), Tư tưởng Phật giáo Việt Nam, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 17 Hội đồng lý luận Trung ương (2002), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 18 Đỗ Minh Hợp (2000) Vấn đề thể luận số trào lưu triết học Phương Tây đại, LATS Triết học, Hà Nội 19 Thích Thơng Huệ (2006), Kinh Viên Giác: Luận giảng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 20 Thích Thanh Kiểm dịch giải (1997), Kinh Viên Giác: Giáo án Trường cao cấp Phật học Việt Nam, Nxb Tp Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh 21 Thích Thanh Kiểm dịch thích (2002) Kinh Viên Giác: Giáo án học viện phật giáo Việt Nam, Nxb Tơn giáo, Hà Nội 22 Kinh Hoa Nghiêm, Hịa thượng Thích Trí Nghiêm dịch 23 Kinh Kim Cương 24 Kinh Lăng già, Hịa thượng Thích Duy Lực dịch 25 Kinh Lăng Nghiêm, Bác sỹ Lê Đình Thám giải 26 Kinh Niết Bàn, Hịa thượng Thích Trí Tịnh dịch 27 Kinh Pháp Hoa, Hịa thượng Thích Trí Tịnh dịch 28 Kinh Tâm địa quán 29 Kinh Trường A Hàm, Hịa thượng Thích Thiện Siêu dịch 30 Kinh Trường A Hàm, Tập 2, Thích Minh Châu dịch, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000 31 Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận (3 tập), Nxb Văn học, Hà Nội 32 Thiền sư Định Lực, Cơ sĩ Nhất Tâm (2003), Phật giáo Việt Nam Thế giới (Tủ sách “Tôn giáo Lịch sử văn minh nhân loại”), Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội 94 33 Diane Morgan (2006), Triết học tôn giáo Phương Đông, Lưu Văn Hy dịch, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 34 Điền Đăng Nhiên (2009), Thế giới Phật giáo: Phương diện lịch sử văn hố minh triết, Thích Ngộ Thành dịch, Nxb Văn hố Sài Gịn, Tp Hồ Chí Minh 35 Steve Odin (2010), Siêu hình học tiến trình triết học Phật giáo Hoa Nghiêm tơng, Thanh Lương Thích Thiện Sáng dịc, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 36 Phân viện nghiên cứu Phật học – Giáo hội Phật giáo Việt Nam (2004), Từ điển Phật học Hán Việt, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 37 Phật học Phổ thông, Hịa thượng Thích Thiện Hoa 38 Quy sơn cảnh sách 39 Walpola Rahula (1974), Tư tưởng Phật học, Trí Hải dịch, Ban tu thư Phật học Vạn Hạnh, Sài Gòn 40 O.O Rozenberg (1990), Những vấn đề triết học Phật giáo, Nguyễn Hùng Hậu Ngô Đăng Doanh dịch, Trung tâm tư liệu Phật học xuất bản, Hà Nội 41 Junjro Takakusu (2007), Tinh hoa triết học Phật giáo, Tuệ Sỹ dịch, Nxb Phương Đông, Cà Mau 42 Lâm Như Tạng (2007), Thức thứ tám, Nxb Tp Hồ Chí Minh, T.p Hồ Chí Minh 43 Hồng Văn Thảo (2005), Vấn đề thể luận “Vân đài loại ngữ” Lê Q Đơn, Tạp chí Triết học, (số 4), tr 43-48 44 Lê Mạnh Thát (1999), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 1, Nxb Thuận Hoá, Huế 45 Lê Mạnh Thát (2001), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 2, Nxb Thuận Hoá, Huế 46 Lê Mạnh Thát (2002), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, tập 3, Nxb Thuận Hố, Huế 47 Thiền tơng tư tưởng đích hình thành phát triển (bản Trung văn) 95 48 Hòa thượng Thích Từ Thơng (2001), Như Lai Viên Giác Kinh trực đề cương: Giáo án cao cấp Phật học, Nxb Tơn giáo 49 Trung Qn luận, Thích Thiện Siêu dịch giới thiệu 50 Nguyễn Anh Tuấn (và tập thể tác giả) (2006), Tôn giáo lý luận xưa nay, Nxb Tp Hồ Chí Minh, T.p Hồ Chí Minh 51 Nguyễn Thanh Tuấn (2009), Phật giáo với văn hóa Việt Nam Nhật Bản qua cách tham chiếu, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 52 Hịa thượng Thích Thanh Từ (2001), Kinh Viên Giác giảng giải, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 53 Viện Triết học (1988), Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 54 Nguyễn Hữu Vui (1998), Lịch sử triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 55 Nguyễn Thanh Xuân (2005) Một số tôn giáo Việt Nam, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 96 ... triết học phật giáo thể luận, từ làm rõ thể quan điểm thể luận triết học phật giáo qua Kinh Viên giác - Nhiệm vụ: + Khảo sát số quan niệm lịch sử triết học thể luận + Trình bày tư tưởng thể luận. .. luận triết học Phật Giáo nói chung + Phân tích quan niệm thể luận triết học Phật giáo thể qua Kinh Viên giác + Đánh giá ý nghĩa, giá trị hạn chế quan niệm thể luận triết học phật giáo thể Kinh Viên. .. 30 Các quan niệm triết học Phật giáo Việt nam, sở kế thừa tư tưởng thể triết học phật giáo nguyên thuỷ, đồng thời đưa nhiều quan điểm thể đặc thù tư tưởng Phật giáo Việt Nam Một dòng tư tưởng