Tìm hiểu lễ hội Trò Chiêng xã Yên Ninh huyện Yên Định tỉnh Thanh Hóa

MỤC LỤC    PHẦN MỞ ĐẦU………………………………1  CHƯƠNG I: NGUỒN GỐC CỦA LỄ HỘI TRỊ CHIỀNG  VÀ CƠNG TÁC CHUẨN BỊ CHO LỄ HỘI……………….  1.1 Nguồn gốc của lễ hội Trị Chiềng………………………………….  1.2 Cơng tác chuẩn bị cho lễ hội Trị Chiềng………………………….  1.2.1. Những quy định trước lễ hội……………………………………  1.2.2.Phân cơng cơng việc chuẩn bị cho lễ hội……………………….      CHƯƠNG II: TRỊ CHIỀNG – MỘT LỄ HỘI PHONG  PHÚ, ĐỘC ĐÁO VÀ HẤP DẪN…………………………  2.1. Trị rước cỗ vàng……………………………………………………   2.2. Trị rước cỗ gà………………………………………………………   2.3. Trị rước Thành Hồng………………………………………………   2.4. Trò đội Thiên Vương…………………………………………………  2.5.Trò múa hát chèo………………………………………………………  2.6. Trò kén rể……………………………………………………………   2.7.Trò chọi voi……………………………………………………………  2.8.Trò tẩu mã……………………………………………………………   2.9.Trò chọi rồng………………………………………………………….  2.10.Trò giáo tàu………………………………………………………….  2.11.Trị đốt pháo bơng…………………………………………………   2.12.Trị kỳ lễ, kỳ phúc…………………………………………………       CHƯƠNG III: TÌNH HÌNH BẢO TỒN VÀ KHƠI PHỤC  LỄ HỘI TRỊ CHIỀNG CỦA ĐỊA PHƯƠNG HIỆN NAY…  3.1. Sự gián đoạn và nguy cơ bị mai một của lễ hội Trị Chiềng…………  3.2.  Những thành tích đã đạt được  trong q trình bảo tồn, khơi phục lễ  hội Trị Chiềng…………………………………………………………       KẾT LUẬN…………………………………………………….  TÀI LIỆU THAM KHẢO……………………………………     MỞ ĐẦU    Lý do chọn đề tài:  1.1.Cơ sở lí luận:     Văn hóa là sản phẩm do con người tạo ra, có từ thuở bình minh của  xã hội  loại  người. Văn hóa được hình thành trong một q trình, được  tích lũy qua nhiều thế hệ, mang tính lịch sử, có bề dày, chiều sâu phục  vụ  chính  đời  sống con người. Đời sống phong phú và đa diện. Do  đó  văn  hóa cũng được cấu thành từ  nhiều thành  tố và  bộ phận. Trong đó  lễ  hội  được xem là  một  loại  hình sinh hoạt văn hóa cộng đồng đặc sắc  của  nhân  dân  có  nguồn  gốc  từ xa xưa. Lễ  hội có cơ sở từ  cuộc  sống,  nảy  sinh  và  hình  thành  từ  những  yêu  cầu  và  tiền  đề  của  hiện  thực,  đồng  thời cũng quay  lại tác động vào hiện thực, phục vụ đời sống văn  hóa,  tín  ngưỡng,  tâm  linh  của  con người. Bằng các giá trị ổn định và  các  giá  trị  đang  hình  thành,  lễ  hội  tạo  nên  một  hệ  thống  các  giá  trị  phục  vụ con người.  Thơng qua lễ  hội, đời  sống văn hóa tinh thần, tâm  linh, tín  ngưỡng cũng như phong tục, tập qn và đặc điểm tư duy của  mỗi vùng, mỗi khu vực được phản ánh một cách sinh động, đậm nét.      Là một trong những cái nơi của lồi người. n Định nói riêng và  Thanh Hóa nói chung đã để  lại một kho tàng văn hóa phong phú,  đặc  biệt  là  lễ  hội.  Hình  thành  từ  đầu  thế  kỷ X, khoảng thời  gian gắn liền  với  bao  chiến  cơng  oanh  liệt và đóng góp to  lớn cho lịch sử, văn hóa  dân tộc của triều đại nhà Lý, lễ  hội Trị Chiềng là một di sản văn hóa  phi  vật  thể  q  giá  của  dân  tộc.  Trị  Chiềng  vừa  mang  sắc  thái  văn  hóa, vừa  mang dấu ấn lịch sử, xã hội sâu sắc, vừa mang bản sắc chung  của  lễ  hội Việt  lại vừa có  những nét độc  đáo  riêng mà khơng nơi nào  có được. Có thể  nói lễ hội Trị Chiềng là nơi hội tụ của tinh hoa nguồn  cội,  của  nét đẹp văn hóa dân gian Việt Nam, khơng lặp  lại, khơng  lạc  hậu mà độc đáo, đa dạng, mới mẻ, hấp dẫn.      Lễ hội Trị Chiềng là niềm tự hào của người dân n Ninh. Nói đến  n Ninh  người ta nhớ ngay  đến  lễ hội Trị Chiềng cũng như nói đến  Trị  Chiềng  là  người  ta  nhớ  ngay  đến  q  hương n  Ninh.  Văn  hóa  chung  và  lễ  hội  Trị  Chiềng  nói riêng là niềm  tự hào như  máu  thịt  đã  ăn  sâu  vào  tiềm  thức  của  mỗi  người  dân  nơi  đây.  Lễ  hội và  văn hóa  làm  nên  hình  ảnh  của  một  vùng  đất,  làm nên biểu tượng cho  nét  đẹp  con người nơi đây và là nỗi nhớ cho những ai đã một lần được thưởng  thức.    1.2. Cơ sở thực tiễn:     Trò  Chiềng  là  một  lễ  hội  tương  đối  lớn  được  diễn  ra  vào  tháng  Giêng  hàng  năm.  Cứ  mỗi  độ  Xuân  về,  cùng  với  không  khí  tết  sơi  động,  tươi  vui,  nhân  dân  n  Ninh  lại  nơ  nức  chuẩn bị vào  hội. Với  nhiều  trị diễn  đặc sắc, độc đáo, lễ hội đã thu hút sự quan  tâm, hưởng  ứng  và  tham  gia  nhiệt  tình  của  nhân  dân  Yên  Ninh  cũng như  bà con  các vùng lân cận.  2. Sơ lược về cơ sở thực tập.  2.1. Lịch sử hình thành và phát triển của huyện Yên Định:    Yên  Định  là  một  huyện  bán  sơn  địa  nằm  dọc  theo sông Mã, cách  thành  phố  Thanh  Hóa  28  km  về  phía  tây  bắc,  phía  bắc  và  phía  tây  giáp  huyện  Cẩm  Thủy  và  huyện  Vĩnh  Lộc,  phía  đơng  giáp  huyện  Vĩnh  Lộc  (lấy  sơng  Mã  làm  ranh  giới), phía tây giáp huyện  Ngọc Lặc,  phía  tây  và  tây nam giáp huyện Thọ Xn phía nam  giáp  huyện Thiệu Hóa (lấy sơng  Cầu Chày  làm  ranh giới). Diện  tích:  210,24 km2 Dân số: 172,527( 2003)  Hành  chính: bao gồm 3  thị trấn(  Quán Lào,  Kiểu,  thống Nhất)  và 27 xã (  Quý Lộc, Yên Bái, Yên Hùng, Yên Giang, Yên Lạc, Yên Lâm, Yên Ninh,  Yên  Phong,  Yên  Phú,  Yên  Tâm,  Yên  Thái,  Yên  Thịnh,  Yên  Thọ,  Yên  Trung,  Yên  trường,  Định  Bình,  Định  Cơng,  Định  Hải,  Định  Hịa,  Định  Hưng,  Định  Liên,  Định  Long,  Định  Tăng,  Định  Tân,  Định Thành,  Định  Tiến, Định Tường).    Lịch sử: Gần hai ngàn năm trước, đây là vùng đất tạo nên các huyện  Từ Phố và Võ Biên thuộc quận Cửu Chân, sau đó đổi tên thành các huyện  Quân  An  và  Ninh  Duy.  Thời  thuộc  Ðường,  hợp  lại  thành  huyện  Quân  Ninh. Ðến thời Ðại Việt tự chủ, huyện được gọi là An Ðịnh rồi Yên Ðịnh.  Sau  Cách  mạng  Tháng  Tám  (năm  1945),  Yên  Ðịnh  vẫn  là  đơn  vị  hành  chính  cấp  huyện thuộc  tỉnh  Thanh Hố, bỏ  đơn vị  hành chính trung gian  là  cấp  tổng và thành lập đơn vị hành chính cấp xã. Trong đó có 6 xã được  bắt đầu bằng chữ n (Phong, Phú, Ninh, Thọ, Khang, Q) và 6 xã bằng  chữ Ðịnh (Hồ, Thanh,  Tân, Hưng, Long, Tường). Ðến năm 1949 ­ 1950,  12 xã  được tách thành  24 xã.  Khi  thực hiện  giảm tơ (1954 ­ 1955) huyện  được  chia  thành  28  xã.  Năm  1976  còn  27  xã  do  hai  xã  vùng  Yên  (Yên  Quý  và  Yên  Lộc) nhập  thành xã  Quý  Lộc. Ngày 18­11­1996,  Chính phủ  ra  Nghị  định  số  72/CP  tái  lập  lại  các  huyện cũ. Huyện Yên Ðịnh trở  lại  tên  gọi  truyền  thống  với  27  xã,  hai  thị  trấn:  Quán  Lào  và  Nông  trường  Thống Nhất.   2.1.1. Đặc điểm về kinh tế, văn hóa­ xã hội và con người n Định.          ­ Tốc độ tăng trưởng GDP: 9 ­ 10%/năm. Trong đó:   + Nơng nghiệp: 6,0 ­ 7,0%/năm  + Cơng nghiệp ­ xây dựng 17 ­ 19%/năm   + Dịch vụ ­ thương mại: 9%/năm   ­ GDP bình qn đầu người: tăng gấp 1,5 lần so với năm 2005   ­ Sản lượng lương thực: 150 nghìn tấn   ­ Năm 2010, hồn thành nâng cấp hệ thống y tế cơ sở, 100% trạm y  tế xã có bác sĩ.   ­ Năm  2010,  80% số  làng, 100% số gia đình đạt gia đình văn hố.  Huyện  được  biết  đến  với  khu  di  tích  lịch  sử  nổi  tiếng”  Đền  Đồng  Cổ”  thuộc  thơn Đan Nê, xã n Thọ, huyện n Định, tỉnh Thanh Hóa… n  Định  là mảnh đất giàu truyền thống văn hóa. Ngay từ buổi đầu lập đất, cư  dân  đã  đồn  kết  dưới  sự  tổ  chức,  hướng  dẫn  của  những  nhà  tri  thức,  những  nhà  kinh tế văn hóa tài năng.  Mỗi khi  đặt chân  đến  nơi đây hẳn ai  cũng khơng thể qn được lịng hiếu khách của người dân n Định.       2 ​.2.  ​ KHÁI  QUÁT  VỀ  TRUNG  TÂM  VĂN  HÓA  –  THỂ  DỤC  –  THỂ THAO HUYỆN YÊN ĐỊNH.    2.2.1.  Sự  thành  lập  và  chức  năng,  nhiệm  vụ  của  Trung  tâm  VHTDTT huyện n Định.    Trung tâm Văn hóa­ Thể Dục­ Thể thao là đơn vị sự nghiệp văn  hóa, thơng tin,  thể  thao, trực thuộc  UBND huyện; tham mưu giúp UBND  huyện  tổ  chức  các  hoạt động  văn  hóa­  văn  nghệ,  thể dục­  thể thao nhằm  đáp ứng nhu cầu sang tạo,  hưởng thụ văn hóa, thể  thao  của  nhân dân địa  phương.dấu  và  được  mở  tài  khoản  theo  quy  định  của  pháp  luật.  Trung  tâm  văn  hóa­  thể  dục­  thể  thao  huyện  Yên  Định  thực  hiện  những  chức  năng sau:   ­ Tổ chức các hoạt động văn hóa­ tể dục­ thể thao nhằm đáp ứng nhu cầu  sang tạo, hưởng thụ văn hóa, thể thao của nhân dân địa phương.   ­ Tun truyền­ cổ  động phục vụ chính trị­ kinh tế, văn hóa­ xã hội theo  đường lối của Đảng và chính sách pháp luật của Nhà Nước.    ­  Hướng  dẫn  về  chun  mơn,nghiệp  vụ  cho  cán  bộ  cơng  tác  văn  hóa,  thơng tin thể thao cơ sở.   ­ Tổ chức các dịch vụ cơng về văn hóa, thơng tin và thể thao.   ­ Đối tượng phục vụ của Trung tâm Văn hóa­ thể thao cấp huyện trên địa  bàn Nhiệm vụ và quyền hạn.   ­ Căn  cứ chương trình phát  triển  kinh tế, văn hóa­ xã  hội của địa phương  và kế hoạch của phịng văn hóa và thể thao, xây dựng kế hoạch hoạt động  ngắn  hạn,  dài  hạn  và  tổ  chức  thực  hiện  sau  khi  được  UBND  cấp huyện  phê duyệt;    ­  Tổ  chức  các  hoạt  động  thông  tin,  tun  truyền  chủ  trương, đường lối  của Đảng, chính  sách pháp luật của nhà nước và nhiệm vụ chính trị, kinh  tế, xã hội của địa phương.   ­ Tổ chức các hoạt động văn hóa, văn nghệ, TDTT, vui chơi, giải trí, câu  lạc  bộ,  nhóm  sở thích, lớp năng  khiếu về  văn  nghệ, kỹ năng ngành nghề  và các loạt hoạt động khác phù hợp với nhiệm vụ được giao;   ­ Tổ chức liên hoan, hội diễn văn nghệ, TDTT quần chúng, lễ hội truyền  thống.  Tổ  chức  các  lớp  bồi  dưỡng,  tập  huấn  chuyên  môn,  nghiệp  vụ  phương  pháp cơng tác cho những người làm cơng tác văn hóa, thơng tin ở  xã, phường, thị trấn theo kế hoạch phịng Văn hóa và thơng tin.   ­ Tổ chức các hoạt động thư viện, bảo tàng,  giáo  dục  truyền thống, triễn  lãm, hoạt động nhà văn hóa.    ­  Biên  soạn,  xuất  bản  và  phát  hành  theo  quy  định của pháp luật các tài  liệu chun mơn phục vụ cho các hoạt động nghiệp vụ;    ­  Tổ  chức  các  dịch  vụ  văn  hóa,  thông  tin,  thể  thao  phù  hợp  với  chức  năng, nghiệm vụ theo quy định của pháp luật   ­ Hợp tác; giao lưu, trao đổi về chuyên môn, nghiệp vụ và các hoạt động  văn hóa, thể thao cở sở với các tổ chức, cá nhân trong và ngồi tỉnh;   ­ Thực  hiện  báo  cáo  định  kỳ và báo đột  xuất về hoạt động của trung tâm  với  UBND  cấp huyện,  với phịng  Văn  hóa  Thể  dục­ Thể thao và cơ quan  quản lí văn hóa theo quy định.    ­  Quản lí tổ chức, cán bộ,  viên  chức, tài chính  và tài sản  của  Trung tâm  theo quy định  của cấp có thẩm quyền; được  ký kết hợp đồng lao động và  quản lí lao động theo quy định của pháp luật;   ­ Thực  hiện các nhiệm vụ khác do UBND và phịng Văn hóa­ thể dục­ thể  thao huyện giao quy định.  2.2.2 Cơ cấu tổ chức và bộ máy quản lí.     1. Ban Giám đốc Ban Giám đốc gồm có Giám đốc và 03 Phó Giám  ​ đốc:    ­  Giám  đốc:  bà  Nguyễn  Thị  Mai  –  Đại  học  VHTT&  DL  là  người  phụ  trách  chung,  chịu  trách  nhiệm  trước  Chủ  tịch  UBND  huyện  về  các hoạt  động  sự  nghiệp  văn  hóa­  thông  tin­  thể  dục  thể  thao;  đi  sâu  công  tác tổ  chức,  tài  chính,  các  hoạt  động  TDTT  và  thực  hiện  các  nhiệm  vụ  khác  được giao.   ­  Phó  Giám  đốc:  ơng  Trịnh  Trọng  Định­  Đại  học  Văn  hóa  Quần chúng;  giúp  giám  đốc  điều  hành  Trung  tâm  khi  giám  đốc  đi vắng, phụ trách sự  nghiệp  văn  hóa­thơng  tin (thơng tin  cổ động, văn nghệ  quần chúng), bảo  tàng; cơng tác thường trực, bảo vệ, nội vụ cơ quan.    ­  Phó  Giám  đốc:  ông  Lê  Văn  Tùng–  Đại học TDTT là  người phụ trách  các  hoạt  động  sự  nghiệp  TDTT,  hoạt  động  thư  viện, vệ sinh, cảnh quan  môi  trường  các  khu  vực  do  Trung  tâm  quản  lí,  hoạt  động  khai  thác  các  dịch vụ của Trung tâm.    ­  Phó  Giám  đốc: ơng Lê  Tiến Dũng là người  phụ  trách mảng thông tin­  cổ  động,  nhằm  tuyên  truyền  rộng  rãi  cho  quần  chúng  nhân  dân  trên địa  bàn huyện bằng các hình thức cổ động trực quan, dễ hiểu, thu hút được sự  quan tâm của người dân.   Ban Giám đốc  của  Trung tâm đều có trình độ Đại học chính quy, đã được  bồi dưỡng về  quản lí hành  chính Nhà nước  trình độ  trung cấp và việc  bổ  nhiệm,  miễn  nhiệm  giám  đốc,  phó  giám  đốc  của  Trung  tâm  được  thực  hiện theo quy định về quản lí cán bộ cơng chức.   2. Ngồi ra cịn có các bộ phận chun mơn, nghiệp vụ.    ­  Bộ  phận  Thơng  tin­  Cổ  động:  có  nhiệm  vụ  tổ  chức  các  hoạt động tại  chỗ và lưu động  về thông tin, tuyên truyền, cổ động, triển lãm, biên soạn,  in  ấn tài liệu thông  tin, tuyên truyền,  tổ chức các lớp tập huấn nghiệp vụ  về tun truyền, cổ động cho cán bộ nghiệp vụ cơ sở (xã, thị trấn) và thực  hiện các dịch vụ cơng ích về  tun truyền, cổ động… Về tổ chức: cán bộ  quản lí là đồng chí Lê Tiến Dũng chịu trách nhiệm chính.    ­  Bộ  phận  Văn  hóa  văn  nghệ  quần chúng: có nhiệm vụ  nghiên cứu nhu  cầu  và  tổ  chức  các  hoạt  động  liên  hoan, hội thi,  hội diễn  văn  nghệ quần  chúng,  lễ  hội  truyền  thống,  xây  dựng  các  đội  văn nghệ  quần chúng, các  loại hình hoạt động câu lạc bộ, nhóm sở thích, các lớp năng khiếu về nghệ  thuật.  Biên  soạn,  in  ấn  các  tài  liệu  nghiệp  vụ hướng dẫn phong trào văn  nghệ  quần chúng ở cơ sở; bồi dưỡng, tập huấn chun mơn, nghiệp vụ về  phương  pháp cơng tác văn hóa, văn nghệ  cho  cán bộ nhà văn hóa các xã,  thị  trấn.  Về  tổ  chức:  cán  bộ  quản  lí  là  đồng chí Trịnh Trọng Định. ­ Bộ  phận Thể dục thể thao: bộ phận TDTT có các nhiệm vụ:   + Tổ  chức  hướng dẫn và thực hiện cơng tác tun truyền, phổ biến  giáo dục pháp luật về phát triển sự nghiệp thể dục, thể thao; thực hiện chủ  trương xã hội hóa hoạt động thể dục thể thao;   +  Tổ  chức  thực hiện  quy  hoạch,  kế hoạch phát triển thể thao quần  chún;  vận  động  nhân  dân  trên  địa  bàn  huyện  tham  gia  phát  triển  phong  trào  thể  dục  thể  thao  phù  hợp  với  sở  thích,  lứa  tuổi,  giới  tính,  nghề  nghiệp;   + Phối hợp với ngành giáo dục­ đào tạo tổ chức thực hiện giáo dục  thể chất và tổ chức Hội Khỏe Phù Đổng trong các nhà trường;   +  Tổ  chức  các  cuộc  thi  đấu  thể  dục  thể  thao,  Đại  hội  thể  dục thể  thao  cấp  huyện,  phát  triển  các  môn thể  thao  đặc  trưng, truyền thống  dân  tộc;   + Tổ  chức  thực hiện  việc  tuyển chọn vận động viên tập luyện tham  gia các giải thi đấu tại tỉnh và khu vực ;   + Tổ  chức  thực hiện  việc  tập huấn, bồi dưỡng chuyên môn cho đội  ngũ huấn  luyện viên,  hướng  dẫn  viên, cộng  tác viên, trọng tài thể dục thể  thao.   Về tổ  chức:  cán  bộ quản  lí là đồng  chí Lê Văn Tùng ­ Bộ phận Thư viện:  có nhiệm  vụ hướng dẫn tổ chức hoạt động của hệ thống thư viện từ huyện  đến cơ sở. Tun truyền giới thiệu sách, báo,  tạp chí, tư liệu…và tổ chức  phục vụ người đọc.   Về tổ  chức:  cán  bộ quản lí là đồng chí Lê Thị Điệp; ­ Bộ phận Bảo tàng –  Đền liệt sỹ: có  nhiệm vụ nghiên  cứu, sưu tầm, bảo quản, giữ gìn các hiện  vật  có  giá  trị  lịch  sử,  văn  hóa,  truyền thống  đấu  tranh dựng nước  và giữ  nước,  xây  dựng  quê  hương.  Thuyết  minh  giới  thiệu  cho mọi người thấy  được ý nghĩa, giá trị của các hiện vật được trưng bày.   Về  tổ  chức:  cán  bộ  quản  lí  là  đồng  chí  Trịnh  Thị  Quế; ­ Bộ phận Hành  chính  – Quản trị ­ Dịch  vụ: có nhiệm  vụ thực hiện cơng tác hành chính –  quản  trị,  văn  thư lưu trữ;  quản lí cung  ứng vật tư, trang thiết  bị cho hoạt  động  của  Trung  tâm;  xây  dựng  kế  hoạch  tài  chính  –  kế  tốn;  thực  hiện  cơng  tác thống kê, báo cáo và các hoạt động  nội  bộ của Trung tâm. Khai  thác,  tổ  chức  các  dịch  vụ  theo  chức  năng, nhiệm vụ trên cơ  sở  phát huy  hiệu quả cơ sở vật chất và trình độ chun mơn của viên chức Trung tâm.     3.Phương pháp nghiên cứu:  Khi tiến hành đề tài này, tơi đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu :   ­ Phương pháp điều tra.  ­ Phương pháp phỏng vấn.  ­ Phương pháp phân tích, tổng hợp.  ­ Phương pháp thống kê, đánh giá.    CHƯƠNG I: NGUỒN GỐC CỦA LỄ HỘI TRỊ  CHIỀNG VÀ CƠNG TÁC CHUẨN BỊ CHO LỄ HỘI.    1.1 Nguồn gốc của lễ hội Trị Chiềng :     Bất kì  một  sự kiện văn hóa,  một lễ hội nào cũng đều gắn liền với  hiện  thực,  có  nguồn gốc từ hiện  thực, phản ánh ước  mơ,  thế giới tinh  thần  của  con người.  Lễ hội là  một  hoạt động văn hóa được  phát  sinh,  hình  thành  từ  chính  những  yêu  cầu  và  khả  năng  của  hiện  thực.  Nó  phản  ánh  hiện  thực  đồng  thời  cũng  quay  trở  lại  phục  vụ  chính  hiện  thực mà thực chất là cuộc sống tinh thần của con người.    Lễ hội Trị  Chiềng  cũng vậy. Nó khơng chỉ  phản ánh được  cuộc  sống  lao  động,  chiến  đấu  mà  phản  ánh  ước  mơ  nhân  dân,  phản  ánh  lịch sử  phát  triển của một vùng đất,  đánh dấu dấu ấn quan trọng trong  lịch  sử  và  văn  hóa.  Lễ  hội  Trị  Chiềng gắn liền với tên tuổi của Tam  cơng Trịnh Quốc Bảo – người được phong Thành Hồng làng của làng  Trịnh Xá.    Trịnh  Quốc Bảo sinh vào khoảng năm 998. Ơng làm quan cho  triều Lý, là một vị tướng  văn  võ tồn tài.  Ơng đã hai lần cầm qn đi  đánh  giặc  Tống ở phía Bắc, hai lần dẹp loạn qn Chiêm Thành ở phía  Nam.  Năm  1065,  ông  được  vua  Lý  Thánh  Tông  phong  là  Phúc  thần  làng Trịnh Xá, hiệu là Đơng phương  hắc quang Đại vương Tam cơng  Đơng  Phương Sóc.  Trong suốt q trình  làm  quan cho nhà Lý, ơng đã  lập được  nhiều cơng trạng  và có nhiều đóng góp to lớn. Ơng được vua  Lý Thái Tơng  tấn phong là Phong vinh Quốc trượng Đại phu.   Năm  80  tuổi,  ơng  về  tĩnh  quan  ở  địa  phương,  tức  làng  Trịnh  Xá  ngày  nay.  Là  một  người  học  rộng, chí lớn, tài cao và ln  canh cánh  trong  tám  lịng lo cho dân, cho nước nên về tĩnh quan ơng vẫn khơng  ngừng  nghỉ.  Nhằm tái  hiện lại  những năm tháng  trên  quan trường, tái  hiện  lại  quá  trình  lao  động,  chiến  đấu  của  triều  đình  và  nhân  dân  ta  thời  Lý,  cũng  là  để  cho  con  cháu  sau  này  khơng bao giờ qn  đi cội  nguồn, ơng đã tạo dựng nên Trị Chiềng độc đáo và hấp dẫn.      Với 12 trị diễn, lễ hội Trị Chiềng đã đi vào nhiều chủ đề khác  nhau, phản ánh sinh động, sâu sắc cuộc sống lao động, chiến đấu bảo  vệ Tổ Quốc, vui chơi, giải trí của nhân dân cũng như tưởng nhớ hình  ảnh và cơng lao to lớn của Tam cơng Trịnh Quốc Bảo. Chính vì lẽ đó,  Trị Chiềng vừa phong phú, hấp dẫn, độc đáo lại vừa khỏe khắn, tươi  vui và khơng lạc hậu.  Cùng với sự ra đời của lễ hội Trị Chiềng, theo thời gian, dần dần các  cơng trình kiến trúc: đình, chùa, đền, nghè được xây dựng rất độc  đáo, điêu luyện và tinh xảo. Vì những cơng lao to lớn như trên, Tam  cơng Trịnh Quốc Bảo được tơn là Thành hồng làng Trịnh Xá, hai lần  được sắc phong Thượng đẳng thần. Có thể nói, Thành hồng Trịnh  Quốc Bảo được xem là linh hồn của lễ hội Trị Chiềng. Ơng mất năm  1085, thọ 87 tuổi.    1.2 Cơng tác chuẩn bị cho lễ hội Trị Chiềng.  Trị  Chiềng  là  một  lễ  hội  tương  đối  lớn.  Để bước vào lễ hội đúng  quy củ,  trình  tự làng đã được đặt ra những quy định và phân cơng việc  tỉ mỉ, chặt chẽ, huy động tất cả các dịng họ trong làng tham gia.    1.1.2. Những quy định trước lễ hội:  Lễ  hội  bao  giờ  cũng  có  những  nguyên  tắc  và  ý  nghĩa  riêng.  Tùy  theo  nội  dung  và  bản  chất  của  lễ  hội  mà  có  trình  tự  tổ  chức sao  cho  hợp lý, đồng thời cùng với đó là những quy định buộc cộng đồng phải  thực hiện nhằm  thể  hiện  bản sắc văn hóa và nét đẹp riêng của từng địa  phương. Trước khi lễ hội Trị Chiềng được diễn ra, làng có những quy  định chung như sau :    ­ Quy  định đầu  tiên  là việc chia mạn, lễ  hội diễn  ra có sự góp mặt  của hai mạn : mạn Nhất  và mạn Nhì. Mạn Nhất là dịng họ Trịnh, lấy  đình  Nhất  làm  nơi  tụ  họp,  tế  lễ.  Mạn  Nhì  gồm  các  dịng  họ  :  Lê,  Nguyễn, Lưu,  Đỗ và mạn này lấy  đình Nhì làm nơi tụ họp, tế lễ. Làng  cũng dành riêng ra hai mẫu đất để làm bãi diễn trị.   ­ Quy  định thứ hai, con trai  , con gái trong làng  chư có gia đình từ  16 tuổi trở lên là những con trị chính. Cịn nếu đã có gia đình thì phải  tách riêng, cách  ly trước lễ hội nửa tháng cho tinh khiết  thì mới có thể  tham gia lễ hội.  ­  Quy  định  thứ  ba,  ngày  mồng  8  tháng  Giêng  là  ngày  duy  nhất  chuẩn bị và hồn tất các  con  trị. Vì  vậy, từ 7 giờ sáng đến 9 giờ sáng,  mây, tre, nứa trong làng khơng ai được giữ. Các con trị và thành viên  trong  ban  làm  con  trị  được  tự  do  lựa  chọn  những  cây  đẹp nhất,  phù  hợp nhất để tạo nên những con trò.  ­  Quy  định  cuối  cùng,  những  nhà  có  tang  khi  vào  lễ  thì  phải  cử  người thay nhau đội voi bị.    1.2.2. Công tác chuẩn bị cho lễ hội:  Lễ  hội  trong  làng  được  chia  làm  hai  mạn  tham  gia:  mạn  Nhất  và  mạn  Nhì.  Hai  mạn  sẽ  vào  trị thi đấu với nhau  để giành  giải. Để đảm  bảo khi bước  vào  lễ hội sn sẻ, cơng  việc  khơng bị chồng chéo, gián  đoạn, từng mạn phải được phân cơng  cơng việc cụ thể, cơng bằng cho  từng người.  Trong mỗi trị diễn sẽ có một cái trị đã được phân cơng từ  đầu năm. Trong suốt năm, đặc biệt là cuối năm, các cái trị cứ theo quy  định  đã  phân  cơng  mà  chuẩn  bị  cho  các con trị và dụng cụ cần thiết  cho lễ hội. Sau đây là những cái trị cụ thể:   ­  Cái  voi:  Người  được  phân cơng đảm  nhiệm cái voi phải lo chọn  được một đội  ngũ  để đan được ba loại voi: hai voi chầu, hai  voi chọi,  hai voi bị. Đồng thời, cái voi cũng là người chọn ra cho mạn mình một  đội  hình  gồm  5  nam  thanh  niên  khỏe  mạnh,  cường  tráng  để  làm  con  trị tham gia chọi voi với mạn kia.   ­  Cái  chèo: Người  được phân  cơng đảm nhiệm  vị trí  cái chèo  phải  là  một  phụ  nữ có năng khiếu  văn nghệ, hát hay, múa giỏi. Cái chèo có  nhiệm  vụ  tập  trung  con  gái  trong  làng  từ  16  trở  lên  vào  đội  chèo,  ai  cũng  phải  vào,  ai  cũng  phải  biết  hát  chèo.  Đội  chèo  phải  tập  trung  thường xuyên,  liên  tục trong cả năm, sau đó khi gần vào lễ hội thì mới  chọn ra một đội đẹp nhất từ 10­12 người để biểu diễn trong lễ hội.  ­  Cái  ngựa:  Người  đảm  nhiệm  vai  trị  cái  ngựa  cũng  phải  lo  đan  được 3 loại ngựa: Ngựa chầu, ngựa chiến, ngựa bay.  ­ Cái rồng: Người  ở  vị trí  này  cũng phải lo làm được hai loại rộng:  một đơi rồng chọi và một đơi rồng múa.   ­ Cái Thiên vương: Cái này có nhiệm vụ chọn ra một đơi khoảng từ  8­10  nam  thanh  niên  trong  mạn  mình  để  thành  lập  đội  Thiên vương.  Đội Thiên vương  được tập luyện  võ nghệ với khiên, đao và  khi lễ hội  diễn ra thì biểu diễn để giành giải.  ­ Cái pháo: Cái pháo có nhiệm vụ làm pháo bơng theo quy định của  làng. Mỗi mạn đều phải có một cây pháo bơng và cũng để giành giải.  Kích thước của pháo tùy thuộc vào u cầu của làng từng năm.   Những quy định và  phân cơng của làng được xem là những luật lệ,  ai  cũng phải nghiêm chỉnh chấp hành. Điều đó thể hiện tính cộng đồng  và đồn kết rất chặt chẽ trong cấu trúc làng xã của văn hóa Việt.          Hồng triều vạn tuế  Thánh đế vơ cương  Tại thọ vương vương  Cư trung mồng mộc  Phúc lộc lại thêm xn     Sau đó, chủ lễ hát bài dâng hương:    Làng ta mở hội du xuân  Làng ta mở hội thường niên  Người người tiến hương, tiến hoa  Tiến vàng, tiến bạc làng ta sang giàu     Đây là một đại  lễ tổ  chức  long trọng ở đình Cả với ngụ ý  kính  xin  thành  hồng phù hộ vầ  cho  phép  lễ hội được  bắt đầu, đồng thời thơng  báo cho mọi người được biết lễ hội được khai mạc.  Sau phần  tế lễ là nghi lễ  rước con trò  ra bãi trò  và thủ tục khai trò.  Lễ  rước  được  hành  lễ  như  thủ  tục  khai  lễ.  Chủ  xướng  phán : ‘Tạ  tất  lễ ’, sau đó đội hình rước Thành hồng gồm :     Thượng rước lư hương (bồi 1)  Đăng trình (đơng xướng, tây xướng)  Thượng lễ (hai chấp)  Thượng ngự kiêu – Nhạc tựu sinh thành  Đội chèo múa hát bài “Cầm cờ”   Tiếp theo say là đội hình voi, ngựa được rước ra bãi trị để diễn trị.      2.4. Trò đội Thiên vương:  Đội Thiên vương đã được cái Thiên vương tuyển chọn và luyện tập  gồm  8­10  người.  Họ  được  luyện  tập  võ nghệ  thường xun với giáo,  mác, khiên. Trang  phục như  lính  triều đình, gồm nón dấu, quần áo nai  nịt gọn gàng.   Đội Thiên vương  tượng trưng cho binh Trời xuống để phù hộ độ trì  cho ơng Trịnh  Quốc Bảo đi  đánh giặc.  Nhiệm vụ của họ là bảo vệ lúc  tế  lễ,  bảo  vệ  lễ  hội  trên  đường  giễu  hành,  bảo  vệ  cho  cuộc  diễn  trò.  Đội Thiên vương của hai mạn cũng sẽ thi đấu võ nghệ để giành giải.  Qua  trị  diễn  này  có  thể  thấy  được  tinh  thần  thượng  võ  của  nhân  dân  ta  cũng  như  phản ánh dấu ấn của tư  tưởng, quan niệm  của  người  xưa về  thế giới,  ln ln có hình ảnh của thần linh làm biểu tượng và  chỗ dựa tinh thần trong cuộc sống.      2.5. Trị múa hát chèo:   Đội  chèo  gồm  10­12  người  đã  được  cái  chèo  tập  luyện  và  tuyển  chọn. Họ là những cơ gái xinh đẹp, dun dáng, múa dẻo, hát hay làm  nên một đội hình nổi bật.  Đội  chèo  có  nhiệm  vụ  minh  họa  cho  các trị. Trị  diễn đến đâu  thì  múa  hát  đến  đó.  Mỗi  màn  múa trước khi diễn trị được  xem như  một  lời  giới thiệu. Khi tế lễ thì  đội chèo  múa hát  bài “Vào  đình”, khi rước  con trị múa hát bài “Cầm cờ”, khi rước voi thì múa hát bài “rước voi”:   Làng ta đan ngựa, đan voi  Đan rồng để rước dạo quanh đường làng  Ai coi đứng lại mà coi  Coi làng Trịnh Xá chọi voi rõ ràng  Đám rước ra tới bãi trị  Hai mạn thi chọi nức lịng người xem…  Trên đường phụng nghinh, đội chèo múa hát bài “Mời khách”, mở đầu trị  kén rể thì hát bài “ Lấy đều”:  Rung cành để cội cho cây  Để song cho nước   Để mây cho trời  Để người ngoan ấy  Cho ai hay lại cho tôi  Cho tôi hay lại cho ai  Nay kén trai tài  Rể hiền làng Trịnh…  Rất nhiều  bài hát, nhiều làn điệu chèo được biểu diễn đặc sắc. Đây là một  môn  nghệ  thuật  truyền  thống  ra  đời  từ  rất  sớm,  phát  triển  mạnh  và  khá  bền vững. Nó  có quan  hệ rất gần với ca dao, dân ca cũng như ln đi bên  cạnh mọi hoạt động trong cuộc sống sinh hoạt của nhân dân.    2.6. Trị kén rể:  Kén rể là một trị diễn độc đáo,  mang ý nghĩa tưởng tưởng sâu sắc.  Nét  đẹp  của  con  người  làng  Trịnh  được  kết  tinh  trong  vẻ  đẹp  thùy  mị,  đoan  trang,  thông minh, hiền dịu của người  thiếu nữ khiến xa  gần ai nấy  đều  khen  và  biết  tiếng.  Từ  miền  xuôi  đến  miền  ngược,  nam,  bắc, đơng,  tây,  mọi  tầng lớp đều biết tiếng và tới tham gia hội kén rể mong lấy được  người đẹp về làm vợ, được làm rể làng Trịnh:   Nam hảo bắc hàn  Đơng sáng bình minh  Tây rừng xanh thẳm   Vọng chuông ba phủ  Nào là sĩ, nông, công, thương  Cho đến ngư, tiều, canh, mục  Nào là:  Anh tài bốn phương  Danh nhân tứ hải  Đấng trai anh hung  Đắc tài, đắc đạo  Ai có tài thì nên luận sự   Trẫm gả con gái  Trai tài, gái sắc  Kết dun phu phụ…  Trình tự trị diễn như sau:   Một  cơ  gái  rất  xinh  đẹp  của  làng  được  giấu  trong  một  cái bồ kín.  Một thượng  soạn  người  chỉ huy điều hành. Nguyệt Lão là một ơng cụ giữ  bồ có  cơ gái.  Người  đến  tham gia kén rể có đến 14 đối tượng, từ sĩ, nơng,  cơng,  thương,  ngư,  tiều,  canh,  mục,  đến  Hoàng  tử  Ai Lao, con tiên,  con  bụt,  sứ  Hung  Nô,  tướng  Cao  Dao,  quốc  sư  Tiêu  Hà,  cho  đến  tướng  Nghiêm Quang, Hàn Tín, tướng Cách  Cam và cuối  cùng là lương tướng.  Chủ sự sẽ nêu ra câu hỏi:   “Bồ này là bồ gì?”  Nếu  ai  đốn  đúng  thì  sẽ  được  gả  cơ  gái xinh đẹp đang  giấu  trong  bồ.  Từng  đối  tượng  sẽ  lên  trổ  tài  thông  minh.  Nho sĩ đốn là  bồ sách  nên đành ngậm ngùi:  Nàng đã chê anh thời ấy chớ  Hẹn nàng luận sự hồi xn sau  Anh nơng  gia  thì đốn là bồ  thóc  làng Trịnh cũng đành tiếc nuối ước hẹn  năm sau:   Nàng ơi, nàng hãy đợi anh  Xn sau có bánh chưng xanh đón nàng  Tất cả đều đốn sai, cuối cùng chỉ một người duy nhất đốn đúng đó là vị  lương tướng trẻ tuổi, tài cao, dung mạo tót vịi giống như Tam cơng Trịnh  Quốc Bảo. Nên mới hát rằng:   Em là thân phận nữ nhi  Gặp chàng lương tướng em thì xin vâng  Đẹp dun loan phượng thêm nồng  Trai tài gái sắc thuận tình xứng đơi!  Kén rể là một trị mang tính độc đáo, sáng tạo và biểu trưng cao.  Thơng qua này, nhân dân muốn tưởng nhớ đến người ân nhân của mình,  muốn hình ảnh của Tam cơng Trịnh Quốc Bảo ln sống mãi, ln đẹp,  đồng thời thể hiện tinh thần hiếu khách, mong muốn hình ảnh con người  q hương mình khơng ngừng vươn xa.        2.7. Trị chọi voi:  Ba  loại  voi:  voi  chọi,  voi  chầu,  voi  bị  mỗi  loại  một  đơi  đều được  hồn  thành  trước  ngày  mùng  10  và  được  rước  ra bãi trị  sáng ngày hơm  đó. Sáng ngày 11, voi của hai mạn sẽ thi chọi với nhau.  Chọi  voi  có  nguồn  gốc  từ  một  truyền  thuyết  lịch  sử,  khi  Trịnh  Quốc  Bảo  cùng vua Lý  Thái Tơng đi dẹp giặc Chiêm Thành ở phía Nam.  Chiêm  Thành  là  xứ  sở  của  voi. Trong  suốt hai  trận  đánh đầu tiên  do đội  hình voi của giặc quá mạnh  nên  quân ta dù chiến đấu rất anh dũng nhưng  đều thất bại,  đành lui về giữ thế cầm cự. Đang trong lúc chưa biết nên tìm  cách  đánh  thế  nào  để  chiến thắng thì  một  đêm  Trịnh Quốc  Bảo  nằm  mơ  thấy một đàn voi từ trên trời bay xuống  phun lửa làm tan rã  đội  hình  voi  voi chiến  của giặc. Tỉnh dậy ơng mừng  rỡ  tâu với vua  và bàn quyết  định  dùng  kế đan voi nan cho ngậm mồi lửa trong miệng rồi cho từng tốp lính  điều khiển lao vào đội hình voi thật.  Trước kế  tấn  cơng hết  sức bất ngờ, sáng tạo, thơng minh của qn ta, đội  hình  voi  thật  của  giặc  bị  tan  rã  và  trận  này  quân  ta  bắt  sống  được  vui  Chiêm Thành. Sau này, để  kỷ niệm, tưởng nhớ lại sự kiện này, Tam công  Trịnh  Quốc Bảo đã cho  dân  làng đan  voi  nan và thi đấu nhằm tái hiện lại  một sự kiện lịch sử.  Voi chọi được làm từ tre.  Các  chân và khung thân được  dùng thân  tre uốn dẻo và ghép lại thật chắc. Đầu voi được đan bằng nan tre. Hai ngà  voi  như  một  đôi  sừng  chắc  khỏe  làm  bằng gỗ cứng để  khi  chọi  dùng để  húc vào đối phương. Voi của hai  mạn  được đưa vào bãi chọi. Mỗi voi do  5  thanh  niên  khỏe  mạnh  điều  khiển.  Trước  khi  chọi  đội  chèo  sẽ  ra múa  hát và  giới thiệu.Trong khi  hai đội đang  thi đấu thì bên ngồi tiếng nhạc,  trống, chiêng …  cổ vũ rất  sơi động. Hai voi thi đấu trong 3 hiệp, đội nào  hạ được đối thủ trước đội đó sẽ thắng cuộc.  Sau  khi  diễn  xong,  ngày  12  các  con  đều  được  đốt  để hóa lên  trời  với  các  quan.  Chọi  voi  là  một  trò  chơi  lành  mạnh,  trí  tuệ,  sáng  tạo,  thể  hiện tinh thần thượng võ của dân ta.    2.8. Trị tẩu mã:  Trị  tẩu  mã  cũng  có  nguồn  gốc  chung  với  chọi  voi.  Trong  trận  chiến  với voi thật của  qn Chiêm  Thành nếu chỉ một mình voi nan chưa  thể thẳng  được qn địch. Góp phần  vào chiến thắng oanh  liệt đó cịn có  cơng  khơng  nhỏ  của  đội  hình  ngựa  chiến  và  ngựa  bay  phố  hợp  đánh cả  trên lẫn dưới, vừa đánh vừa làm rối loạn đội hình voi của giặc. Tức là đàn  ngựa bay bằng  nan được phóng  lên cao phun  lửa xuống đội  hình voi thật  của  giặc,  ở  dưới  đàn  ngựa chiến  cũng bằng nan kết hợp với đàn  voi  nan  lao trực tiếp vào đội hình của giặc.  Trong trị  tẩu mã, có hai cột cao,  trơn được chơn ở bãi trị. Hai con  ngựa bay được gắn với một que mảnh, dài,  dẻo  để điều khiển. Hai người  của hai mạn phải điều khiển  thật  khéo léo  để cho ngựa trèo lên đến đỉnh  của  cây  cột  mà  khơng  bị  tụt  xuống.  Phía  dưới,  đội  Thiên  vương  và  hai  ngựa chiến cũng thi đấu với nhau. Thi trong 3 hiệp, đội nào dành nhiều cờ  hơn là đội chiến thắng.    2.9. Trò chọi rồng:  Chọi  rồng  khơng  có  nguồn  gốc  từ  truyền  thuyết  lịch  sử  như  chọi  voi  và  tẩu  mã  mà  xuất  phát  từ  ước  nguyện  của  nhân  dân.  Vì  thực  chất  rồng chỉ là  một  con  vật hư cấu, tồn tại trong tiềm thức, trong tưởng tượng  của  mỗi  người  chứ  khơng có thật.  Nó tượng trưng cho cái đích của vinh  quang mà người ta mơ ước, hướng tới.  Một đơi rồng múa  và một đơi rồng chọi đã được  cái rồng chuẩn bị  từ  trước. Đơi rồng múa sẽ  cùng với ngựa chiến múa xung quanh đơi chọi  để trận đấu chọi voi thêm sinh động, náo nhiệt. Cịn đơi rồng chọi có đầu  hình  cá chép sẽ  đấu  với nhau. Bên nào thắng tức là cá chép đã được hóa  rồng. Đây là  biểu tưởng  của  sự nỗ  lực, cố gắng  vượt qua thử  thách vươn  tới  ước  mơ,  vinh  quang,  chinh  phục  đỉnh  cao.  Đó  cũng  chính  là  những  phẩm  chất  tốt  đẹp  của  con  người.  Trong  cuộc  sống  khơng  bao  giờ  thơi  ước mơ, khơng ngừng nỗ lực vươn lên.    2.10. Trị giáo tàu:   Trị  này  cũng  là  trò  diễn  mang  ý  nghĩa  tượng  trưng.  Gồm  hai  tàu  buôn  của Hà Lan và Nhật Bản do hai cái tàu của hai mạn đảm nhiệm. Hai  tàu thể hiện sự giao lưu,  buôn bán cho khách thập  phương xa, gần, đông,  tây.  Khi  họ sang  nước Nam buôn  bán, đi qua gặp hội làng đơng vui nhộn  nhịp, cuộc sống  giàu  có, đơng đúc, sầm uất, gái làng xinh đẹp, tài sắc nên  neo thuyền vui chơi và dự hội kén rể.   Tuy là một trị mang tính biểu trưng nhưng đã thể hiện được tư duy  tiến bộ của nhân dân ta. Ngay  từ thời xa xưa đã có mơ ước đưa đất nước,  q  hương  đi  lên  giàu  mạnh,  vươn  xa.  Với  truyền  thống  hiếu  khách,  ai  cũng  mong  muốn  để  lại  hình  ảnh  đẹp,  tiếng  thơm  của  con  người,  q  hương mình vươn xa đến với bạn bè khắp mọi nơi.      2.11. Trị đốt pháo bơng:   Pháo  bơng được đốt vào tối cuối cùng của ba ngày lễ hội, tức tối 12  tháng  Giêng. Từ những ngun liệu quen thuộc của làng q: mây, tre, gỗ  và một lượng  chất có thể gây cháy, nổ được lấy từ dân gian, bằng bàn tay  khéo  léo,  khối  óc  thông  minh,  sáng  tạo  của  nhân  dân  đã  tạo  nên  những  cây  pháo  bơng  tuyệt  diệu,  độc  đáo  của  nó  khiến  đến  tận  ngày  nay  vẫn  không  ai  lý  giải  một  cách  thuyết  phục  tại  sao  thời đó  nhân dân ta lại có  thể làm được một cơng trình tuyệt vời như vậy? Và làm bằng cách nào?  Sự  tuyệt diệu của cây pháo bơng khơng chỉ thể hiện ở sự căn chuẩn  vừa  đúng  thời  gian theo quy định mà cịn khiến người xem phải hồi hộp  mong  đợi  giây  phút  đốt  nó  lên  để  thấy  những hình ảnh phong  phú, sinh  động  của  đời  sống.  Ai  cũng  trầm  trố  thán  phục và  ngạc nhiên, thích thú  với màn biểu diễn pháo bơng của hai mạn.  Sauk  hi  được  phân  cơng,  người  đảm  nhiệm  vụ  trí  cái  pháo  bơng  phải  lo nghiên  cứu, tìm tịi  và thu thập ngun liệu,  tính tốn làm sao  để  làm được một cây  pháo bơng theo đúng  u  cầu. Tùy theo quy mơ của lễ  hội và  thời gian 1  hoặc 2 hoặc 3 tiếng…Nếu làng quy định đốt trong thời  gian ngắn  thì làm ít  tầng và ngược lại nếu đốt  trong thời  gian dài  thì làm  nhiều tầng. Khi mỗi tầng pháo bơng được đốt lên thì những hình ảnh quen  thuộc  trong  lao  động,  sinh  hoạt  hằng  ngày  được  hiện  lên  rõ  nét:  nào  là  cảnh  cày,  bừa,  cấy,  hái,  nào  là  vui  chơi,  lễ  hội,  nào  là  chiến  đấu  đánh  giặc…Và  đốt  đến  tầng  cuối  cùng  thì  là  một  câu  khẩu  hiệu  của  năm  đó  được  hiện  lên.  Pháo  bông  của  mạn  nào  đẹp  hơn,  độc  đáo  hơn  sẽ  giành  giải thưởng.  Có  thể  nói,  cây  pháo  bơng  là  nơi  hội  tụ  của tinh hoa,  trí tuệ cộng  đồng,  là  sản  phẩm  quy  tụ  hình  ảnh  của  cuộc  sống.  Pháo  bơng  được đốt  lên khơng  chỉ phơ diễn  được tài năng,  sáng tạp  của  nhân dân và phục  vụ  nhu  cầu  giải  trí  mà  cái  chính  là  mang  ý  nghĩa  văn  hóa.  Kết thúc lễ hội,  bằng  màn  pháo bông dân làng muốn thông báo cho thần linh là  lễ hội đã  thành  công  mỹ  mãn,  tốt  đẹp.  Nó  thay cho  một lời bế  mạc  lễ hội và  cầu  mong  cho  dân  làng  chuẩn  bị  bước  sang  một  năm,  một  mùa  mới  với  hi  vọng sẽ có nhiều thành cơng.    2.12. Trị kỳ lễ, kỳ phúc:    Kỳ lễ  kỳ phúc là nghi lễ  cuối  cùng của lễ hội Trị Chiềng trong  ​ một năm. Đây là một lễ được làm vào ngày rằm tháng Ba với mong muốn  cầu trời, đất, thần, phật bốn phương phù hộ cho mùa màng thắng lợi, phúc  lộc  mỹ  mãn,  dồi  dào.  Bởi  theo  phong  tục,  nếp  sinh  hoạt  sản  xuất  của  người nơng dân thời xưa  thì tháng  Giêng, tháng Hai là tháng ăn chơi, hội  hè,  tháng  Ba  mới  là  tháng  “ra đồng”. Với  nếp  sinh hoạt và  tập quán  sản  xuất  như  vậy,  kỳ  lễ  kỳ  phúc là một nghi lễ rất  cần thiết  đối với tâm linh  người Việt và cư dân nơng nghiệp nói chung.    Tiến hành lễ gồm: một thầy ấu, một cậu đồng và một đội múa kèn.  Lễ  vật  đã  được  nhân  dân  chuẩn  bị.  Thầy  ấu  là  chủ  tế.  Đội  múa  đèn  có  nhiệm vụ múa hát, dâng lễ, bày tỏ lịng thành đối với thần linh, trời đất.     Bắt tay vào bất  cứ một việc gì ai cũng đều mong muốn có một khởi  đầu tốt đẹp,  như ý. Với người dân Việt Nam nói chung và người dân n  Ninh  nói  riêng,  mùa  màng  chính  là  sinh  mệnh,  là  cuộc  sống.  Nhân  dân  làng  Trịnh  cũng  vậy,  bước  vào  một  năm  mới,  một  vụ  sản  xuất  mới,  họ  muốn bày tỏ lịng thành với thần linh, đất trời, cầu mong có một năm mới,  một vụ sản xuất mới  thắng lợi, tốt  đẹp. Điều đó hồn tồn phù hợp với tư  duy và văn hóa Việt.    Với hệ thống gồm 12  trị diễn  phong phú, độc đáo, hấp dẫn như  trên,  Trị  Chiềng  thực  sự là  di sản văn hóa  đặc  sắc và quý báu trong kho  tàng lễ hội  Việt Nam.  Tuy nhiên, do  thời gian và chiến tranh  tàn phá, lại  thêm  thời  kỳ  đầu  bắt  tay  vào  xây  dựng  chủ ngĩa xã hội ở  miền Bắc còn  mắc  nhiều  sai  lầm,  hạn  chế  nên  lễ  hội  đã  bị  gián  đoạn  một  thời  gian.  Nhưng với sức sống mãnh  liệt tự  bản  thân  nó vẫn tồn tại trong tiềm thức  của  các  cụ  cao  niên  trong  làng  ngày  xưa  cũng  đã từng là những con  trị  chính  nên  việc  tìm  hiểu, khơi  phục lại lễ hội cũng khơng  phải là q khó  khăn. Và nhân dân n Ninh  trong 3 năm nay đã và  đang làm được điều  đó.    CHƯƠNG  III:  TÌNH  HÌNH  BẢO  TỒN,  KHƠI  PHỤC  LỄ  HỘI TRỊ CHIỀNG CỦA ĐỊA PHƯƠNG HIỆN NAY    3.1. Sự gián đoạn và nguy cơ bị mai một của lễ hội Trị Chiềng.    Lễ hội Trị  Chiềng  và quần thể các cơng trình  kiến  trúc: đình,  chùa,  đền, nghè…của  nhân dân làng Trịnh Xá hình thành từ thời xa xưa là một  hệ  thống  các  giá trị  văn  hóa, bao gồm cả văn  hóa  phi  vật thể và  văn  hóa  vật thể.  Nó khơng chỉ  là minh  chứng cho tài  năng, sức sáng tạo của nhân  dân  mà  cịn ghi lại dấu ấn một thời  kỳ phát triển  của lịch sử  dân  tộc. Nó  vừa mang giá trị văn hóa, vừa mang dấu ấn lịch sử, vừa mang tính dân tộc  sâu  sắc  lại  vừa  thể  hiện  tính  trí  tuệ,  khỏe  khoắn,  tươi vui của nhân dân.  Nó có  sức sống  lâu bền, mãnh liệt theo suốt chiều dài lịch sử của dân tộc  trong  suốt  gần  nghìn  năm  qua.  Những  giá  trị  mà  lễ hội và  những di sản  kiến trúc mang lại khơng ai chối cãi.    Tuy nhiên, qua thời gian, chiến tranh, các giá trị văn hóa đã bị tàn phá  nặng  nề.  Lễ  hội  Trị Chiềng tạm thời  bị lãng qn  từ năm 1946. Sau khi  Cách  mạng Tháng  Tám thành cơng, qua 9 năm chống Pháp và nhất là khi  miền  Bắc  bắt  tay  vào  xây  dựng  xã  hội  chủ  nghĩa,  lễ hội bị quên  lãng từ  đó.  Cùng  với  đó  là  hệ  thống  các  cơng  trình  kiến  trúc  đình,  đền,  chùa,  nghè…đều  bị  bỏ  dở  để lấy đất  sung vào đất  cơng.  Hiện nay chỉ  cịn  duy  nhất một ngơi đình, đó là đình Cả và một số di chỉ tìm được gồm:   ­ Một  bia  đá  nằm  hình  chữ  nhật  có  chữ  Hán nhưng  q  mờ  khơng đọc đc  ­ Hai bia đá hình chữ nhật, một bia cịn nét, một bia đã mờ.  ­ Hai hịn đá tảng đường đính 0.6m,  mặt  trên  chạm hình hoa  sen  ­ Và một số ngói lợp hình mũi hài.    Những di sản kiến trúc cịn lại đến ngày nay khơng cịn nhiều, chỉ là  những  dấu  tích  cịn  lưu  lại,  khó  có  thể  khơi  phục  lại.  Cịn  lễ  hội  Trị  Chiềng  tuy  là  một  di  sản  văn  hóa  phi  vật thể nhưng  lại có sức  sống  dẻo  dai,  lâu  bền  và  mãnh  liệt.  Với  niên  đại  gần  một  nghìn  năm  tuổi,  lễ  hội  khơng thể  dễ dàng  bị mai một hồn tồn chỉ vì bị gián đoạn  trong vài ba  thập  niên.  Lớp  trẻ  khơng  có  cơ  hội  tham gia, được biết cặn kẽ, trực tiếp  nhưng  thế  hệ  những  cụ  già,  cao  niên  trong  làng  thì khơng bao giờ  qn  được.  Bởi  ngày  xưa,  khi  cịn  là  những  nam  nữ  thanh  niên,  họ  cũng  đã  từng  là  những  con  trò  xuất  sắc  tham  gia  lễ  hội.  Họ  là  lớp  người  đi  qua  chiến  tranh,  đau  đớn,  xót  xa  khi  mỗi  độ  xn  về,  ra  Giêng  khơng  cịn  được hồi  hộp, hào hứng mong chờ những màn chọi voi quyết liệt, những  màn pháo  bơng đặc sắc, khơng cịn tìm lại cảm giác ấm áp khi cả làng nơ  nức  chuẩn  bị  cho  lễ  hội.  Thế  nhưng,  là  những  con  người  sinh  ra và lớn  lên,  gắn  bó  tha  thiết  với  mảnh  đất  này,  các  cụ  khơng  bao  giờ  quên  đi  những  năm tháng hào hung, những  kí ức  đẹp về một thời  đã qua và nhất  là  lễ  hội  Trò  Chiềng  –  một  phần  cuộc  sống  và  niềm  tự  hào  của  các  cụ.  Chính  điều  đó  đã  tạo  nên  động  lực  rất  lớn,  lại  thêm  có  sự  chỉ  đạo  và  đường  lối  mới  của  Đảng  soi  đường  cán  bộ  và  nhân  dân  địa  phương  đã  cùng nhau bắt tay vào công cuộc khôi phục lại lễ hội.     Thời  gian  và  chiến  tranh  quả là những kẻ thù rất lớn, nguy hiểm.  Tuy nhiên, tự  thân của  lễ hội nó  mang những  giá trị văn hóa, lịch sử sâu  sắc  nên  khơng  có  gì  có thể dễ dàng xóa mờ được.  Nó sẽ sống trong  tâm  thức  của  mỗi  cụ  ông,  cụ  bà  cao  tuổi và sẽ  ngày càng được  thế hệ trẻ  tái  sinh lại một cách trọn vẹn, đầy đủ hơn.    3.2. Những thành  quả  đạt  được của địa  phương trong q trình khơi  phục lễ hội Trị Chiềng:    Hưởng ứng chủ trương chung của Đảng, đổi mới trên tồn bộ lĩnh vực,  trong  đó có cả xây dựng  nền văn hóa “tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”.  Muốn thực  hiện tốt  chủ  trương  đó trước hết  phải  bắt  đầu từ việc bảo tồn,  khơi phục  và giữ gìn những giá trị  văn  hóa truyền thống kết hợp với việc  tiếp  thu,  tiếp  biến  văn  hóa  đương  đại  để  làm  phong  phú,  phù  hợp  thêm  cho bản sắc văn hóa dân tộc.    Từ năm 2003, làng Trịnh Xá vinh dự được đón nhận danh hiện “ làng  văn  hóa  cấp  huyện”.  Đây  là  mốc  son  cũng  là  một  sự  ghi  nhận  của Nhà  nước đối  với sự nỗ lực  của  tồn  thể cán bộ và nhân dân n Ninh. Trong  khi đó, ước  nguyện  khơi phục lại  lễ hội Trị Chiềng ln canh cánh, thơi  thúc  mỗi  người.  Việc  đón nhận danh  hiệu  “ làng văn hóa” lại càng củng  cố  thêm  niềm  tin  và  động  lực  đó.  Và  ngày  22/7/2006,  Ban  thường  vụ  Đảng  ủy xã Yên Ninh đã ra quyết định thành  lập Ban chỉ đạo viết địa chí  ba làng thuộc xã Yên Ninh, gồm các đồng chí:   ­ Trịnh Xuân Vinh – bí thư Đảng ủy làm Trưởng ban  ­ Trịnh  Quốc  Việt  –  Phó  bí  thư  Đảng  ủy,  Chủ  tịch  UBND  làm Phó ban  ­ Trịnh Văn Luận – Trưởng làng Bích Động – ban viên  ­ Trịnh Đình Q – Trưởng làng Trịnh Xá – ban viên  ­ Lê Văn Chất – Trưởng làng Ngọc Đơ – ban viên    Cùng  với việc viết địa chí ba làng là việc sưu tầm tư liệu, khơi phục lại  lễ  hội  Trò  Chiềng. Với  sự năng động  tâm  huyết của ban sưu tầm và nhất  là  sự  giúp  đỡ,  cộng  tác  rất  say  sưa,  nhiệt  tình  của  các  cụ  cao  tuổi  trong  làng  đến  cuối  năm  2006  về  cơ  bản,  diện  mạo  của  lễ  hội  đã  được  hình  dung  lại  một  cách  khá  cụ  thể,  chi  tiết.  Và  sang  xuân  2007,  lễ  hội  được  khơi  phục  (6/12  trị  diễn)  và  xuất  hiện  trở  lại  với  sự  nô  nức  hưởng ứng  nhiệt  tình  của đơng đảo  nhân dân.  Từ đó đến nay, trải qua bốn mùa xn,  bốn  mùa  lễ  hội,  cứ  mỗi  độ  xuân  về  mọi  người  lại  rạo  rực  đón  chờ  ra  Giêng xem hội. Từ những người con cụ già tóc bạc, da mồi cũng nhờ con  cháu  dìu  chống  gậy  đi  xem,  đến  những  người  con  xa  quê  cũng tạm gác  mọi công  việc  bộn  bề trở về quê hương dự lễ. Trên gương mặt mỗi người  đều  ánh  lên  niềm  vui,  niềm  tự  hào  vô  bờ  bến,  ai  cũng  thêm  yêu  quê  hương mình, thêm yêu cuộc sống.    Lễ hội được sống  lại là  nhờ vào sự  góp  cơng, góp sức động viên nhiệt  tình cả vật  chất  và tinh thần của đơng đảo cán bộ, các cấp chính quyền và  nhân  dân.  Hằng  năm, nhân  dân  đều tổ chức qun  góp  tiền  bạc, vật chất  để trùng tu đình làng, bảo tồn các di tích và tổ chức lễ hội. Đó khơng phải  là thành quả, trách nhiệm của riêng ai mà là kết quả của lịng đồng tâm, tự  nguyện,  là  ý  thức  tự giác và  tấm  lịng  u  q  hương  của mỗi người. Ai  sinh ra cũng có  nguồn cội, cũng chảy trong mình dịng kí ức của tuổi thơ,  cũng  từng  có  biết  bao  kỷ  niệm  thời  chăn  trâu  cắt  cỏ,  cũng  lớn  lên  nhờ  dòng  nước  ngọt  ngào  của  q  hương  thân  thương.  Lễ  hội  là nơi  để mỗi  người khơng  phân biệt tầng lớp, lứa tuổi nghề nghiệp, địa vị có cơ hội tìm  về  với  cội  nguồn,  với  nơi  chôn  rau  cắt  rốn  của  mình.  Và  đặc  biệt  với  những  người  thuộc  thế  hệ  trẻ chúng  tơi có điều kiện tìm về  văn  hóa  dân  gian độc đáo, kế bước cha anh xây dựng q hương thêm đậm đà bản sắc.  Tìm về với lễ hội  Trị  Chiềng như tìm về  với miền ký ức sáng trong, xua  đi  mọi  bộn  bề,  tấp  nập  thường  ngày  để  hịa  mình  vào  khơng  khí,  mơi  trường  văn  hóa  cổ  xưa,  độc  đáo,  xua  đi  bao  nỗi lo toan  thường  ngày và  thay vào đó là một sự thanh lọc tâm hồn, cảm giác thanh thốt, n bình.    Tuy chưa thể khơi phục  lại một cách hồn  thiện,  trọn  vẹn  lễ hội Trị  Chiềng như trước  kia nhưng đó là một sự cố gắng, nỗ lực khơng mệt mỏi  của mỗi con người nơi đây. Hằng năm cứ vào 11, 12 tháng Giêng, làng hồ  hởi  tổ  chức  lễ  hội.  Đội  chèo  lái  được  lập  lại,  đội  Thiên  vương  với  đao,  khiên  ngày  đêm  luyện  tập.  Voi,  ngựa,  rồng  lại  được  những  đôi  bàn  tay  vàng  –  những  truyền  nhân  của nghệ thuật  đan  con  trò lại được  sống  dậy  trong  niềm  vui  hân  hoan  của mỗi người, nhất  là trong đơi mắt ngây thơ,  ngộ nghĩnh,  tị mị, ngạc nhiên của những em bé lần đầu tiên được thưởng  thức.  Để  cho  lễ hội thêm phần sơi động, náo nhiệt và kết hợp với  những  giá trị  của  văn hóa hiện  đại, Ban tổ  chức  lễ hội cịn tổ chức hội diễn văn  nghệ, thể thao quần chúng,  hội thi làm bánh cho từng đội. Đó cũng chính  là  biểu  hiện  của  những  giá trị  văn  hóa  mới đang hình  thành.  Nó kết hợp  với văn hóa truyền thống tạo nên tính đa dạng và hấp dẫn hơn.     Giờ đây, bất cứ một người dân n Ninh nào được hỏi: “Niềm tự hào  của  q  hương  bạn  là  gì?”  hẳn  ai  cũng  vui  vẻ,  tự  hào  trả lời ngay  rằng:  “Đó chính là lễ  hội  Trị  Chiềng”. Và sự thật đúng  là như thế. Bản chất, ý  nghĩa  và  giá  trị  của  lễ  hội  Trị  Chiềng  khẳng  định  rằng  nó  xứng  đáng  được  nhận  vị  trí  đó.  Hi  vọng  rằng  trong  tương  lại  lễ  hội  Trị  Chiềng  sẽ  được  hồn thiện và tiếp thu thêm nhiều  giá trị văn hóa đương đại  để hấp  dẫn  và độc  đáo  hơn. Và  chắc chắn rằng thế hệ  trẻ chúng tơi  sẽ làm được  điều đó.      KẾT LUẬN    1.Nhận xét, đánh giá q trình thực hiện cơng việc:  1.1. Nhận xét:     Qua  12  tuần  về  cơ  sở  để  thực  tập  và  công  tác,  tôi  đã nhận được  sự  ​ quan  tâm  và giúp đỡ nhiệt tình của tồn thể cán bộ,nhân viên trong Trung  tâm  văn  hóa  huyện  n  Định  để  tơi hồn  thành tốt nhiệm vụ,  cơng việc  của mình.     Q trình  thực tập của tơi đạt  kết quả tốt nhờ  và sự  giúp  đỡ,  chỉ đạo  tận tình và định hướng đúng đắn của cơ Bùi Thị Thu Nhung.    Để tìm hiểu về  thái  độ, quan điểm cũng  như  mức độ quan tâm của  đông  đảo  nhân  dân  đối  với  lễ  hội,  tơi  đã  tiến  hành  phỏng  vấn,  điều  tra,  thăm  dị  ý  kiến.  Sau  đó  thống kê lại  với các luồng ý kiến để  có cái nhìn  tổng quan và kết luận chính xác về lễ hội Trị Chiềng.     Nhân dân xã n Định với một tinh thần đồn kết, giúp đỡ, tương thân  tương  ái  đã  tạo  động  lực  và  tiền  đề lớn cho tơi trong q trình  thực tập,  học tập và làm việc tại cơ sở.    1.2.Đánh giá:    Kết thúc đợt thực tập kết quả khảo sát, nghiên cứu công việc của tôi  diễn  ra  theo  đúng  lịch  trình,  kế  hoạch  đề  ra.  Kết quả cơng việc hồn  thành  tương  đối tốt nhưng điều  quan trọng là  góp phần bảo tồn một lễ  hội  cổ  truyền  đặc  sắc  đồng  thời  hình  thành  cho  mình những kỹ năng  nghề nghiệp cơ bản.     Q trình thực tập đã giúp tơi vận dụng hữu ích những tri thức được  học  trên  ghế  nhà  trường  vào  thực  hiện  cơng  việc.  Cùng  với  đó,  tơi  cũng  học  tập  được  rất  nhiều  điều  bổ  ích  trong  cuộc  sống.  Tơi  hình  thành  cho  mình  được  kỹ  năng  tư  duy,  khái  quát…để  chuẩn  bị  hành  trang bước vào cuộc sống.    Khi  hoàn  thành  đề  tài  này,  cũng  là  lúc  tôi thu thập được  nguồn tư  liệu khá đầy đủ, tỉ mỉ  và hệ  thống về văn  hóa  q hương mình. Chính  điều này, tơi đã được các cán bộ, đảng viên và các cụ cao tuổi đánh giá  cao, ủng hộ rất lớn.    2.Kết luận và đề xuất  2.1. Kết luận:    ​ Lần đầu tiên có điều kiện và cơ hội được tìm hiểu về văn hóa và lễ  hội q hương mình một cách có hệ thống, tơi phát hiện ra được nhiều  điều mới mẻ, lý thú  ngay từ những  gì gọi là  thân  thuộc nhất với tơi từ  trước  tới  nay:  nguồn  gốc  lịch  sử,  ngôn ngữ,  phong tục,  lãnh thổ…rất  nhiều  những  tri  thức  ngồi  lề  của  đề  tài  nhưng  với  tơi  thì  cực  kỳ bổ  ích.  Điều đó  nói lên rằng n  Ninh là mảnh đất giàu truyền thống văn  hóa,  là  cái nơi của văn  minh,  có truyền thống  u nước,  truyền thống  cách  mạng…Mỗi  một  người dân đều mang trong mình  dịng máu của  q  hương,  đều  thấm  đượm  khí  phách  của  con  người  sinh  ra  từ  một  vùng đất có bề mặt lịch sử, văn hóa.    Chỉ với  lễ hội Trị Chiềng  cũng đủ  nói lên rằng n  Ninh là mảnh  đất  giàu  truyền thống văn hóa và có bề dày lịch sử. Những  giá trị mà  lễ  hội  mang  lại  là  minh  chứng  cho  tầm  quan  trọng  của  nó  trong  đời  sống  văn  hóa  tinh  thần  của  người  dân  nơi  đây.  Trị  Chiềng  không  những  là lễ  hội mang đậm sắc thái dân  gian,  vừa vui tươi, lành mạnh,  khỏe  khắn, vừa trang  trọng,  thiêng liêng mà còn ghi lại  dấu ấn lịch sử  phát  triển  của  dân tộc trong  một  thời kỳ. Thời kỳ những năm đầu thế  kỳ  X  cùng  với  sự  tồn  tại  của  triều  Lý  với  bao  chiến  công  oanh  liệt.  Thời  kỳ  nhân  dân  ta  không  chỉ anh  dũng chiến đấu chống giặc ngoại  xâm  mà  cịn  ln  say  mê,  sáng  tạo  trong  lao  động,  sản  xuất  và  văn  hóa, giải trí…tạo nên lễ hội Trị Chiềng có tầm cỡ, phục vụ chính cuộc  sống. Như vậy,  lịch  sử,  cuộc sống làm nên lễ hội Trị Chiềng và lễ hội  Trị  Chiềng là  nơi lưu  giữ, phản ánh cuộc sống  để ngày nay con cháu  có thể hình dung được hình ảnh của ơng cha mình.    Ngày  nay,  trên  đà  đổi  mới  và  phát triển, cán  bộ và nhân dân Yên  Ninh  đã và đang tích cực phấn đấu xây dựng đưa quê hương đi lên chủ  nghĩa  xã hội vững mạnh, giàu đẹp, đậm đà bản  sắc  văn hóa. Và lễ hội  Trị Chiềng là  một  di sản văn hóa độc đáo, khơng chỉ của riêng người  dân  nơi  đây  mà cịn là  tài sản chung q giá  của văn hóa dân tộc.  Nó  vừa  mang  nét  riêng,  độc  đáo  của  vùng  đất  này  nhưng  cũng  vừa  đại  diện  tiêu  biểu  cho  lễ  hội  truyền  thống  Việt  Nam,  của  cư  dân  nơng  nghiệp lúa nước nói chung.    2.2. Đề xuất:     ​ Qua  việc  nghiên  cứu,  tìm  hiểu  về  lễ  hội Trị Chiềng, xuất phát từ  những  u  cầu  và thực trạng hiện nay, để  lễ hội được  khơi  phục hồn  thiện và phát triển tốt hơn, tơi xin đưa ra một số đề xuất sau:     ­  Trị  Chiềng là một lễ hội tương đối  lớn, có vai trị quan trọng  trong  đời  sống văn hóa  của  người dân Yên Ninh. Tuy nhiên, hiện nay vẫn chưa  được  sự  quan  tâm  đúng  mức.  Đề  nghị  các  cấp  lãnh  đạo  mà  cụ  thể  là  Trung  tâm  văn  hóa  huyện  Yên  Định,  Sở  Văn  hóa  Thơng tin Thanh  Hóa  cần  có  sự  phối  hợp  và  quan  tâm  hơn nữa để  khơi  phục,  bảo  tồn văn hóa  địa phương. Mà cụ thể là  cần  đề ra  các  kế hoạch  phát triển, khơi phục cụ  thể,  có  chính  sách  khuyến  khích,  quảng  bá  cho  lễ  hội  Trị  Chiềng  đến  được với đơng  đảo nhân  dân  ở  bốn  phương. Cần  nhanh chóng  khơi phục  lại  đầy  đủ  cả  12  trị  diễn  trong  lễ  hội  đê  Trò  Chiềng  được  quay  về  với  nhân dân đúng như dạng thức ban đầu của nó.     ­  Tuy  độc  đáo  và  đặc  sắc  nhưng  trong  hồn cảnh hiện nay,  đất  nước  trên  đà  cơng  nghiệp  hóa,  hiện  đại  hóa,  lễ  hội  Trị  Chiềng  khơng  thể  tự  thân độc lập, đứng vững mà  phải có sự kết hợp với các loại hình văn hóa,  giải  trí  và  đặc biệt là  du lịch để thêm phần  phong phú, hấp dẫn. Đề nghị  với  ban  tổ  chức  lễ  hội  hằng  nam cần  có kết hoạch  tổ chức cụ  thể, lễ  hội  phải  được  kết  hợp  với  tổ chức thể thao,  văn  nghệ,  quảng bá du lịch…để  đưa văn hóa địa phương tiến cao hơn, khơng những lưu giữ, bảo tồn được  những  giá  trị  ngun  thủy  của  nó  mà cịn hình  thành được  những giá trị  mới phù hợp với thực tiễn mỗi thời kỳ.        ­ Xuất phát từ thực trạng các di tích, cơng trình kiến trúc liên   quan  đến  lễ  hội  đã  bị  dở  bỏ,  những  di  chỉ cịn lại  chưa  có quy định bảo  tồn  nghiêm  túc,  chặt  chẽ.  Đề  nghị  Trung  tâm  văn  hóa  huyện  Yên  Định  cần  có  các  kế  hoạch  tổ  chức  trùng  tu  thường  xuyên,  có  kế  hoạch  tun  truyền, vận động người dân có ý thức hợp trong việc bảo vệ di chỉ cịn lại.    ­ Một  vấn  đề hết sức  quan trọng cịn tồn tại  trong cơng tác nghiệp vụ,  quản  lý văn hóa xã, đố là trình độ chun mơn chưa cao, kỹ năng quản lý  và tổ chức lễ hội  cịn  thiếu.  Đề nghị  Trung tâm văn hóa huyện n Định  cần  có  kế hoạch tổ chức những lớp nghiệp vụ, nâng  cao trình  độ chun  mơn  cho  cán  bộ  văn  hóa  xã.  Cán  bộ  văn  hóa  xã  phải  tích  cực,  thường  xun học tập, trau dồi,  nâng cao nghiệp  vụ để tuyên truyền, tổ chức cho  nhân  dân nhận thức sâu sắc trách nhiệm đối với lễ hội; tạo thành một khối  thống  nhất  để  đồng  sức,  đồng  lòng  bảo  tồn,  xây  dựng  q  hương  nói  chung và văn hóa, lễ hội Trị Chiềng nói riêng.    Có  như  vậy,  lễ  hội  Trò  Chiềng  mới  thực  sự  trở  thành biểu tượng và  niềm  tự  hào  của  nhân  dân  Yên  Ninh.  Và  trong  tương  lai  khơng  xa, Trị  Chiềng sẽ  đến  được với đơng đảo bạn bè xa gần, bốn phương, khẳng định  hơn  nữa  tầm  quan  trọng,  hệ  thống  giá  trị độc đáo của nó  trong đời sống  văn hóa dân tộc.      3. Tài liệu tham khảo   ­ Dư Địa Chí Việt Nam   ­ Cổng thơng tin văn hóa huyện n Định: yendinh.thanhhoa.gov.vn  ... và 27? ?xã? ?(  Quý Lộc,? ?Yên? ?Bái,? ?Yên? ?Hùng,? ?Yên? ?Giang,? ?Yên? ?Lạc,? ?Yên? ?Lâm,? ?Yên? ?Ninh,   Yên? ? Phong,  Yên? ? Phú,  Yên? ? Tâm,  Yên? ? Thái,  Yên? ? Thịnh,  Yên? ? Thọ,  Yên? ? Trung,  Yên? ? trường,  Định? ? Bình,  Định? ?... Định? ? Hải,  Định? ? Hịa,  Định? ? Hưng,  Định? ? Liên,  Định? ? Long,  Định? ? Tăng,  Định? ? Tân,  Định? ?Thành,  Định? ? Tiến,? ?Định? ?Tường).    Lịch sử: Gần hai ngàn năm trước, đây là vùng đất tạo nên các? ?huyện? ?... xã.   Năm  1976  còn  27  xã? ? do  hai  xã? ? vùng  Yên? ? (Yên? ? Quý  và  Yên? ? Lộc) nhập  thành? ?xã? ? Quý  Lộc. Ngày 18­11­1996,  Chính phủ  ra  Nghị  định? ? số  72/CP  tái  lập  lại  các  huyện? ?cũ.? ?Huyện? ?Yên? ?Ðịnh trở