Tục thờ và miếu thờ Thiên Hậu của người Việt vùng Tây Nam Bộ

Tìm hiểu bản chất, giá trị của tục thờ Thiên Hậu của người Việt vùng Tây Nam Bộ, nghiên cứu này đã phát hiện rằng người Việt chỉ tiếp nhận một phần biểu tượng Thiên Hậu chứ không phải toàn bộ hệ thống ý nghĩa biểu trưng của biểu tượng cũng như tục thờ biểu tượng này.

TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG TỤC THỜ VÀ MIẾU THỜ THIÊN HẬU CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG TÂY NAM BỘ NGUYỄN NGỌC THƠ Tóm tắt Tín ngưỡng thờ Thiên Hậu tục thờ dân gian người Hoa Nam truyền vào đất Nam Bộ từ kỷ XVII - XVIII theo bước chân lưu dân Hoa Nam Theo thời gian, tín ngưỡng bén rễ Nam Bộ với 74 miếu thờ vùng Tây Nam Bộ 58 miếu thờ Đơng Nam Bộ Với tính cách mở thống linh hoạt tiếp nhận văn hóa tảng dung hịa đa văn hóa vùng văn hóa Tây Nam Bộ, người Việt chủ động tiếp nhận thực hành tục thờ Thiên Hậu theo cách riêng Tìm hiểu chất, giá trị tục thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ, nghiên cứu phát hiện rằng người Việt chỉ tiếp nhận một phần biểu tượng Thiên Hậu chứ không phải toàn bộ hệ thống ý nghĩa biểu trưng của biểu tượng cũng tục thờ biểu tượng này Từ khóa: Tục thờ, miếu thờ, Thiên Hậu, người Việt, Tây Nam Bộ Abstract Tian Hou cult is a popular religion of Southern Chinese which has been transmitted into Southern Vietnam since 17th - 18th centuries with the Southern Chinese immigration Gradually, this religion has rooted deeply in Southern Vietnam with 74 temples in the Southwestern of Vietnam and 58 others in Southeastern of Vietnam Being open-minded and flexible in absorbing culture on the basis of multi-cultural harmonization of the Southwestern culture, Vietnamese people actively receive and practice Tian Hou cult by their own way By studying the nature and value of Tian Hou worship of the Vietnamese in the Southwest, this study found that the Vietnamese only received part of the Tian Hou symbol, not the whole system of meaning of the symbol as well as worshiping this symbol Keywords: The cult, temple, Tian Hou, Vietnamese, Southwestern Tục thờ Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ 1.1 Văn hóa Nam Bộ phận hữu văn hóa Việt Nam Cao Tự Thanh nhận định rằng, yếu tố thân phận lịch sử - xã hội người di dân yếu tố sản xuất hàng hóa (nơng nghiệp trồng trọt) dồi tính đa dạng văn hóa tộc người Nam Bộ động lực làm cho Nho giáo vùng trở nên “Nho Nho, Nho Nho”, bám trụ với thực tiễn lao động, vừa mang cốt cách tinh thần người Việt vừa thâu nhận tái tạo tinh hoa văn hóa tộc người khác (13) Tục thờ nữ thần Việt Nam có nguồn gốc lâu đời, gắn liền với nghề nông nghiệp trồng lúa nước lối sống làng xã cộng đồng mẫu hệ cổ điển Đông Nam Á Người phương Tây nhận định “Đông Nam Á xứ sở mẫu hệ” (14, tr.44), kể phận Đông Nam Á (Indonesia, Malaysia, Brunei, v.v.) Số 25 - Tháng - 2018 Hồi giáo hóa dấu ấn mẫu hệ tồn nếp ăn nếp Mẫu thần nữ thần quan trọng nhân dân tôn xưng thành Mẫu qua q trình “lên khn”, “nâng cao” (17, tr.58) thành thứ tín ngưỡng có hệ thống, có quy củ “Mẫu nữ thần, tất nữ thần Mẫu” (16, tr.59) “Mẫu” ban đầu “mẹ”, nữ thần, song “mẹ”, “nữ thần” nâng lên thành “mẫu” ý nghĩa biểu tượng “mẫu” mở rộng thêm “Mẫu” gắn liền với sinh sôi, với bảo vệ, với phúc lành sống “Mẫu” người mẹ tổ tông, nữ anh hùng dân tộc thần thánh hóa, vị phúc thần, vị tiên nữ văn hóa dân gian v.v Theo Đỗ Thị Hảo Mai Ngọc Chúc, Việt Nam có ít nhất 75 vị nữ thần tiêu biểu, có 27 vị gốc Việt (6, tr.52) Phổ biến kể đến Mẫu Sơn trung du VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HĨA NGHIÊN CỨU miền núi phía bắc, bà Chúa Kho Bắc Ninh, Hai Bà Trưng, ba Tam phủ tứ Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điện đồng Bắc Bộ, Thánh Mẫu Liễu Hạnh hàng chục nữ thần khác xứ Thành Nam, bà Chúa Ngọc Huế, Thiên Yana Poh Nagar Nha Trang, Linh Sơn Thánh Mẫu, Ngũ hành nương nương, bà Chúa Xứ, bà Thiên Hậu, bà Hỏa Nam Bộ v.v Một số Mẫu thần Việt Nam có nguồn gốc từ khu vực giới, tiếp nhận thông qua di dân hay qua giao lưu, tiếp biến văn hóa Trong số kể bà Thiên Hậu, bà Chúa Thai Sanh (Kim Hoa nương nương), Diêu Trì Kim Mẫu, Tây Vương Thánh Mẫu (gốc Trung Hoa), mẫu Mariamman1 (gốc Ấn Độ) v.v Trong số thánh mẫu ấy, bà Thiên Hậu khá đông đảo người dân Việt, Hoa, Khmer sùng bái 1.2 Thiên Hậu mẫu thần cộng đồng hình thành từ vùng Bồ Điền, Phúc Kiến, sau mở rộng khắp vùng duyên hải Hoa Nam, Đài Loan, hạ lưu sông Trường Giang lan rộng khắp giới với khoảng 6.000 miếu thờ Các miếu Thiên Hậu gọi tên nhiều dạng thức khác Thiên Hậu cung, Thiên Hậu miếu, Ma Tổ miếu, Ma Tổ các, Thánh Mẫu miếu v.v., coi nơi gặp gỡ những ước vọng dân gian từ mộc mạc, bình dị (như an lành, hạnh phúc, tai qua nạn khỏi) đậm chất kinh tế buôn may bán đắt, giàu sang thịnh vượng cộng đồng cư dân địa phương Người Đài Loan và người Hoa ở Đông Nam Á hải đảo (nhất là nhóm Phúc Kiến) gọi bà là Ma Tổ (2, tr.33); người Trung Quốc gọi bà là Thiên Hậu hoặc Thiên Phi; người Hoa ở Việt Nam và người Việt Nam nói chung gọi bà là Thiên Hậu Với tên gọi Thiên Hậu, bà đã trở thành biểu tượng đã “chuẩn hóa” (standardized), “chính thống hóa” (orthodoxed) thông qua sắc phong và ghi nhận của triều đình trung ương (theo quan điểm của James Watson, 23) Nói cách khác, ở một chừng mực nhất định, bà là “bàn tay kéo dài” (quan điểm Daivid Faure, 3) của các bậc đế vương ở từng xóm làng, từng địa phương cụ thể có thờ bà Theo thống kê chưa đầy đủ, tồn vùng Tây Nam Bộ có 74 miếu Thiên Hậu, có 57 miếu người Hoa 17 miếu người Số 25 - Tháng - 2018 Việt xây dựng, tổ chức quản lý sinh hoạt tín ngưỡng Tổng số 74 miếu bao gồm: Cần Thơ có miếu, Tiền Giang miếu, Đồng Tháp miếu, Bến Tre miếu, Vĩnh Long miếu, Long An miếu, Trà Vinh 11 miếu, An Giang miếu, Kiên Giang miếu, Sóc Trăng 16 miếu, Bạc Liêu miếu Cà Mau miếu Có thể thấy dải đất ven biển từ Trà Vinh xuống bán đảo Cà Mau khu vực tập trung đông đảo sở thờ tự Thiên Hậu chủ yếu người Hoa Triều Châu người Việt xây dựng và quản lý Bên cạnh đó, đường thương mại xưa qua kênh Chợ Đệm, sông Mỹ Tho, sông Măng Thít hệ thống sơng Tiền - sơng Hậu vùng đất có nhiều miếu thờ Thiên Hậu (Tiền Giang, Vĩnh Long) Khu vực thứ ba là dải đất ven biển Tây mà tập trung nhiều nhất là vùng Rạch Giá và Hà Tiên Hai tiểu vùng Đồng Tháp Mười và cánh đồng Hậu Giang là nơi thưa vắng nhất toàn vùng 1.3 Miếu Thiên Hậu và cộng đồng thờ Thiên Hậu có mặt ở hầu hết các châu lục của thế giới, đó nhiều nhất là hai khu vực Đông Bắc Á và Đông Nam Á Theo ước tính, toàn thế giới có khoảng 6.000 miếu thờ với 200 triệu tín đồ thuộc các cấp độ khác Thế nhưng, dù ở Đông Á, Bắc Mỹ, Châu Âu hay Châu Phi, đối tượng tín đồ là người Hoa hay người gốc Hoa, các dân tộc khác nếu có cũng chỉ là thành phần tham dự một vài hoạt động lễ hội theo tâm thức học hỏi, giao lưu văn hoá hay hiếu kỳ Qua khảo sát thư tịch và khảo sát điền dã ở hầu hết các quốc gia Đông Á, chúng nhận thấy điều này là chính xác Ngay tại Los Angeles, nơi có một miếu Thiên Hậu được treo bảng tên cả bằng chữ Việt lẫn chữ Hán thì miếu này vẫn là miếu Hoa, người Hoa từ Việt Nam di dân sang xây dựng và quản lý Từ Phnom Penh, Bangkok, Kuala Lumpur, Singapore cho đến Jakarta, Manila, tục thờ Thiên Hậu đã hiện diện cùng với cộng đồng người Hoa từ hàng trăm năm qua, thế chưa từng có trường hợp nào người dân bản địa xây dựng miếu thờ và tổ chức thực hành tín ngưỡng Thiên Hậu được ghi nhận Họ cũng chỉ đơn thuần cùng tham gia lễ hội với người Hoa, cùng chia sẻ không gian lễ hội cũng hưởng thụ không khí náo nức của các hoạt động văn hoá - văn nghệ gắn với lễ hội mà thơi TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG Với tỷ lệ 23%, số 17 miếu Thiên Hậu người Việt xây dựng và tổ chức quản lý ở vùng Tây Nam Bộ phải là một sự ngoại lệ vô tiền khoáng hậu? Rõ ràng bà Thiên Hậu được giới thiệu khắp thế giới, nơi các cộng đồng bản địa chỉ dừng lại ở mức tiếp xúc chứ chưa thật sự được tiếp nhận vào dòng văn hoá bản địa, vậy tại bà lại có chỗ đứng nhất định tâm thức một bộ phận người Việt? Nếu cho hệ tư tưởng tam giáo đồng nguyên từ truyền thống là một nền tảng văn hóa bản đưa các dân tộc chia sẻ cùng hệ tư tưởng ấy đến gần hơn, vậy tại ở Hàn Quốc và Nhật Bản, bà Thiên Hậu chỉ được thờ tự một nhóm nhỏ cư dân gốc Hoa mà (như Incheon, Mokpo ở Hàn Quốc; Okinawa ở Nhật Bản)? Chắc chắn rằng việc tiếp nhận và tổ chức hoạt động tín ngưỡng Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ chứa đựng những hàm ý diễn ngôn thú vị cần được phân tích thấu đáo Ngay ở Bắc và Trung Bộ, các miếu thờ Thiên Hậu người Hoa xây dựng và quản lý, một phần đã “bản địa hóa” cùng với quá trình hội nhập sâu đậm của cộng đồng này ở địa phương (Hưng Yên, Nam Định, Huế, Hội An) Một bộ phận khác vẫn cộng đồng người Hoa tổ chức quản lý và sinh hoạt tín ngưỡng, ở Quảng Ninh, Hội An, Đà Nẵng, Quy Nhơn, Ninh Hòa, Nha Trang, Phan Thiết v.v (26) Ở Đông Nam Bộ, vẫn có hiện tượng người Việt dựng miếu thờ bà Thiên Hậu số lượng không nhiều và tính chất không tiêu biểu ở vùng Tây Nam Bộ Trong những phần nội dung dưới chúng từ khảo tả miếu thờ và tục thờ Thiên Hậu của người Việt ở vùng văn hóa Tây Nam Bộ đến phân tích, so sánh và suy luận nội dung, đặc điểm cùng những diễn ngôn văn hóa - xã hội hàm chứa tín ngưỡng này nhằm phần nào tìm đáp án cho câu hỏi nói Miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ 2.1 Trong dịng chảy văn hóa người Việt, Tây Nam Bộ vùng văn hóa “sinh sau đẻ muộn” so với nhiều vùng đất khác, nơi hợp lưu văn hóa tộc người địa đến, “gặp gỡ”, “giao thoa”, “thâu nạp” lẫn tái tạo, lên khuôn theo kiểu thức riêng cộng đồng tộc người Với tâm dân tộc chủ thể, người Việt chủ động Số 25 - Tháng - 2018 khai phóng tư duy, đón nhận giá trị theo hướng sử dụng để bổ sung vào dịng văn hóa vốn có phần sơ bạc sau nhiều kỷ di dân qua nhiều vùng đất với dạng thức văn hóa khác Nói cách khác, q trình thâu nhận tái tạo văn hóa người Việt Trung Bộ thời kỳ Đàng Trong bước đệm, bước tập dượt có ý nghĩa để người Việt vùng Tây Nam Bộ lần “thâu nạp tái cấu trúc nhiều thực hành văn hóa - xã hội địa phương (xem thêm 18) Trong hệ thống bình diện văn hóa xã hội người Việt thâu nhận tái tạo Tây Nam Bộ tín ngưỡng tơn giáo, nghệ thuật trình diễn phương thức sinh kế lĩnh vực phản ánh xu hướng cách sâu sắc Nguồn gốc quan trọng tượng thâu nạp nằm tính chất sơ bạc văn hóa sau q trình di dân, khai khẩn tính chủ động người Việt tiếp nhận địa phương (nhất là các yếu tố văn hoá Chăm, Hoa và Khmer) Trong tâm thức người Việt nhiều dân tộc khác Đông Nam Á Đông Á (nhất là ở Hoa Nam), thần thánh có “bổn phận”, “chức năng” riêng, sớ đó nhiều thần thánh vừa mang hàm ý ước vọng dân gian vừa mang các ý nghĩa biểu tượng chính quyền phong kiến trung ương ấn định Trong dân gian, vị thần khác có liên quan đến phạm trù, bình diện khác đời sống nhân sinh, ví dụ bà Chúa Xứ cai quản vùng đất, bà Thủy cai quản vùng nước, Quan Thế Âm Bồ Tát cứu độ chúng sinh, Thiên Hậu vừa thần biển (hải thần) vừa mẫu thần ban phát phúc lành (phúc thần) v.v., dân tộc vùng có xu hướng kết hợp thờ đa thần với mong mỏi “hễ ước vọng có thần linh nghe thấy hết” 2.2 Có 17 tổng số 74 miếu Thiên Hậu toàn vùng Tây Nam Bộ người Việt xây cất tổ chức sinh hoạt tín ngưỡng (Bảng 1) Ngồi ra, bà Thiên Hậu người Việt phối thờ miếu Bà Chúa Xứ thị xã Tân Châu, tỉnh An Giang; miếu Bà Thủy thị trấn Cái Đôi Vàm, huyện Phú Tân miếu Tam Vị thị trấn Cái Nước, tỉnh Cà Mau; cung Cửu Thiên Chúa Xứ thành phố Bạc Liêu, tỉnh Bạc Liêu; chùa Tân Long xã Thanh Sơn, huyện Trà Cú, tỉnh Trà Vinh (26; xem thêm 19); miếu Bà Chúa Xứ - Bà VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Bảng Miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ STT Tên miếu Địa Miếu Thiên Hậu Phường 1, thành phố Tân An, tỉnh Long An Miếu Thiên Hậu Phường 7, thành phố Tân An, tỉnh Long An Miếu Thiên Hậu Vĩnh Mỹ Phường Vĩnh Mỹ, thành phố Châu Đốc, tỉnh An Giang Miếu Thiên Hậu Thị trấn Ba Tri, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre Miếu Thiên Hậu Tiệm Tôm Chợ Tiệm Tôm, huyện Ba Tri, tỉnh Bến Tre Miếu Thiên Hậu Cây Bàng Huyện Giồng Trôm, tỉnh Bến Tre Hội quán Minh Hương Thành phố Vĩnh Long, tỉnh Vĩnh Long Miếu Thiên Hậu Hòa Lộc Chợ Hòa Lộc, huyện Tam Bình, tỉnh Vĩnh Long Miếu Bà Thiên Hậu Xã Vĩnh Bảo, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh 10 Miếu Chúa Xứ - Thiên Hậu Xã Hòa Thuận, huyện Châu Thành, tỉnh Trà Vinh 11 Miếu Bà Thiên Hậu Ấp Cá Lóc, Thị trấn Định An, Trà Cú, tỉnh Trà Vinh 12 Miếu Bà Thiên Hậu Thị trấn Cầu Ngang, huyện Cầu Ngang, tỉnh Trà Vinh 13 Miếu Thiên Hậu Huỳnh Kỳ Xã Vĩnh Hải, thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng 14 Miễu Bà Thiên Hậu Xã Hịa Đơng, thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng 15 Thiên Hậu Thánh Mẫu Cung Chợ thành phố Bạc Liêu, tỉnh Bạc Liêu 16 Thiên Hậu Cung Xã Vĩnh Mỹ B, huyện Hịa Bình, tỉnh Bạc Liêu 17 Miếu Thiên Hậu quần thể Lăng Ông Nam Hải - Miếu Bà Thiên Hậu Thị trấn Gành Hào, huyện Đông Hải, tỉnh Bạc Liêu Mã Châu ấp Bãi Bấc, xã Lại Sơn, quần đảo Nam Du, huyện Kiên Hải, tỉnh Kiên Giang (22) Nhìn chung, miếu (miễu) Thiên Hậu người Việt xây dựng hồn tồn khơng theo quy cách kiến trúc người Hoa mà phảng phất lối kiến trúc đình, miếu người Việt Nam Bộ, đờng thời chứa đựng nhiều dấu ấn kiến trúc phương Tây Về đại thể chia tổng số 17 miếu thành ba phong cách chính: Một dạng miếu quy mơ lớn mang phong cách kiến trúc đình làng Nam Bộ, bao gồm miếu Chúa Xứ - Thiên Hậu Hòa Thuận, miếu Bà Thiên Hậu Vĩnh Bảo (Trà Vinh), Hội quán Minh Hương thành phố Vĩnh Long, miếu Bà Thiên Hậu ấp Cá Lóc (Trà Vinh), miếu Thiên Hậu Huỳnh Kỳ (Sóc Trăng), miếu Thiên Hậu Cây Bàng miếu Thiên Hậu Tiệm Tôm (Bến Tre) Các miếu có cấu trúc khơng gian lớn, có họa tiết trang trí hay mặt tiền miếu so với miếu Thiên Hậu của người Hoa vùng (ngoại trừ nhóm tứ linh cá chép); ngược lại có võ ca, võ quy cấu trúc bố trí khán thờ, Số 25 - Tháng - 2018 bàn thờ thống với đình làng người Việt, bao gồm bàn thờ thờ Thiên Hậu, hai bên có phối thờ tiền - hậu hiền, tả - hữu ban chiến sĩ, thần thánh khác (Ảnh 1, 2) Hai dạng miếu pha trộn phong cách đình làng kiến trúc nhà người Việt vùng Tây Nam Bộ Tiêu biểu phải kể đến miếu Thiên Mậu Vĩnh Mỹ, thành phố Châu Đốc (An Giang) Cấu trúc miếu nhà gian hai mái trước sau, mặt tiền có ba cửa vào theo phong cách thượng song hạ bản, mái ngói âm dương nâu đỏ, đồng điệu với màu sắc tổng thể miếu, gờ có trang trí motip quỳ long chim phụng, hàng cột có bao lam hoa văn cung đình Huế Nội điện miếu phân thành hai phận chính, gồm phần khơng gian sinh hoạt tín ngưỡng phần điện nằm cuối gian nhà Ngoài Thiên Hậu thờ phụng đàn cao phía trên, cịn có bàn hương án thấp phía trước, hai bên có thờ tả - hữu ban tiền - hậu vãng Miếu nơi sinh hoạt cộng đồng người dân Châu Đốc, mang TÔN GIÁO - TÍN NGƯỠNG Ảnh Miếu Thiên Hậu Vĩnh Bảo, Châu Thành, Trà Vinh2 Ảnh Miếu Thiên Hậu ấp Cá Lóc, TT Đại An, Trà Cú, Trà Vinh Ảnh Miếu Thiên Hậu Vĩnh Mỹ, Tp Châu Đốc, An Giang Ảnh Miếu Thiên Hậu xã Vĩnh Mỹ B, Hịa Bình, Bạc Liêu tính chất điển hình miếu cộng đồng (communal temple) (Ảnh 3) Dạng thứ ba miễu, am tự nhỏ phổ biến vùng nông thôn Tây Nam Bộ, thường có gian nhỏ đơi có thêm nhà tiền tế phía trước dùng làm nơi bái viếng Kiến trúc nhóm miếu thứ ba nhìn chung đơn giản, ngoại trừ miếu Thiên Hậu phường 1, thành phố Tân An (Long An) miếu Thiên Hậu chợ Bạc Liêu (Bạc Liêu) có hoa văn trang trí bao lam, cột trụ Miếu Thiên Hậu thị trấn Ba Tri (Bến Tre) gắn liền với chùa Long Đức3 Các ngơi miếu đa phần mang tính chất gia miếu, có Ban quản lý, hợp thành từ người dân địa phương, song tính chất lỏng lẻo (Ảnh 4) Tượng Thiên Hậu người Việt nhìn chung có hai phong cách chính Thứ nhất là phong cách Việt, bà Thiên Hậu được thể hình dáng vị mẫu thần từ bi, phúc hậu, luống tuổi, trẻ trung, đầu đội mão chim phụng và các hoa văn trang trí khác, hoàn toàn mang tính chất dân gian Việt Phong cách thứ hai thể theo kiểu chính thống “chuẩn hóa”, bà vị “hồng hậu thiên đình”, đầu có đội mão kiểu các hoàng đế Trung Hoa (phong cách nhà Minh là chính yếu) Nhóm tượng thứ hai thường Ban quản trị miếu (miễu) đặt thỉnh từ Trung Quốc hay từ cộng đồng người Hoa vùng thờ (Ảnh 5, 6) Các tượng thần phối thờ tương đối đa dạng, từ Khổng Tử, Lão Tử các thần thánh dân gian Quan Công, Quan Âm, Địa Mẫu, bà Chúa Xứ, 12 bà mụ, tả - hữu ban, tiền - hậu vãng v.v Cấu trúc các đối tượng thờ và phối thờ thể pha trộn tam giáo Nho, Phật, Đạo tín ngưỡng thờ Mẫu dân gian - nét sắc văn hóa dân gian người Việt xuyên suốt Bắc - Trung - Nam Hội họa điêu khắc trang trí miếu Thiên Hậu người Việt tương đối đơn giản, chủ yếu xoay quanh nhóm tứ linh, hổ cá chép - đặc trưng chung đình, Số 25 - Tháng - 2018 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU VĂN HĨA NGHIÊN CỨU cảnh văn hóa nhóm cộng đồng khách thể cụ thể (tham khảo 5) Cùng với lớp ý nghĩa “chuẩn hóa” triều đại phong kiến “sắc phong” “gia phong” (superscribed, theo quan điểm của Duara) (1) cho (tính tơn ti trật tự, tính điển chế, tính gắn kết nhà nước với cộng đồng địa phương, hệ giá trị Nho giáo v.v.), bà Thiên Hậu dân gian vị thần biển, thần ban phát phúc lành, nữ Ảnh Tượng Thiên Hậu miếu Ảnh Tượng Thiên Hậu thần bảo trợ sinh sôi nảy Thiên Hậu, Phường 5, Tp Tân An miếu Thiên Hậu Tiệm tỉnh Long An Tôm, Ba Tri, Bến Tre nở, vị “thần tài” Hẳn nhiên, giá trị biểu tượng này, dù lớp văn hóa “chuẩn hóa” hay văn hóa dân gian, thay đổi tùy theo khách thể thờ tự Hoa hay Việt Tục thờ Thiên Hậu phần hành trang tộc người Hoa vượt biển đến Việt Nam, sau trình cộng cư Nam Bộ mở rộng, truyền bá đến phận người Việt địa phương Họ tiếp nhận hình ảnh bà Ảnh Song phụng triều nhật miếu Thiên Hậu Thiên Hậu theo nhãn quang riêng mình, Vĩnh Mỹ, Tp Châu Đốc, tỉnh An Giang gắn hình ảnh bà Thiên Hậu với hệ thống vũ miếu người Việt Nam Bộ Motip thường trụ quan, nhân sinh quan người Việt Nam Bộ thấy lưỡng long tranh châu, song phụng thay tiếp nhận tồn thiết chế tín ngưỡng triều nhật, long phụng hịa minh, long Nói cách khác, người Việt tiếp - bạch hổ, ô quy - bạch hạc v.v Nhìn dưới góc nhận biểu tượng (symbol), không tiếp độ mỹ thuật, các họa tiết mang phong cách nhận trường ý nghĩa biểu tượng (signified) khá bình dị, bút pháp mộc mạc, cách phối So với Thiên Hậu, biểu tượng Quan Đế màu chủ yếu theo nguyên tắc đa sắc phối người Việt Nam tiếp nhận gần trọn vẹn hệ hợp, đó nhiều nhất là ba màu đỏ, xanh, thống ý nghĩa biểu tượng (trung, nghĩa, thần vàng (theo ngũ hành) Dù miếu (miễu) bà tài, thần trừ ma đuổi quỷ, Già lam Bồ tát, Hiệp với sinh hoạt tín ngưỡng tự linh hoạt Thiên đại đế v.v.), đồng thời gia tăng song phong cách kiến trúc mỹ thuật trường ý nghĩa gắn với chủ nghĩa yêu nước theo điển chế nhà Nguyễn (1802-1945), tinh thần chống ngoại xâm Việt Nam hồi ở mức độ sơ bạc nhất (Ảnh 7) cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX (xem 20) Nhìn chung, tục thờ hệ thống miếu thờ Thiên Đặc điểm tục thờ miếu thờ Thiên Hậu Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ mang người Việt vùng Tây Nam Bộ số đặc điểm sau: Để thảo luận phần nội dung này, chúng Thứ nhất, tục thờ Thiên Hậu người áp dụng mơ hình Tam vị Pierce để Việt vùng Tây Nam Bộ mang tính dân gian tự nhấn mạnh mối quan hệ tương tác biểu phát, thể đức tin lẫn thực hành tượng (symbol) hay kí hiệu (sign) với trường tín ngưỡng Đó q trình “giải chuẩn hóa” ý nghĩa biểu tượng (signified) bối 10 Số 25 - Tháng - 2018 TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG (de-standardization), tiếp nhận phần giá trị biểu trưng dân gian theo nhu cầu nhận thức mình, tiếp nhận qua đường Phật giáo tranh đa văn hóa địa phương Theo Ngơ Đức Thịnh, “giao tiếp văn hóa, nói ngắn gọn là quá trình các cộng đồng người gặp và sở đó tiếp nhận ở những giá trị văn hóa” (15, tr.39), nhiên, nguồn vốn văn hóa ban đầu sẵn có với phương thức tiếp nhận chủ thể tiếp nhận quy định nên diện mạo đặc điểm yếu tố văn hóa tiếp nhận khơng phải biểu tượng có trường ý nghĩa “định khuôn” sẵn Trước hết, người Việt tiếp nhận tục thờ Thiên Hậu cặp mắt dân gian, họ cần tìm đến bà với phần hệ thống ý nghĩa dân gian biểu tượng mà thơi Người Việt đón nhận Thiên Hậu giống với tiếp nhận Quan Âm Bồ Tát, hồn tồn khơng phải tiếp nhận Thiên Hậu uy nghi quyền hoàng đế Trung Hoa sắc phong lẫm liệt Theo quan điểm chuẩn hóa thần thánh (standardization of gods) James L Watson (Đại học Harvard), “bằng phẩm hạnh hoàng triều ban tặng ủng hộ, Bà (Thiên Hậu) trở thành nữ thần hàng đầu Hoa Nam” (23, tr.293-294), trở thành biểu tượng mang hàm ý ẩn dụ hoàng đế (imperial metaphor) địa phương (4, tr.57-58) Rõ ràng, biểu tượng triều đình cơng nhận “đã sản sinh lực thống văn hóa cao độ, giúp vượt qua khác biệt xã hội, thể cách diễn giải truyền thuyết thực hành nghi lễ địa phương” (12, tr.5) Tác giả Paul Katz nhấn mạnh rằng, văn hóa Trung Hoa hịa nhập thể nhờ q trình chuẩn hóa văn hóa, chẳng hạn việc quyền trí thức địa phương phụng mệnh triều đình sức tuyên truyền dân chúng hình ảnh bà Thiên Hậu chuẩn hóa qua sắc phong (9, tr.71-90) Trong nhận thức đại phận người Hoa Việt Nam, bà Thiên Hậu sở hữu quyền lực giới thiêng giới phàm trần; người dân thờ bà hai nguồn uy lực Bà vừa thánh mẫu linh thiêng (goddess), vừa vị “thiên quan” (celestial bureaucrat) hệ thống hành mơ giới thực thơng qua quy ước sắc phong hồng Số 25 - Tháng - 2018 đế (xem 3; 4; 8; 24; 25) Khi người Hoa đến Việt Nam Đông Nam Á, họ gặp phải nhiều thử thách lịch sử, khơng khác vị thần sắc phong họ đóng vai trị vị “thiên quan” cai quản cộng đồng, trực tiếp giúp họ ổn định niềm tin nuôi dưỡng ước vọng vươn lên sống Ở chừng mực định, đọc từ nhận thức cư dân thần thánh thực hiệu chức “điều hòa trật tự phi trật tự” nhận định Steve P Sangren (11, tr.69) Theo phân tích đây, người Việt vùng Tây Nam Bộ sẵn có tư mở - thoáng, sẵn sàng tiếp nhận tái cấu trúc đời sống tâm linh, tạo tảng cho tượng giao lưu văn hóa dân tộc vùng, họ tiếp nhận thêm bà Thiên Hậu Về thành phần tiếp nhận, họ chủ yếu người nông dân trí thức nơng dân; gọi “điển chế hồng triều” vơ xa lạ họ, bà Thiên Hậu quay trở lại hình ảnh ban đầu thời Tống Trung Quốc bà chưa sắc phong Dù người Việt nhiệt thành tham dự lễ hội tổ chức miếu Thiên Hậu người Hoa, song, hệ tất yếu, họ tìm đến với bà tìm đến với vị thần linh thiêng khơng phải tìm đến “vị sứ giả” hoàng đế Trung Hoa Như minh chứng sống động, miếu thờ Thiên Hậu người Việt xây dựng hồn tồn mang phong cách Việt, lối trang trí bố cục thờ phụng theo phong cách Việt Nhiều ban quản trị tổ chức múa bóng rỗi diễn chặp Địa - Nàng dịp lễ vía Thiên Hậu 23 tháng âm lịch hàng năm số miếu thờ nữ thần Nam Bộ nói chung, điều mà hoàng đế tầng lớp sĩ phu xưa (ở Trung Quốc Việt Nam) trừ triệt để Cho đến nay, việc tổ chức múa bóng rỗi diễn chặp Địa - Nàng chưa trở thành hoạt động phổ biến miếu Thiên Hậu người Hoa, trừ số trường hợp cụ thể vùng nơng thơn Kiên Giang Sóc Trăng, nơi có số tín đồ người Việt chiếm đa số Thêm vào đó, dù lớp văn hóa dân gian, cách người Việt nhận thức bà Thiên Hậu khác người Hoa nhiều điểm Đối với người Hoa, bà Thiên Hậu thánh mẫu tín ngưỡng dân gian, có quan hệ mật VĂN HĨA NGHIÊN CỨU 11 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU thiết với Đạo giáo Phật giáo, song Thiên Hậu Quan Âm hai đối tượng hoàn toàn khác (Thiên Hậu nhân vật lịch sử người Trung Quốc, sắc phong; Quan Âm Bồ Tát nhân vật huyền thoại gốc Ấn Độ, không sắc phong) Ở trường ý nghĩa dân gian, số nhóm ý nghĩa biểu tượng thần biển, thần ban phát phúc lành, thần bảo trợ sinh sôi nảy nở thần tài, dường người Việt chủ yếu tiếp nhận bà hai nhóm phúc thần thần bảo trợ sinh sôi nảy nở, tức vị thần có phổ chức tương đồng với bà Chúa Xứ hay Ngũ hành nương nương, bà Thai Sanh địa phương Quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa Việt - Hoa qua tín ngưỡng thờ Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ diễn mạnh mẽ khu vực cộng cư chung ba cộng đồng Việt, Hoa, Khmer, số miếu thờ Thiên Hậu người Việt khu vực phong phú Hai số khu vực là: 1) giồng đất ven biển Đông từ Bến Tre qua Trà Vinh đến Sóc Trăng 2) vùng đất dọc theo đường giao thương kết nối Tp Hồ Chí Minh với Tây Nam Bộ: quốc lộ 1A, sơng Măng Thít, hệ thống sơng Tiền - sơng Hậu Trong hai tiểu vùng này, Trà Vinh Sóc Trăng hai địa phương điển hình nhất, nơi mà q trình giao lưu tiếp biến văn hóa ba cộng đồng dân tộc Việt, Hoa, Khmer diễn mạnh mẽ thường xuyên nhất, nhờ tục thờ bà Thiên Hậu người Việt thể sống động Đây hiệu ứng tất yếu tượng “trăm hoa đua nở”, tồn phát triển văn hóa Khmer hai địa phương (xoay quanh trục Phật giáo Nam Tông) gián tiếp tạo tảng cho tính đa dạng văn hóa tộc người, thơng qua đó, tín ngưỡng Thiên Hậu người Việt tiếp nhận qua đường Phật giáo (xem thêm 21) Một số miếu thờ Thiên Hậu người Việt gắn kết chặt chẽ với Phật giáo Bắc Tông, tiêu biểu miếu mang dáng dấp chùa Bắc Tông miếu Thiên Hậu thị trấn Ba Tri (Bến Tre), Hội quán Minh Hương, thành phố Vĩnh Long, miếu Thiên Hậu Hòa Lộc, huyện Tam Bình (Vĩnh Long), miếu Thiên Hậu phường 1, thành phố Tân An (Long An) hay tượng phối thờ Thiên Hậu chùa Tân Long Trà Vinh Dấu hiệu thường thấy 12 Số 25 - Tháng - 2018 miếu Thiên Hậu phận quần thể chùa Phật có cấu trúc “tiền Phật hậu Thánh” Trong ngày vía Thiên Hậu, miếu thờ có xu hướng cúng chay, nghi lễ tăng ni đảm trách (26) Nói ngắn gọn hơn, người Việt vùng Tây Nam Bộ có thiên hướng tiếp cận cần tiếp nhận theo cách tiện nghi có thể, thay tiếp nhận tồn thiết chế văn hóa cách có hệ thống Thứ hai, tục thờ Thiên Hậu người Việt Tây Nam Bộ không gắn với thiết chế văn hóa - xã hội khơng chủ trương tìm kiếm gìn giữ sắc văn hóa đại phận cộng đồng tín ngưỡng Thiên Hậu người Hoa vùng Theo nghiên cứu tác giả Liu Tiksang (10), miếu Thiên Hậu người Hoa vùng Hoa Nam thể cộng gộp vượt gộp nhiều hoạt động kinh tế, xã hội, trị, văn hóa, hòa trộn vào thiết chế tâm linh (trùng với quan điểm Watson (23), Jordan (8), Wolf (25),… nói trên) Trên thực tế, cộng đồng người Hoa Tây Nam Bộ khơng có hệ thống tổ chức kết nối miếu tự theo chiều dọc từ trung tâm vùng, tỉnh xuống địa phương, miếu tự “trung tâm” sinh hoạt tâm linh cư dân khu vực Hoạt động lễ hội gắn thiết chế tâm linh với bình diện kinh tế, xã hội cộng đồng địa phương, thể gắn bố hữu sinh động thiêng phàm trần tín ngưỡng Trong đó, đại đa số miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ đơn sở tín ngưỡng dân gian có quy mơ nhỏ, mang tính tự phát tính tâm linh túy sinh hoạt nghi lễ, số miếu có tổ chức theo điển chế đình làng (như miếu Thiên Hậu Vĩnh Mỹ, thành phố Châu Đốc, An Giang) Khách thập phương đến viếng, có, phần lớn người Việt, đa số miếu tự nằm gần miếu Thiên Hậu khác to người Hoa quản lý vốn có tầm ảnh hưởng lớn Người Việt tìm đến ngơi miếu khơng khác muốn gửi gắm vào đấng siêu nhiên niềm mong mỏi cá nhân gia đình, ước vọng tốt đẹp đời sống cá nhân Do vậy, tục thờ Thiên Hậu người Việt có phổ chức hạn chế hơn, chủ yếu đặt trọng TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG miễu Bà Thiên Hậu v.v.) Miếu Bà Chúa Xứ - Thiên Hậu ấp Đầu Bờ, xã Hòa Thuận, huyện Châu Thành, tỉnh Sơ đồ Cấu trúc thờ tự miếu Thiên Hậu Vĩnh Bảo, Châu Thành, Trà Vinh Trà Vinh tâm chức đáp ứng nhu cầu bảo trường hợp điển vệ, an tâm tâm linh (chủ yếu mang hình tượng “phối hợp” hay “dung tính thiêng) Xét tầm ảnh hưởng, tín đồ hợp” văn hóa biểu tượng Bà Thiên đến viếng miếu Thiên Hậu người Việt Hậu nữ thần, mẫu thần khác văn phần nhiều cư dân vùng, hóa người Việt Tại số địa phương Trà giá trị tầm ảnh hưởng miếu thờ thấp, Vinh, bà Thiên Hậu gọi bà Chúa Xứ, xét quy mô mang tầm ảnh hưởng người dân coi bà vị thần cai quản sở (communal level) Trong đó, miếu cõi thiêng địa phương bà Chúa Xứ Núi Thiên Hậu người Hoa có miếu mang tầm Sam (dù tượng thờ miếu bà Thiên sở tọa lạc nơng thơn, có miếu Hậu, ngày vía ngày Đản sinh Thiên đạt đến tầm ảnh hưởng khu vực (sub-regional Hậu 23 tháng âm lịch hàng năm) Ở trường level4) hay vùng (regional level5) tọa hợp thứ hai, miếu Bà Thủy thị trấn Cái Đôi lạc thành phố, thị trấn, thị tứ hay đầu Vàm, huyện Phú Tân, tỉnh Cà Mau thờ ba vị mối trục giao thông thủy, thánh mẫu theo trật tự từ trái sang phải bà Thủy - bà Thượng (Thiên Hậu, Mẹ Nam Hải) Như giới thiệu đây, số miếu bà Chúa Xứ, tức ba vị Thánh mẫu đại diện cho Thiên Hậu người Việt có nhiều điểm giống ba tầng không gian nước - trời - đất (bộ Tam với đình làng người Việt Nam Bộ Cấu trúc tài) (Ảnh 8) Theo nghiên cứu khơng gian miếu thờ có điểm bà Thượng (bà Thiên Hậu) giữ Thiên, chung phía trước miếu có kết cấu võ ca, hai vị thánh mẫu cịn lại bà Thủy giữ võ quy nhà tiền tế; điện có Địa, bà chúa Xứ giữ Nhân Do nằm vùng phối thờ tả - hữu ban, tiền - hậu vãng (Sơ đồ cửa biển Cà Mau gắn liền với nghề biển, 1), nghệ thuật trang trí rồng phụng, ngơi miếu gọi miếu Bà Thủy dù trung họa tiết truyền thống lại hạn chế nhiều tâm miếu thờ tượng bà Thượng (bà Thiên so với miếu Thiên Hậu người Hoa Trong Hậu) bà Thủy (xem thêm 18, nghi thức cúng tế, miếu có tr.24-34) áp dụng điển chế nhà Nguyễn tổ chức lễ vía chính, theo sau hoạt động tín Thêm vào đó, với đặc trưng nhánh ngưỡng dân gian hát bóng rỗi, hát chặp nhỏ tín ngưỡng thờ Mẫu (nữ thần) Nam Địa - Nàng (nói trên) hay trị diễn xướng Bộ, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Việt dân gian khác Khác với số miếu Thiên vùng Tây Nam Bộ địa hóa mạnh Hậu người Hoa vùng có tượng mẽ qua phong cách kiến trúc mỹ thuật “nhập xác” kèm với nghi lễ cổ xưa trang trí miếu thờ mang phong cách linh “cắt lưỡi lấy máu dán bùa”, “đập cầu gai lên hoạt dân gian người Việt7, phần người”, “đứng, ngời gươm đao” v.v., minh chứng quan trọng cho tính cách miếu thờ người Việt dừng lại mở - thoáng người Việt Nam Bộ hoạt động diễn xướng hay múa bóng giúp vui việc thâu nạp địa hóa văn hóa cho thần thánh mà dân tộc khác trước làm phong phú thêm truyền thống văn hóa dân tộc So với Thứ ba, số miếu thờ Thiên Hậu phong cách người Việt kể tục thờ người Việt vùng Tây Nam Bộ vận động miếu thờ Thiên Hậu người Hoa Quảng trục tín ngưỡng thờ Mẫu (nữ thần) người Việt Nam Bộ, có xu hướng Việt hóa Đơng thể tính tơn nghiêm việc tn rõ nét Tất gọi miếu thủ điển chế (nhà Minh), phong cách kiến miễu (miếu Thiên Hậu, miếu Bà Thiên Hậu, trúc mỹ thuật họ mang dấu ấn “chính Số 25 - Tháng - 2018 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 13 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU đất mũi có câu: “Bạc Liêu là xứ cầu/ Dưới sông cá lội, bờ Triều Châu” Bàn văn hóa người Triều Châu, tác giả Trung Quốc là Trần Trạch Hoằng (7) cho họ mang mình tính nước đơi tiêu biểu vùng Hoa Nam: vừa cởi mở khai phóng vừa khép kín bảo thủ Đặc điểm này bao trùm thái độ hành vi đối lập song hành tồn tại cả hai diễn hóa hai phổ chức khác Ảnh Khám thờ bà Thủy - bà Thiên Hậu - bà Chúa Xứ miếu Bà Thủy, nhau: tính bảo thủ khép kín là thị trấn Cái Đôi Vàm, huyện Phú Tân trường lũy vững chắc để gìn thớng hóa”; người Hoa Triều Châu mang tính giữ bản sắc nhóm tộc người, linh hoạt sáng tạo thể tài tinh thần cởi mở khai phóng là điều mỹ thuật nghệ thuật kiến trúc dân gian; kiện cần và đủ để mở rộng giao lưu văn hóa và người Hoa Phúc Kiến, Hải Nam Khách Gia thâu nạp tinh hoa từ các cộng đồng lân cận có phong cách nằm hai cực Bằng sự thể hiện cụ thể của tính nước đôi này, Thứ tư, xét ở đối tượng cộng đồng thờ tự, người Hoa Triều Châu đã “chia sẻ” cho một bộ đại bộ phận các trường hợp người Việt Tây phận người Việt hình ảnh bà Thiên Hậu đơn Nam Bộ tiếp nhận tục thờ Thiên Hậu đều qua thuần để tự “nhào nặn” lại diện mạo và nội cộng đồng người Hoa Triều Châu là qua hàm theo ý muốn riêng, song mặt khác, họ các nhóm phương ngữ Hoa khác Với tổng số vẫn giữ cho mình linh hồn, chiều sâu và sắc 44/54 miếu Hoa toàn vùng, người Hoa Triều thái văn hóa gắn với bà Thiên Hậu thông qua Châu gần chiếm vị trí áp đảo hệ miếu thờ và hệ thống thực hành nghi lễ thống tục thờ này ở địa phương xét về cả quy Thay lời kết luận mô lẫn địa bàn phân bố8 Trong đó, ở khu vực Thành phố Hồ Chí Minh và Đông Nam Bộ vị trí ấy thuộc về người Hoa Quảng Đông So với các nhóm phương ngữ Hoa khác, người Hoa Triều Châu có cuộc sống gắn bó với cả môi trường đô thị lẫn nông thôn, họ phân bố chủ yếu ở Đồng bằng sông Cửu Long mà nhiều nhất là phía nam sông Hậu Sự cộng cư, chung lưng đấu cật làm nông nghiệp, sản xuất thủ công nghiệp và thương mại giữa họ với người Việt địa phương đã đặt nền tảng cho các quá trình hôn nhân xuyên tộc người và giao lưu tiếp biến văn hoá mạnh mẽ Trong phương ngữ Việt vùng Tây Nam Bộ, người ta có thể tìm thấy rất nhiều dấu vết văn hoá Hoa Triều Châu, từ tên gọi tía, má (ba mẹ), mứt thèo lèo, bánh pía (Sóc Trăng), chè ỷ, mì sụa, củ cải xá bấu, quýt Tiều v.v., cho đến phương thức canh nông vùng giồng duyên hải ven biển Đông vùng đều có đóng góp không nhỏ của nhóm tộc người này Ca dao vùng 14 Số 25 - Tháng - 2018 Tục thờ Thiên Hậu thiết chế tín ngưỡng - văn hóa - xã hội đặc thù người Hoa Nam truyền bá bén rễ khắp nơi thế giới cũng nhiều vùng miền đất nước Việt Nam, đó, tín ngưỡng này được tiếp nhận mạnh mẽ tại hai vùng Đông Nam Bộ Tây Nam Bộ Được biết đến một kênh gìn giữ và phát huy bản sắc văn hóa Hoa Nam tại từng địa phương, tục thờ bà Thiên Hậu chưa từng được các cộng đồng dân cư bản địa tiếp nhận và tôn thờ, ngoại trừ một bộ phận người Việt ở Nam Bộ Với việc xây dựng, tổ chức quản lý 17 ngơi miếu (chiếm 23% tổng số miếu thờ tồn vùng), người Việt vùng Tây Nam Bộ chủ động nắm bắt, tiếp nhận văn hóa dân gian người Hoa, mặt làm phong phú thêm văn hóa truyền thống mình, mặt khác trực tiếp góp phần vào q trình giao lưu, hội nhập đa văn hóa địa phương TƠN GIÁO - TÍN NGƯỠNG Ở tục thờ Thiên Hậu người Hoa, lớp văn hóa “chuẩn hóa” văn hóa dân gian đan xen với nhau, tạo nên cấu trúc thiêng - phàm với mảng chức riêng biệt Khi ứng xử đối nội (giữa người Hoa với nhau), bà Thiên Hậu đóng vai thần linh túy, ứng xử với quan hệ văn hóa đa tộc người, bà Thiên Hậu đóng vai vị Thiên quan triều đại xưa sắc phong Cấu trúc phân tầng hoàn toàn bị phá vỡ tục thờ người Việt tiếp nhận Với tư mở thoáng phác (và có phần sơ bạc), người Việt vùng chủ động tiếp nhận thứ cần tiếp nhận theo cách riêng (mang dấu ấn Phật giáo) mơi trường có thơi thúc mạnh mẽ giao lưu đa văn hóa khu vực Lối tư ấy, khơng mang tính hệ thống khó giúp “tái cấu trúc” “lên khuôn” mảnh rời văn hóa tiếp nhận thành thiết chế có tổ chức cao hơn, song trực tiếp thúc đẩy q trình giao lưu văn hóa xun tộc người địa phương Vốn đánh giá loại “bảo tàng” sống tri thức địa lịch sử văn hóa - xã hội thơng qua mơ-típ kiến trúc, mỹ thuật trang trí, hội họa điêu khắc mang đậm tính điển chế “chuẩn hóa”, hệ thống miếu thờ Thiên Hậu người Hoa vùng có chức gắn kết tộc người, tạo dựng nuôi dưỡng ý thức sắc văn hóa dân tộc Trong đó, miếu thờ Thiên Hậu người Việt mang tính phác phong cách mỹ thuật dân gian, cốt để tạo dựng khơng gian thiêng túy tâm thức tín đồ địa phương Với xu hướng không ngừng tiếp nhận, dung hợp văn hóa đa tộc người lăng kính Phật giáo, người Việt vùng Tây Nam Bộ trình nhào nặn hình hài, diện mạo văn hóa dân gian vùng Q trình dường chưa có dấu hiệu dừng lại, việc ln khơng ngừng mở mang tiếp nhận văn hóa đa tộc người để làm giàu vốn sống đặc điểm tâm thức quan trọng họ Tục thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ dần chuyển động theo hướng tách biệt dần với truyền thống Số 25 - Tháng - 2018 thờ Thiên Hậu người Hoa hịa nhập vào dịng chảy tín ngưỡng thờ nữ thần, mẫu thần người Việt địa phương Người Việt chỉ tiếp nhận hình ảnh Thiên Hậu chứ không phải tục thờ và toàn bộ hệ thống ý nghĩa của nó N.N.T (PGS.TS, Trường ĐHKHXH&NV- ĐHQG TP HCM) Chú thích Ở Thành phố Hồ Chí Minh có đền Mariamman số 45 Trương Định, Quận Thơng tin hình ảnh viết tư liệu điền dã tác giả thực rộng khắp vùng Tây Nam Bộ năm 2013, 2014, 2015 2016 Ngôi chùa xây thêm vào năm 1967 sở khn viên miếu Thiên Hậu có trước Như miếu Thiên Hậu thành phố Cà Mau, miếu Thiên Hậu thị xã Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng, miếu Thiên Hậu thành phố Trà Vinh, miếu Thiên Hậu thành phố Sa Đéc, miếu Thiên Hậu thành phố Vĩnh Long v.v Như miếu Tuệ Thành Quận Thành phố Hồ Chí Minh; miếu Bà Hẹ - Thiên Hậu Cung Thất Sơn, Tịnh Biên, An Giang Chẳng hạn hệ thống miếu Cầu Kè, Trà Cú tỉnh Trà Vinh, thị trấn Ngan Dừa tỉnh Bạc Liêu, Vũng Thơm Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng v.v Đây thể khác tượng “giải chuẩn hóa (de-standardization)” hay “giải chính thớng (de-orthopraxy)” văn hóa người Hoa Việt Nam (xem thêm 19) Như phân tích mục viết 10 miếu còn lại bao gồm miếu Hoa Quảng Đông, miếu Hoa Hải Nam, miếu Hoa Khách Gia Người Hoa Phúc Kiến ở Tây Nam Bộ chỉ có miếu nam thần (chủ yếu thờ Quan Đế), tại thành phố Hồ Chí Minh họ có hai sở thờ Thiên Hậu là miếu Ôn Lăng và miếu Hà Chương đều ở khu vực Quận Tài liệu tham khảo Duara, Prasenjit (1988), Superscribing symbols: The myth of Guandi, the Chinese god of war, Journal of Asian Studies, 47 (4), pp 778-95 Lâm Mỹ Dung (2006), Tín ngưỡng Ma Tổ xã hội Đài Loan, Công ty TNHH nghiệp văn hóa Bác Dương xuất (林美容 2006,《媽祖信仰 與台灣社會, 博揚文化實業有限公司) VĂN HÓA NGHIÊN CỨU 15 VĂN HÓA NGHIÊN CỨU Faure, David (1999), The emperor in the village: representing the state in South China, in Joseph P McDermott (ed.), State and Court Ritual in China, Cambridge University Press, pp 267-98 17 Ngô Đức Thịnh (2015), Lên đồng, hành trình thần linh thân phận, Viện nghiên cứu bảo tồn văn hóa tín ngưỡng Việt Nam Nxb Thế giới Feuchtwang (1974), Domestic and communal worship in Taiwan, in Arthur P Worl (ed.), Religion and ritual in Chinese society, Stanford University Press 18 Nguyễn Ngọc Thơ (2015), Dấu tích tục thờ Tam phủ tín ngưỡng thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ, Tạp chí Văn hóa dân gian, số (162), tr 24-34 Đinh Hồng Hải (2015), Tỳ hưu: nguồn gốc, tín ngưỡng biểu văn hóa xã hội Việt Nam, in Mỹ thuật ứng dụng đường tìm sắc Việt, Nxb Văn hóa Văn nghệ Tp Hồ Chí Minh 19 Ngũn Ngọc Thơ (2017), Tín ngưỡng Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ, Nxb CTQG, Hà Nội Đỗ Thị Hảo, Mai Ngọc Chúc (1984), Các nữ thần Việt Nam, Nxb Phụ nữ, Hà Nội Trần Trạch Hoằng (2001), Khái thuyết văn hóa Triều Sán, Nxb Nhân dân Quảng Đơng (陳澤 泓 (2001), 潮汕文化概說, 廣東人民出版社) Jordan, David K (1972), Gods, ghosts and ancestors: the folk religion of a Taiwanese village, University of California Press, Berkeley Katz, Paul R (2007), Orthopraxy and Heteropraxy beyond the state - standardizing ritual in Chinese society, Modern China, Vol 33-1, pp 72-90 21 Nguyễn Ngọc Thơ (2018), Dấu ấn Phật giáo tín ngưỡng Thiên Hậu Nam Bộ, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Trà Vinh, số 29-2018, tr 38-52 22 Phan Thị Yến Tuyết (2014), Tín ngưỡng thờ mẫu nữ thần từ chiều kích văn hóa biển vùng biển đảo Kiên Hải (Kiên Giang), in Tuyển tập Việt Nam học, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh 10 Liu Tiksang (2000), Sùng bái Thiên Hậu Hồng Kông, Joint Publishing Hong Kong, (廖迪生 (2000),《香港天后崇拜》三聯書店 (香港有限 公司) 23 Watson, James (1985), Standardizing the gods: The promotion of Tien’hou (“Empress of Heaven”) along the South China coast, 960-1960, in James Watson, Rubie S Watson ed, Village Life in Hong Kong - Politics, gender, and ritual in the New Territories, The Chinese University Press 11 Sangren, Steven P (1987), History and magical power in a Chinese community, Stanford University Press 24 Weller, Robert P (1987), Unity and diversity in Chinese Religion, University of Washington Press, Seatle 12 Sutton, Donald (2007), Introduction to the Special Issue: Ritual, Cultural Standardization, and Orthopraxy in China - reconsidering James L Watson’s ideas, Modern China, Vol 33: 1, pp 3-21 25 Wolf, Arthur P (1974), Gods, ghosts and ancestors, in Arthur P Worl (ed.), Religion and ritual in Chinese society, Stanford University Press, Stanford 13 Cao Tự Thanh (1996), Nho giáo Gia Định, Nxb Tp Hồ Chí Minh 14 Trần Ngọc Thêm (2004), Tìm sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 15 Ngơ Đức Thịnh (1984), Giao tiếp văn hóa và vai trò của nó đối với quy luật đổi mới cái truyền thống văn hóa các dân tộc Việt Nam và Đông Nam Á, Tạp chí Dân tộc học, số 2, tr 39-45 16 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2001), Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 16 20 Nguyễn Ngọc Thơ (2017), Biến đổi tăng quyền tín ngưỡng Quan Cơng Nam Bộ, Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Trà Vinh, số 27-2017, tr.56-69 Số 25 - Tháng - 2018 Ngày nhận bài: 21 - - 2018 Ngày phản biện, đánh giá: 15 - - 2018 Ngày chấp nhận đăng: 25 - - 2018 ... số miếu thờ Thiên Hậu phong cách người Việt kể tục thờ người Việt vùng Tây Nam Bộ vận động miếu thờ Thiên Hậu người Hoa Quảng trục tín ngưỡng thờ Mẫu (nữ thần) người Việt Nam Bộ, có xu hướng Việt. .. xâm Việt Nam hồi ở mức độ sơ bạc nhất (Ảnh 7) cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX (xem 20) Nhìn chung, tục thờ hệ thống miếu thờ Thiên Đặc điểm tục thờ miếu thờ Thiên Hậu Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ. .. nói Miếu thờ Thiên Hậu người Việt vùng Tây Nam Bộ 2.1 Trong dịng chảy văn hóa người Việt, Tây Nam Bộ vùng văn hóa “sinh sau đẻ muộn” so với nhiều vùng đất khác, nơi hợp lưu văn hóa tộc người