Bài viết sử dụng phương pháp thống kê mô tả và phân tích – tổng hợp để tìm hiểu những biểu hiện tín ngưỡng và tôn giáo của người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn của Nguyễn Ngọc Tư, góp phần phác họa đời sống tinh thần của cư dân Việt trong quá trình sinh tồn trên vùng đất mới. Những đặc trưng này được tác giả khắc họa khá rõ nét trong bảy tập truyện ngắn tiêu biểu được viết từ năm 2001 đến năm 2016, góp phần thể hiện sự chiêm nghiệm và thấu hiểu của tác giả với văn hóa tinh thần của con người vùng sông nước miền Tây.
Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Số 10 - 2020 TÍN NGƯỠNG VÀ TƠN GIÁO CỦA NGƯỜI VIỆT VÙNG TÂY NAM BỘ QUA TRUYỆN NGẮN CỦA NGUYỄN NGỌC TƯ Nguyễn Thúy Diễm* Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Tây Đô (Email: nguyenthuydiem8@gmail.com) Ngày nhận: 15/9/2020 Ngày phản biện: 20/10/2020 Ngày duyệt đăng: 29/11/2020 TĨM TẮT Tín ngưỡng tơn giáo hai số loại hình văn hóa đa dạng, bật tộc người Việt vùng Tây Nam Bộ Có thể nói, giá trị tinh thần người vùng đất này, có ảnh hưởng, tác động lớn đến đời sống tâm linh sinh hoạt văn hóa cư dân vùng Tây Nam Bộ, tiêu biểu tộc người Việt Trong viết này, sử dụng phương pháp thống kê mô tả phân tích – tổng hợp để tìm hiểu biểu tín ngưỡng tơn giáo người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư, góp phần phác họa đời sống tinh thần cư dân Việt trình sinh tồn vùng đất Những đặc trưng tác giả khắc họa rõ nét bảy tập truyện ngắn tiêu biểu viết từ năm 2001 đến năm 2016, góp phần thể chiêm nghiệm thấu hiểu tác giả với văn hóa tinh thần người vùng sơng nước miền Tây Từ khóa: Nguyễn Ngọc Tư, truyện ngắn, tín ngưỡng, tơn giáo, vùng Tây Nam Bộ Trích dẫn: Nguyễn Thúy Diễm, 2020 Tín ngưỡng tôn giáo người Việt vùng Tây Nam qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô 10: 194-203 *Ths Nguyễn Thúy Diễm – Giảng viên Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Tây Đô 194 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô GIỚI THIỆU Vùng Tây Nam Bộ nói riêng, vùng Nam Bộ nói chung “là nơi có tỷ lệ dân cư theo tín ngưỡng, tơn giáo đơng, có nhiều loại hình tín ngưỡng, tôn giáo vào bậc Việt Nam… vai trị tơn giáo đời sống cư dân lớn” (Ngô Văn Lệ ctv, 2017) Người Việt sinh sống nơi có nguồn gốc người di dân từ miền Bắc, miền Trung tiến vào Nam từ sách khẩn hoang chúa Nguyễn kỉ XVII, hầu hết người Thuận Quảng, mang theo vào vùng đất tín ngưỡng, tơn giáo vốn có chịu ảnh hưởng tín ngưỡng, tơn giáo nội sinh nơi Vì thế, thành tố văn hóa tinh thần người Việt phong phú đa dạng, ảnh hưởng đến sáng tác văn học địa phương Viết đất người châu thổ sơng Cửu Long với nét văn hóa tinh thần độc đáo, tên văn học Tây Nam Bộ đại thành công việc đưa đặc trưng tín ngưỡng, tơn giáo người Việt vào truyện ngắn kể đến Nguyễn Ngọc Tư Đánh dấu thành công với tập truyện ngắn Ngọn đèn không tắt – giải vận động sáng tác Văn học tuổi 20 lần II năm 2000, đến Nguyễn Ngọc Tư số nhà văn trẻ độc giả mến mộ với văn phong bình dị, dân dã Bên cạnh biểu đặc sắc văn hóa vật chất (ẩm thực, nhà ở, trang phục, phương tiện di chuyển) Nguyễn Ngọc Tư phản ánh giá trị văn hóa tinh thần qua truyện ngắn mình, đáng kể tín Số 10 - 2020 ngưỡng tơn giáo Đó thành công tác giả thể qua tập truyện: Ngọn đèn không tắt, Giao thừa, Cánh đồng bất tận, Gió lẻ câu chuyện khác, Khói trời lộng lẫy, Đảo, Không qua sông NỘI DUNG 2.1 Khái qt tín ngưỡng, tơn giáo Con người giống lồi thơng minh bậc địa cầu so với vũ trụ bao la này, họ sinh vật vô nhỏ bé Kiến thức người dù cao siêu đến cách chưa thể lý giải bí ẩn vũ trụ cách tuyệt đối Đó lý quan trọng để tín ngưỡng, tơn giáo đời tồn Tín ngưỡng tơn giáo không điểm tựa tinh thần cho người sống; mà nữa, chúng phần quan trọng kho tàng văn hóa đất nước, dân tộc toàn nhân loại Trong Từ điển Tín ngưỡng tơn giáo, Mai Thanh Hải đưa quan niệm: “tín ngưỡng lịng tin ngưỡng mộ, ngưỡng vọng vào lực lượng siêu nhiên, thần bí; lực lượng siêu nhiên mang hình thức biểu tượng “trời”, “phật”, “thần thánh” hay sức mạnh hư ảo, huyền bí, vơ hình tác động đến đời sống tâm linh người, người tin có thật tơn thờ” (Mai Thanh Hải, 2006) cịn Từ điển tiếng Việt,“tín ngưỡng lịng tin theo tơn giáo đó” (Hồng Phê cộng sự, 2009) Theo Nguyễn Bá Dương, “tín ngưỡng lịng tin 195 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô ngưỡng mộ, ngưỡng vọng vào lực lượng siêu nhiên, thần bí” (Nguyễn Bá Dương, 2017) Bàn khái niệm tơn giáo, Đặng Nghiêm Vạn cho rằng, tôn giáo hiểu “niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, vô hinh, mang tính thiêng liêng, chấp nhận cách trực giác tác động qua lại cách siêu thực (hay hư ảo) với người, nhằm lí giải vấn đề trần thế giới bên Niềm tin biểu đa dạng, tùy thuộc vào nội dung thời kỳ lịch sử, hồn cảnh địa lí – văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung tôn giáo, vận hành nghi lễ, hành vi tôn giáo khác cộng đồng xã hội / tôn giáo khác nhau” (Đặng Nghiêm Vạn, 2005) Từ điển tiếng Việt định nghĩa: “tơn giáo hình thái ý thức xã hội gồm quan niệm dựa sở tin sùng bái lực lượng siêu tự nhiên, cho có lực lượng siêu tự nhiên định số phận người, người phải phục tùng tơn thờ” (Hồng Phê cộng sự, 2009) Trong đó, mối tương quan với tín ngưỡng, Nguyễn Bá Dương quan niệm:“tôn giáo tượng xã hội mang tính lịch sử, bao gồm ý thức tôn giáo, hoạt động tôn giáo tổ chức tơn giáo mà tồn tại, phát triển phản ánh hư ảo thực khách quan Số 10 - 2020 vào đầu óc người” (Nguyễn Bá Dương, 2017) Từ định nghĩa trên, thấy rằng, tín ngưỡng tơn giáo xuất phát từ niềm tin vào lực lượng siêu nhiêu, nhiên đôi chỗ chưa phân biệt cách rõ ràng, tách biệt cách hiểu Mục đích chủ yếu viết khảo sát phân tích biểu chúng qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư nhằm minh chứng cho đời sống tinh thần phong phú người Việt vùng Tây Nam Bộ 2.2 Biểu tín ngưỡng, tơn giáo người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Tín ngưỡng tơn giáo thành tố văn hóa lâu đời, có tầm ảnh hưởng lớn lao xem trọng dân tộc Việt Nam Tổ tiên người Việt Nam Bộ nói chung, Tây Nam Bộ nói riêng tiếp tục phát huy truyền thống tạo dấu ấn riêng biệt cho văn hóa tín ngưỡng tơn giáo vùng đất Những nét văn hóa đặc sắc phần thể qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Qua khảo sát ngữ liệu 07 tập truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư từ năm 2001 đến năm 2016, biểu tín ngưỡng, tơn giáo người Việt vùng Tây Nam Bộ thống kê bảng sau: 196 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô STT Tín ngưỡng, tơn giáo qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Tín thờ cúng tổ tiên ngưỡng thờ Trời Đất thờ Thành Hoàng Bổn Cảnh thờ Tổ nghề Tôn giáo Công giáo Phật giáo Tổng 2.2.1 Biểu tín ngưỡng người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Theo khảo sát người viết tập truyện ngắn tác giả, tín ngưỡng phổ biến qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư kể đến thờ cúng tổ tiên, thờ Trời Đất, thờ Thành Hoàng Bổn Cảnh thờ Tổ nghề, xuất 38 lần (chiếm 22,2%), tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tác giả đề cập nhiều (18 lượt xuất hiện, chiếm 10,4%) Thờ cúng ông bà tổ tiên tín ngưỡng phổ biến Tây Nam Bộ Kế thừa truyền thống hiếu nghĩa dân tộc, người miền Tây trì tục thờ cúng tổ tiên gia đình Theo Lương Thị Thoa, “tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên phận ý thức xã hội, loại hình tín ngưỡng dân gian… Với niềm tin thiêng liêng rằng, tổ tiên chết linh hồn cịn tồn tại, có khả che chở, phù giúp cho cháu, thể thông qua lễ nghi thờ phụng…” (Lương Thị Hoa, 2015) Hiểu theo nghĩa đơn giản, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên việc thờ cúng người có huyết thống qua đời ông bà, cha mẹ hay dòng họ nội ngoại Tùy theo Số lượt xuất 18 06 10 04 04 131 173 Số 10 - 2020 Tỉ lệ 10,4% 3,7% 5,8% 2,3% 2,3% 75,5% 100% gia cảnh mà người ta xây cất nhà riêng hay đơn giản dùng gian nhà để thờ cúng Theo Trần Ngọc Thêm, nơi thờ cúng ông bà người dân Tây Nam Bộ giường thờ – giường cha mẹ nằm lúc sống – bàn thờ: “Sớm sớm, ngồi xắt chuối quết nát trộn với cám cho bầy vịt xiêm ăn Xẩm tối, má đốt nhang lên bàn thờ ơng bà ngoại, đóng cửa, sập rèm” (Người năm cũ) (Nguyễn Ngọc Tư, 2006) Mãi đến kỉ XX, người dân nơi dần thay thành tủ thờ dựa theo loại tủ Pháp, vừa gọn gàng, vừa tiện dụng (Trần Ngọc Thêm, 2014) Truyện ngắn Một mối tình Nguyễn Ngọc Tư có mơ tả: “Trọng không nghèo, chưa đủ giàu để sửa lại nhà bệu rệu Mối mọt, bù xè thi công vào cột gỗ, ngựa chân quỳ, tủ thờ, trường kỷ” (Nguyễn Ngọc Tư, 2006) Ngồi ra, số gia đình cịn sử dụng trang thờ (vật dụng thờ cúng có mặt hình vng, xung quanh có dạng lan can, có mặt đứng gắn với mặt nền, có hình dáng mái nhà, lịng mặt đứng có viết chữ để thờ (Huỳnh Cơng Tín, 2009)) thay cho tủ giường thờ, đặc biệt 197 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đơ gia đình sống ghe: “Ơng chờ Giang quay đốt nén nhang cắm trang thờ treo vách: “Còn bà, bà thành nước, thành đất, thành cỏ thành cây, cha tui đâu, xin bà theo Ðám cháu chắt chít chịu lênh đênh”” (Nhớ sông) (Nguyễn Ngọc Tư, 2006) Đối với người dân Việt Nam nói chung người Việt vùng Tây Nam Bộ nói riêng, ơng bà tổ tiên khơng cịn diện với cháu cách hữu hình xương thịt, tâm thức họ, ngài bên để che chở bảo vệ cho cháu Người Việt tin tổ tiên qua đời lắng nghe lời cháu cầu khẩn, nên họ thường đốt nhang cầu nguyện trước bàn thờ: “Chỉ biết chị phải sụp xuống trước bàn thờ, để thưa: “Đó, ba má thấy chưa, nói thằng Võ chơi mà ”” (Mộ gió), (Nguyễn Ngọc Tư, 2012), điều thể qua truyện ngắn Một mối tình: “Thằng Bầu cháu tơi te tái chạy lên gian nhà chính, lại chỗ bàn thờ lớn nhất, thành kính vặn đèn chong cho tỏ lên, ý nói với người khuất, “Thưa! Dì Út tới nè” hồi xưa bác Chín, ba Trọng Trọng làm có khách tới nhà”(Nguyễn Ngọc Tư, 2006) Niềm tin lí giúp tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tồn tận ngày Bên cạnh thờ cúng tổ tiên, người Việt vùng Tây Nam Bộ phổ biến tín ngưỡng thờ Trời Đất Chính nhờ liên hệ bền chặt mật thiết với thiên nhiên Số 10 - 2020 nên miền Tây, tín ngưỡng phổ biến, nhà có bàn thờ Ơng Thiên Ơng Địa Bàn thờ Ơng Thiên bàn thờ nhỏ hình vuông đặt cột trụ cao ngang tầm với người lớn, bàn thường đặt bát hương, bình hoa vài chung nước mưa để thờ Trời (Trần Ngọc Thêm, 2014) Theo quan niệm dân gian, bàn thờ cầu nối thượng giới hạ giới, lời cầu khẩn nhân gian chuyển đến Trời thông qua bàn thờ Từ nói, người dân Tây Nam Bộ dù theo tôn giáo hay không tin có Đấng siêu nhiên tồn mà họ xem Ơng Trời Đối với họ, Ơng Trời có quyền lực, cho người tốt sống tốt đẹp, an lành trừng phạt kẻ xấu cách thích đáng Do đó, người Việt vùng Tây Nam Bộ vơ tin tưởng lập bàn thờ để thờ kính Trời Qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư, bàn thờ Ông Thiên nhắc đến: “Có lần dượng đám giỗ ba bữa chưa về, dì lấy tờ giấy vẽ đồ nhà mình, vẽ sơng Cái Tàu cong cong ẹo ẹo qua rạch Giồng Ơng, vẽ chịm trâm bầu bến, vẽ nhà có bàn ơng Thiên đằng trước, ghi rõ ràng “Nhà Hai Hiệp”” (Tình lơ) (Nguyễn Ngọc Tư, 2012), điều thể qua truyện ngắn Sổ lồng: “Không biết cách nào, bao lâu, gì, biết sực tỉnh nhìn quanh bàn ơng thiên nằm bụi trang đỏ Nuốt ực đau đớn bên cổng rào ọp ẹp, khi, chị làm mặt tỉnh bước vào” (Nguyễn Ngọc Tư, 2014) 198 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Bên cạnh việc thờ Trời, người dân miền Tây Nam Bộ cịn có tục thờ Đất, thể qua hình ảnh Ơng Địa Qua thấy, người dân vùng đồng sông Cửu Long nhận giá trị, biết quý trọng thiên nhiên – nơi cưu mang người – tơn kính vị thần cai quản chúng theo quan niệm dân gian Ông Thiên Ông Địa Đó nét văn hóa tốt đẹp người miền Tây Ngồi ra, tín ngưỡng thờ Thành Hồng Bổn Cảnh (cịn gọi Thần Hồng) Nguyễn Ngọc Tư nhắc nhiều qua truyện ngắn Ngồi việc thờ Trời Đất cách chung chung, người Việt vùng Tây Nam Bộ cịn thờ Thành Hồng Bổn Cảnh (nghĩa “Thành Hoàng vùng đất này”) để cai quản cụ thể mặt tâm linh “Đất có Thổ cơng, sơng có Hà bá; cảnh thổ phải có Thành Hồng ấy” (Trần Ngọc Thêm, 2014) Họ tin Thành Hoàng phù hộ cho làng ấm no, bình an, mưa thuận gió hịa, mùa màng tươi tốt… Cũng khu vực Bắc Bộ Trung Bộ, Thành Hoàng vùng Tây Nam Bộ người dân thờ cúng đình làng: “Đám cháy lớn sau đình thiêu rụi gian thờ thần hồng đêm hơm ấy, người ta nói Lý châm lửa ai” (Sổ lồng), (Nguyễn Ngọc Tư, 2014) Chức đình làng thờ phượng Thành Hồng, nơi diễn hoạt động cúng bái sinh hoạt tín ngưỡng người dân: “Nếu khơng phải nấu cơm giặt giũ Tím săm soi nút áo, nuốt trộng mắt, ghi khắc, đóng đinh vào lịng Một bữa Tím hỉ mũi rột, lấy cùi tay lau nước mắt, nói Số 10 - 2020 với chị dâu, mai coi cúng đình” (Nút áo) (Nguyễn Ngọc Tư, 2016) Ngoài ra, dịp cúng bái thời gian đoàn hát bội diễn xướng, vừa hát thần xem, vừa giúp người dân giải trí sau ngày lao động vất vả Khơng riêng Thành Hồng, họ cịn thờ Bạch Hổ, Ngũ Hành nương nương, Bà Chúa Xứ, Ông Tà (Thần Đá Neakta người Khmer)… khuôn viên đình làng (Trần Ngọc Thêm, 2014): “Chừng năm năm trước, ông vô bếp nấu cơm, mắt mũi tèm nhèm để lửa táp vô vách lá, nhà cháy rụi Anh Hết cất lại nhà cũ đầy tro, nhìn xa nhà lớn miếu ông Tà chút” (Hiu hiu gió bấc) (Nguyễn Ngọc Tư, 2006) Theo Lương Thị Thoa, tín ngưỡng thờ Thành Hồng thờ Trời Đất thực chất cấp độ cao tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Xét theo nghĩa rộng, thờ cúng tổ tiên phân thành ba cấp bậc dựa theo ba phạm vi: thờ cúng ông bà tổ tiên mang huyết thống (phạm vi gia đình), thờ cúng Thành Hồng vị Tổ nghề hay người có cơng khai phá vùng đất, dựng làng, lập ấp, đánh giặc, cứu dân… (phạm vi làng xã) thờ Trời Đất người coi thủy tổ quốc gia (phạm vi nước), (Lương Thị Thoa, 2015) Một tín ngưỡng phổ biến giới nghệ sĩ miền Nam giỗ Tổ nghề hát Các gánh hát bội, cải lương từ xa xưa có bàn thờ Tổ hậu đài, giới nghệ sĩ cho Tổ nghề hai vị hồng tử đam mê xem hát chết cóng đói kiệt sức, sau thường để xem hát, thường gọi 199 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô ông “Làng” Hằng năm, tất gánh hát tổ chức lễ giỗ Tổ vào ngày 11 12 tháng âm lịch Nguyễn Ngọc Tư có nhắc đến dị giai thoại vị Tổ nghề hát qua truyện ngắn Cuối mùa nhan sắc: “Ông thường khì khịt bảo bị Tổ nhập, ba ơng hồng tử Càn, Chơn, Chất đó, đam mê nghệ thuật sân khấu mà bỏ cung son, trốn tránh triều đình, cuối chết vơng nem đó, thấy chưa Có người cười, thằng Vũ bị tình nhập Tổ nhập vơ nổi” (Nguyễn Ngọc Tư, 2006) Ngoài ra, ngày giỗ Tổ đưa vào tác phẩm mình: “Có lần giỗ Tổ, đồn giao cho chị đóng vai Tơ Ánh Nguyệt trích đoạn gặp lại thằng Tâm, lúc trai mắng mỏ hồi bỏ đi, Nguyệt kêu, “Tâm, đuổi má con?”” (Làm má đâu có dễ) (Nguyễn Ngọc Tư, 2006), điều thể tác phẩm Cuối mùa nhan sắc: “Cái bữa nhà Buổi Chiều xe đón giỗ Tổ nhà hát thành phố, ơng Chín giữ nhà” (Nguyễn Ngọc Tư, 2006) Việc kính nhớ đến Tổ nghề thể tinh thần “tôn sư trọng đạo”, “ăn nhớ kẻ trồng cây”, “uống nước nhớ nguồn” người theo nghiệp xướng ca Từ thấy được, đời sống tín ngưỡng người dân đồng sông Cửu Long vô phong phú Họ tin tưởng vào diện vơ hình tổ tiên vị thần bảo hộ vùng đất nơi sống, giúp che chở tai họa ban cho họ ấm no, hạnh phúc Đó khơng niềm tin người cất công khai khẩn vùng đất Số 10 - 2020 mà niềm hy vọng, khát khao đáng trân trọng họ Ngồi ra, phong phú tín ngưỡng cịn góp phần tạo nên đa dạng mang nét đặc trưng riêng văn hóa tinh thần người Việt vùng Tây Nam Bộ 2.2.2 Biểu tôn giáo người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Tôn giáo phần quan trọng đời sống tinh thần người dân vùng Tây Nam Bộ Đây vùng đất lành tôn giáo sở vừa kế thừa, phát huy tôn giáo du nhập vào Việt Nam trước (Cơng giáo, Islam giáo, Phật giáo…) vừa góp phần tạo nên sắc nhờ hình thành tơn giáo địa từ nửa cuối kỉ XIX đến nửa đầu kỉ XX (Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, đạo Cao đài, Phật giáo Hòa Hảo…) Tuy nhiên, Nguyễn Ngọc Tư nhắc đến Phật giáo Công giáo qua truyện ngắn Theo thống kê chúng tơi, 173 lần nhắc đến, tôn giáo chiếm khoảng 77,8% (135 lần) tín ngưỡng chiếm khoảng 22,2% (38 lần) Tuy nhiên, dù chiếm gần 80%, tần suất xuất tôn giáo tác phẩm lại ít: Công giáo chiếm 3/77 tác phẩm (chiếm khoảng 3,9%), đó, Phật giáo 9/77 tác phẩm (chiếm khoảng 11,7%) Từ thấy được, tơn giáo nhắc đến nhiều lại không phổ quát mà chiếm 1/10 tổng số tác phẩm, nghĩa có vài tác phẩm tiêu biểu viết chuyên biệt tôn giáo, đơn cử truyện ngắn Củi mục trôi về, nhắc đến 81/131 lần (chiếm khoảng gần 200 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô 62% chi tiết Phật giáo 77 tác phẩm) Qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư, Phật giáo xuất chủ yếu hình ảnh mái chùa nhà sư: “Gã, khúc củi mục trôi giạt Thổ Sầu, ghé qua chùa nghèo Nghèo đến mức người xa gọi nhà hay chùa” (Củi mục trôi về), (Nguyễn Ngọc Tư, 2014) Điều thể tác phẩm Cánh đồng bất tận: “Cái trường xiêu dựng khu vườn chùa đầy thuốc, có ơng thầy trẻ tuổi hay vị đầu tơi xao xuyến hỏi, má khoẻ hôn con?” (Nguyễn Ngọc Tư, 2011) Những chùa trở nên thân thuộc đời sống người dân địa phương: “Con nhỏ mà thầy nói, thường ghé chùa chơi, hôm đau ốm chi mà không thấy Gã chùa, người đến chùa đông.” (Nguyễn Ngọc Tư, 2014) Họ thường chùa, gần trở thành thói quen, cần cầu nguyện, khấn vái điều gì, đặc biệt vào ngày rằm: “Tơi thích chị Thắm ngày sực nức mùi xà thơm, cười ỏ ẻ khoe, “bữa rằm, bà lớn chùa, ông chồng hứa qua chơi ”(Nguyễn Ngọc Tư, 2012) Đó cịn cứu cánh cuối kiếp người nhỡ, che chở phận người xem chừng hứng chịu đủ cay đắng mùi đời: “Bờ đất rối nùi cỏ dại, thầy ngậm ngùi, “Ở chùa với tôi, đắp đổi cơm rau qua ngày…” (Nguyễn Ngọc Tư, 2014) hay “Người chùa, người bán vé số, người ngủ công viên, người hát rong, có nhà để về” (Nguyễn Ngọc Tư, 2011) Số 10 - 2020 Cũng tương tự Phật giáo, Công giáo xuất qua truyện ngắn tác giả hình ảnh nhà thờ tu sĩ Nhìn chung, Cơng giáo Nam khơng phát sinh hệ phái mà giữ nguyên Công giáo khu vực khác Xét lịch sử, Cơng giáo du nhập vào Việt Nam nói chung miền Nam nói riêng muộn so với Phật giáo Do đó, số tín đồ thuộc tơn giáo chiếm tỉ lệ nhỏ cộng đồng người Việt vùng Tây Nam Bộ Qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư, tôn giáo chủ yếu xuất hình ảnh thánh đường hay vị tu sĩ: “Sau nhìn lại hình cưới mình, ba thấy có chụp chung với bên nhà gái, dì phước Họ tới lễ cưới chớp nhống nhà thờ có cha đau nặng, “mà khơng thể bỏ tụi nhỏ nhà lâu”” (Vực không đáy) (Nguyễn Ngọc Tư, 2016), hay tác phẩm Tiều tụy vịng quanh: “Một ngày làm việc ơng kết thúc, chuông nhà thờ đổ, làng mở hòa tấu quen thuộc, thứ nhạc chục năm khơng đổi, phảng phất tựa khói nhang” (Nguyễn Ngọc Tư, 2016) Nhìn chung, đời sống tơn giáo người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư phần tạo nên chỗ dựa tinh thần vững giúp họ có sức mạnh đối diện với thiên nhiên hoang hóa sống cịn nhiều trở ngại từ ngày đầu cư trú vùng đất 201 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô KẾT LUẬN Những đặc trưng tín ngưỡng tơn giáo phần thể đời sống tâm linh vô phong phú người Việt vùng đồng sông Cửu Long qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Nhận thức thân phận bé nhỏ trước thiên nhiên, họ tin tưởng lực siêu nhiên bảo vệ họ khỏi nguy hiểm sống Ngày nay, khoa học vén nhiều tâm linh để đưa người đến sống đại, tín ngưỡng tơn giáo tồn tâm thức người Việt vùng Tây Nam Bộ Đối với họ, tín ngưỡng tơn giáo giúp ủi an tâm hồn người hướng dẫn họ đến điều tốt đẹp Văn hóa tinh thần người Việt vùng Tây Nam Bộ nói chung, tín ngưỡng tơn giáo nói riêng góp phần không nhỏ cho truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư thêm đa dạng đặc sắc Số 10 - 2020 ThienChuaGiao.htm, truy cập ngày 20/5/2019 Lương Thị Thoa, 2015 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên số quốc gia giới Việt Nam (Sách tham khảo) (chủ biên), Nxb Chính trị Quốc gia – Sự thật, Hà Nội Ngô Văn Lệ, 2017 Vùng đất Nam Bộ (tập VII) – Đặc trưng tín ngưỡng, tơn giáo sinh hoạt văn hố (chủ biên) Nxb Chính trị Quốc gia – Sự thật Hà Nội Nguyễn Ngọc Tư, 2006 Giao thừa Nxb Trẻ Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Ngọc Tư, 2011 Cánh đồng bất tận Nxb Trẻ Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Ngọc Tư, 2012 Khói trời lộng lẫy Nxb Trẻ Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Ngọc Tư, 2014 Đảo Nxb Trẻ Thành phố Hồ Chí Minh TÀI LIỆU THAM KHẢO Huỳnh Cơng Tín, 2009 Từ điển Từ ngữ Nam Bộ Nxb Chính trị Quốc gia – Sự thật Hà Nội Huỳnh Trụ Công Giáo – Thiên Chúa Giáo http://www.simonhoadalat.com/HOCHO I/MucVu/106CongGiao– Nguyễn Ngọc Tư, 2016 Không qua sông Nxb Trẻ Thành phố Hồ Chí Minh 10 Trần Ngọc Thêm, 2014 Văn hoá người Việt vùng Tây Nam Bộ (chủ biên., Nxb Văn hoá – Văn nghệ Thành phố Hồ Chí Minh 202 Tạp chí Nghiên cứu khoa học Phát triển kinh tế Trường Đại học Tây Đô Số 10 - 2020 BELIEFS AND RELIGIONS OF VIETNAMESE IN THE SOUTHWEST REGION THROUGH SHORT STORIES OF NGUYEN NGOC TU Nguyen Thuy Diem Faculty of Linguistics and Literature, Tay Do Universirty (Email: nguyenthuydiem8@gmail.com) ABSTRACT Beliefs and religions are two of the outstanding and diverse cultural forms of the Vietnamese ethnic group in the Southwest region It can be concerned that beliefs and religions are the spiritual values of the people of this land, which have a great impact on the spiritual life and cultural activities of people in the Mekong Delta, typically is a Vietnamese ethnic group from this area In this article, we use the statistical description and analysis - synthesis methods to understand the religious manifestations of the Vietnamese ethnic group from the Southwest region through the short stories of Nguyen Ngoc Tu These features were clearly portrayed by the author in a serie of seven typical short stories written from 2001 to 2016, contributing to expressing the author's contemplation and understanding with the spiritual culture of the Vietnamese ethnic group in Southwest region Keywords: Nguyen Ngoc Tu, beliefs, religions, short story, Southwest region 203 ... chúng qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư nhằm minh chứng cho đời sống tinh thần phong phú người Việt vùng Tây Nam Bộ 2.2 Biểu tín ngưỡng, tơn giáo người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc. .. phú tín ngưỡng cịn góp phần tạo nên đa dạng mang nét đặc trưng riêng văn hóa tinh thần người Việt vùng Tây Nam Bộ 2.2.2 Biểu tôn giáo người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Tôn. .. tiên ngưỡng thờ Trời Đất thờ Thành Hoàng Bổn Cảnh thờ Tổ nghề Tôn giáo Công giáo Phật giáo Tổng 2.2.1 Biểu tín ngưỡng người Việt vùng Tây Nam Bộ qua truyện ngắn Nguyễn Ngọc Tư Theo khảo sát người