Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của dân tộc Dao

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là loại hình tín ngưỡng dân gian gắn liền với tập tục văn hóa, đạo đức trên cơ sở của niềm tin tổ tiên sẽ che chở, phù hộ cho con cháu. Tín ngưỡng được thể hiện thông qua nghi lễ thờ cúng theo quan niệm, phong tục, tập quán của mỗi con người, mỗi gia đình và mỗi cộng đồng xã hội.

VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA DÂN TỘC DAO (NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP NGƯỜI DAO QUẦN CHẸT Ở XÃ QUÂN CHU, HUYỆN ĐẠI TỪ, TỈNH THÁI NGUYÊN) Nguyễn Văn Tiến Đại học Khoa học Thái Nguyên Email: tiennv@tnus.edu.vn Ngày nhận bài: Ngày phản biện: Ngày tác giả sửa: Ngày duyệt đăng: Ngày phát hành: 05/5/2020 12/5/2020 02/6/2020 09/6/2020 21/6/2020 DOI: https://doi.org/10.25073/0866-773X/426 T ín ngưỡng thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng dân gian gắn liền với tập tục văn hóa, đạo đức sở niềm tin tổ tiên che chở, phù hộ cho cháu Tín ngưỡng thể thông qua nghi lễ thờ cúng theo quan niệm, phong tục, tập quán người, gia đình cộng đồng xã hội Dân tộc Dao Quần Chẹt xã Quân Chu, huyện Đại Từ, tỉnh Thái Nguyên dân tộc anh em khác, lấy việc thờ cúng tổ tiên làm trọng yếu tố chi phối đời sống tâm linh Ngày nay, nét độc đáo văn hóa thờ cúng tổ tiên người Dao trì Từ khóa: Tín ngưỡng; Dân tộc Dao; Thờ cúng tổ tiên; Văn hóa tâm linh; Xã Quân Chu, huyện Đại Từ, tỉnh Thái Nguyên Đặt vấn đề Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng dân gian, tồn từ lâu đời, có vai trò quan trọng đời sống xã hội dân tộc nói chung người Dao Quần Chẹt nói riêng Người xưa quan niệm “chim có tổ, người có tơng”, nên ý thức việc thờ cúng tổ tiên coi trọng cõi tâm linh lưu truyền từ hệ sang hệ khác Cũng nhiều dân tộc khác, người Dao Quần Chẹt nhận thức “vạn vật hữu linh” – vật có linh hồn, họ quan niệm thể xác linh hồn vừa gắn chặt, vừa tách biệt Khi người ta chết chuyển sang “sống” giới khác (cõi âm), người dương gian thực nghi lễ thờ cúng nhằm xác lập mối quan hệ người sống với người khuất, giới giới tâm linh Chính vậy, tổ tiên họ bên cạnh, bảo vệ cháu trước nguy hiểm phù hộ cho cháu an lành Xã Quân Chu (huyện Đại Từ, tỉnh Thái Nguyên) khu vực mà người Dao Quần Chẹt tập trung sinh sống Nơi bảo tồn nhiều loại hình tín ngưỡng văn hóa dân gian như: Tín ngưỡng thờ Thành hồng làng, nghi lễ nơng nghiệp…, song tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên phổ biến Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Dao Quần Chẹt nhiều nhà khoa học quan tâm, nghiên cứu, dừng việc khái quát thông qua lĩnh vực nghiên cứu chuyên sâu, chưa có đề tài nghiên cứu cách có hệ thống mang tính chun biệt, đặc biệt tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Dao Quần Chẹt xã Quân Chu Xu hội nhập, tồn cầu hóa tác Volume 9, Issue động sâu sắc đến đời sống văn hóa dân tộc, có người Dao Quần Chẹt, yếu tố văn hóa có biến đổi Chính vậy, việc bảo tồn phát huy sắc đời sống văn hóa vấn đề cấp thiết Tổng quan nghiên cứu Nghiên cứu về người Dao biết đến tác phẩm “Kiến văn tiểu lục” (1777) Lê Quý Đôn cho hay, xứ Tuyên Quang có tộc người Mán Trong đó, có tộc Sơn Trang, Sơn Tử Cao Lan mặc áo màu chàm xanh, tay áo rộng, áo màu trắng để tóc dài, búi nhọn, nhóm Sơn Mán, Sơn Bản Sơn Miều Năm 1856, Phạm Thận Duật với tác phẩm “Hưng Hóa ký lược” có đề cập nhiều đến dân tộc vùng Tây Bắc Việt Nam, có người Dao Trong mục “Phong tục tập quán”, Phạm Thận Duật có viết đôi nét người Mán Sừng (Dao đỏ), người Mán Đạn Tiên, người Sơn Tạng Các tác phẩm thời kỳ phong kiến Việt Nam giới thiệu sơ lược tên gọi vài đặc điểm trang phục, phong tục tập quán người Dao Từ sau miền Bắc hồn tồn giải phóng đến thập kỷ 60, 70 kỷ XX, vấn đề văn hóa dân tộc Dao bắt đầu giới nghiên cứu ý Năm 1963, nhà sử học Trần Quốc Vượng với tác phẩm “Bình Hồng Khoán điệp” tìm hiểu nguồn gốc người Dao Đầu thập kỷ 70 kỷ XX, nhà nghiên cứu Triệu Hữu Lý sưu tầm số truyện thơ người Dao, tiêu biểu truyện “Bàn Vương ca” truyện “Đặng Hành Bàn Đại Hộ” người Dao Quần Chẹt Đây truyện thơ đến cơng bố Nhóm tác giả Bế Viết Đẳng, Nguyễn Khắc Tụng, 111 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Nông Trung, Nguyễn Nam Tiến (1971) hoàn thành “Người Dao Việt Nam”, tác phẩm phản ánh diện mạo người Dao Việt Nam tương đối toàn diện, nội dung phong phú miêu tả chi tiết, đề cập đến vấn đề dân số, nguồn gốc lịch sử, phân loại ngành Dao, hình thái kinh tế, phong tục, tơn giáo tín ngưỡng Ở cơng trình nghiên cứu này, lần diện mạo người Dao trình bày tồn diện lịch sử, kinh tế, xã hội, văn hóa Năm 1978, cơng trình “Các dân tộc người Việt Nam” (Các tỉnh phía Bắc) Viện Dân tộc học, “Văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam” (Lệ, 1997) nêu khái quát dân tộc thiểu số với văn hóa tiêu biểu Tuy nhiên, sách nêu lên điểm chung sinh hoạt kinh tế, văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần, nếp sống gia đình xã hội, chưa sâu tục thờ cúng tổ tiên nhóm ngơn ngữ Mơng – Dao Từ năm 2000 trở lại đây, có nhiều nhà nghiên cứu sâu viết người Dao theo khía cạnh mới, “Văn hóa truyền thống dân tộc Tày, Dao, Sán Dìu Tuyên Quang” (Độ, Khanh, & Hùng, 2003), sách viết ba dân tộc mặt: Khái quát chung, văn hóa vật thể, văn hóa phi vật thể đưa kết luận kiến nghị công tác bảo tồn phát huy sắc văn hóa truyền thống dân tộc Tày, Dao, Sán Dìu Tuyên Quang thời kỳ kinh tế hội nhập phát triển Tuy nhiên, cơng trình chưa chuyên sâu tục thờ cúng tổ tiên người Dao Tác phẩm “Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam” (Duy, 2001a) cho thấy cách tiếp cận hình thức tơn giáo tín ngưỡng nhiều khía cạnh Tác giả sâu phân tích hình thái tín ngưỡng Việt Nam Ơng khảo tả tín ngưỡng dân tộc người bao gồm: Thái, Mường, Mông, Tày – Nùng, dân tộc người Tây Nguyên đặc biệt có người Dao Với hướng giải theo quan niệm đó, tác phẩm giúp người đọc có nhìn đa chiều tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam cách rõ nét Tác phẩm “Dư địa chí Thái Nguyên” (Tỉnh ủy, Hội đồng nhân dân, 2010) viết rõ đời sống sinh hoạt nét đẹp truyền thống văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần người Dao Quần Chẹt huyện Đại Từ Mặc dù sách chưa phân tích rõ tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, trở thành nguồn tài liệu tham khảo quan trọng nhất, giúp tác giả nhìn nhận rõ diện mạo đời sống tinh thần người Dao Quần Chẹt địa phương Cuốn “Lịch sử đảng xã Quân Chu (1946 – 2012)” (Đảng huyện Đại Từ, 2014) có đóng góp vơ q báu việc làm rõ tranh đời sống kinh tế, sản xuất điều kiện tự nhiên người Dao Quần Chẹt xã Quân Chu Tác phẩm giúp độc giả có nhìn đắn khách quan sống người Dao Quần Chẹt Có thể thấy, cơng trình nghiên cứu phong phú, đa dạng tác giả quan tâm khía cạnh khác văn hóa, lịch sử, kinh tế người Dao Những cơng trình 112 cung cấp cho tác giả nguồn tư liệu quý giá để tác giả hoàn thành nghiên cứu khoa học Phương pháp nghiên cứu Trong quá trình nghiên cứu, tác giả tiếp cận tài liệu thứ cấp như: tài liệu tham khảo, chuyên khảo, nghiên cứu tạp chí chuyên ngành, sử liệu tỉnh Thái Nguyên địa phương Từ đó, tác giả sử dụng phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh tài liệu để có nhìn tổng qt vấn đề nghiên cứu Từ tài liệu thứ cấp, phương pháp điền dã dân tộc học sử dụng từ tháng đến tháng 9/2019 xã Quân Chu, huyện Đại Từ, tỉnh Thái Nguyên để thực chứng kiến thức tiếp nhận từ trước làm sở cho luận điểm đề cập viết Kết nghiên cứu 4.1 Khái quát dân tộc Dao Quần Chẹt xã Quân Chu, huyện Đại Từ, tỉnh Thái Nguyên Xã Quân Chu địa bàn cư trú nhiều thành phần dân tộc Hiện nay, địa bàn có dân tộc sinh sống, chủ yếu người Dao Quần Chẹt Theo “Địa chí Thái Nguyên”, năm cuối kỉ XX, địa bàn Quân Chu, đồng bào người Dao Quần Chẹt chiếm 70% dân số toàn xã Số lượng đồng bào Nùng, Tày chiếm tỷ lệ nhỏ (một vài nhân khẩu), chủ yếu từ nơi khác đến lập gia đình với người Quân Chu chuyển hộ xã Người Dao Quần Chẹt tập trung đông các xóm: Hàng Sơn, xóm Vang, Chiểm, Vụ Tây… họ sinh sống đan xen với dân tộc khác, mức độ khác nhau, phạm vi xã thơn nên có tượng đa ngữ, đa văn hóa Dao Quần Chẹt nhóm người Dao sinh sống Việt Nam Mỗi nhóm Dao mang cho lối sống, phong tục sinh hoạt riêng biệt, ln có ý thức chung cội nguồn Trong dân gian, người ta gọi dân tộc Dao nhiều tên gọi khác “Động, Xá” tên người dân tộc khác vào số đặc điểm canh tác, loại hình nhà số đặc điểm y phục để gán cho họ, cịn người Dao lại nhận “Kiềm miền” hay “dìu miền”, “ý miền”, “ìn miền”, “bìeo miền” Riêng tên gọi Dao Quần Chẹt vào trang phục họ Dân tộc Dao di cư vào Việt Nam theo từng thời kỳ, bằng nhiều đường khác sớm người Mông Người Dao Tây Bắc Bộ di cư vào Việt Nam từ kỷ thứ XIII đường bộ; người Dao di cư đến vùng Đông Bắc từ kỷ XIII đầu kỷ XX đường phần đường thủy Trong khoảng thời gian này, với trình thiên di vào tỉnh khác, người Dao Quần Chẹt khu vực Quảng Đông (Trung Quốc) vào Móng Cái (tỉnh Quảng Ninh) qua Lục Ngạn sông Đuống, ngược sông Chảy lên khu vực Thái Nguyên Trong “Lịch sử đảng xã Quân Chu (1946 - 2012)” có đoạn: “Thời Lê Sơ, Quân Chu JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN huyện phủ Phú Bình, thừa tun Ninh Sóc, thuộc trấn Thái Ngun (1533) Sau cải cách hành vua Minh Mệnh (1831), địa bàn Quân Chu thuộc làng Cát Nê, tổng Thượng Kết, huyện Phổ Yên Đến đầu kỷ XX, làng Cát Nê cắt chuyển lên huyện Đại Từ chia thành làng Cát Nê Quân Chu, thuộc tổng Ký Phú Đến khoảng năm 1910, đồng bào dân tộc Dao Quân Chẹt làm ăn sinh sống xã Quân Chu” (Đảng huyện Đại Từ, 2014, tr.14) Theo lời kể cụ Bàn Đức Lợi (81 xóm Hịa Bình 1, xã Qn Chu): “Khi xã Quân Chu thành lập, thấy nơi có điều kiện tự nhiên thuận lợi, người Dao Quần Chẹt từ mạn Phổ Yên di chuyển lên, trước người Dao Quần Chẹt khu vực Phổ Yên chủ yếu sống huyện Hoành Bồ, tỉnh Quảng Ninh di chuyển lên vùng đất với nhiều tộc người khác” 4.2 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Dao Quần Chẹt Tín ngưỡng hình thức thể niềm tin vào thiêng người, cộng đồng trình độ phát triển xã hội cụ thể Tín ngưỡng sản phẩm người, thể mối quan hệ ứng xử người với tự nhiên, người với người xã hội; phản ánh điều kiện vật chất tinh thần tương ứng với môi trường tự nhiên xã hội cộng đồng cư dân định Chính vậy, xét mức độ đó, tín ngưỡng góp phần tạo nên giá trị văn hóa người Người Dao Quần Chẹt thường thờ tổ tiên đến đời (Cao tổ, Tằng tổ, Tổ phụ, Phụ ngã, Tử,Tôn,Tằng Tôn, Huyền Tôn), nghi lễ lớn mang tính dịng họ, cộng đồng “lễ cấp sắc”, “tết nhẩy” Cịn phạm vi gia đình, đồng bào khơng khấn tổ tiên từ đời thứ trở xuống, mà chủ yếu cầu khấn đến ông tổ đời, có cầu khấn đến đời ơng, bà, cha, mẹ Người Dao Quần Chẹt cịn có tượng thờ ngoại, nghĩa thờ cha, mẹ vợ trường hợp rể bố mẹ vợ mà khơng có trai thờ phụng, người chồng có trách nhiệm thờ phụng hương hỏa nhà vợ đi, việc không liên quan tới hệ cháu, dừng lại phạm vi đời Mối liên hệ bền chặt tơn kính cháu tổ tiên thể qua nghi lễ thờ cúng Người Dao Quần Chẹt khơng có tục cúng theo ngày giỗ người chết mà cúng (mời dự) vào dịp lễ tiết, lúc gia đình có việc đại hay cần đến phù hộ, che chở tổ tiên… Nghi thức thờ cúng tổ tiên thường người đàn ông thực hiện, điều đặc biệt là người đàn ông đó đã trải qua lễ cấp sắc, còn trường hợp gia đình chưa biết làm lễ, cầu cúng (nghĩa chưa có người cấp sắc) phải mời thầy cúng làm lễ Các nghi lễ sau thực xong, thầy cúng mời lại dùng cơm gia đình Người phụ nữ gia đình chuẩn bị sẵn phần lễ lạp đơn giản gồm đĩa bánh dầy, hay rượu nếp, thịt gà gói Volume 9, Issue chung giấy bóng chuối gửi thầy cúng mang để bày tỏ lời cảm ơn Người Dao Quần Chẹt thờ cúng tổ tiên vào dịp sau: Ngày mồng rằm hàng tháng: Thường nhà chòi (nhà chòi nhà tách tổ riêng) không thắp hương ngày mùng 1, có ngày Rằm tháng Giêng - ngày Rằm năm (được gọi Tết Nguyên Tiêu), gia đình người Dao Quần Chẹt thắp hương cúng ơng Táo bếp, đón ơng Táo về, trước đó, ngày cuối năm cũ, họ tiễn ông Táo trời để báo cáo với Ngọc Hoàng việc gia đình Trong lúc đưa tiễn chân ông Táo, gia chủ hứa lễ gà, nên ngày Tết Nguyên Tiêu, họ gà để trả lễ với ước nguyện mong ông Táo phù hộ cho cháu năm làm ăn gặp nhiều may mắn Cịn riêng nhà tổ gia chủ dâng chén trà xanh thắp hương cầu khấn hàng tháng ngày mồng Một hôm Rằm Vào dịp lễ tiết năm: Tết Nguyên Đán (Luồng khâu), Tết Thanh minh (Sìng mìng), Tết tháng Năm (Pịa sun chiền mìu), Tết tháng Bảy (Slíp sắt lả chiệp phẩy), Tết mừng cơm (Nhặn sthèng hẳng), Tết năm (Nhặn nhằng chậm)… người Dao Quần Chẹt làm mâm cỗ, với ăn đặc trưng để cúng tổ tiên Cũng người Kinh dân tộc khác, đồng bào Dao Quần Chẹt đón Tết Nguyên đán Trong đêm giao thừa, người Dao Quần Chẹt đốt đuốc xung quanh nhà Đúng thời khắc chuyển giao năm cũ năm mới, chủ nhà cầm bó đuốc nhặt đá tượng trưng cho hái lộc mang đặt bàn thờ, đồng thời cúng bái tổ tiên Theo phong tục người Dao Quần Chẹt, suốt mùng mùng 2, phụ nữ không phép khỏi nhà Chỉ tới đồn chúc Tết xóm hết nhà bản, họ chơi Sang mùng 3, gia đình quét hết rác, đá nhặt đêm giao thừa dùng thỏi vàng, bạc giấy màu đốt hơ bên Việc nhằm xin cụ phù hộ năm may mắn làm nhiều cải Ngày dịp niên nam nữ làng tổ chức giao lưu văn nghệ thể thao, lễ hội với Khoảng mùng 10 15 tháng giêng, hoạt động chơi xuân kết thúc, người dân trở lại với công việc Người dân nhiều nơi kết hợp Tết Thanh minh với Tết Hàn thực, tức ngày bánh trôi bánh chay, tổ chức vào ngày tháng Ba âm lịch Tuy nhiên, thực tế Tết Thanh minh người Dao Quần Chẹt lại tổ chức trước 15 ngày, với việc chuẩn bị tiền vàng, bạc cho cụ để cụ có tiền sửa soạn nhà âm phủ Lễ vật thờ cúng ngày khơng thể thiếu bánh dày Bên cạnh đó, người Dao Quần Chẹt dâng lên tổ tiên thịt gà, tôm tép, cá trôi cá diếc, chè, hương, tiền giấy bạc Người Dao Quần Chẹt mời thầy cúng nhà, thầy cúng thực nghi thức chia tiền cho cụ để cụ tự tảo mộ Họ khơng đến mộ, trừ 113 VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN trường hợp đặc biệt mồ mả cụ bị sụp ảnh hưởng từ yếu tố bên mưa bão, sập lún mương kênh gần đó…, cháu thầy cúng mang lễ đến tận mộ để cúng Những người tảo mộ phát cỏ, đắp đất, sửa sang mồ mả Làm xong họ ăn uống trước mồ mả, Trong Tết Thanh minh, cịn có hình thức tảo mộ, mang tính chất tượng trưng Một số người, cịn gọi lễ “làm nhà mới” cho tổ tiên (lễ chẩy chấu) Bởi địa bàn xã Quân Chu có nhiều người Dao Quần Chẹt di chuyển từ huyện Phổ Yên lên, đồng bào khơng có điều kiện trở lại nơi để làm lễ tảo mộ Hơn nữa, số mồ mả lại nhiều, rải rác địa phương, nên đồng bào phải làm lễ tảo mộ tượng trưng Khi chọn ngày lành tháng tốt, trước hết, họ làm lễ cúng nhỏ để báo cho tổ tiên biết việc họ làm nghi lễ Sau đó, đồng bào dựng lều vườn nhà, người ta đắp mả giả, số lượng mả giả số lượng tổ tiên từ đời thứ chín trở xuống Trên mả, người ta treo đèn lồng, trước mặt hàng mả giả chọn hàng đá bằng, bên đặt lợn, gà Công việc chuẩn bị xong, thầy cúng, thầy tào bắt đầu cúng mời tổ tiên nhận lấy “mả” Trong lễ có nghi thức đáng ý thầy cúng đọc đến tên vị tổ tiên người gia đình phải quỳ lạy vào mả giả sau dùng cuốc xẻng phá mả giả xúc hết đất hất khỏi lều, lễ bắc cầu “đưa” mả đến tận nơi tổ tiên Đối với bậc tổ tiên mà trước cấp sắc đến bậc 12 đèn, lễ cúng phải dành riêng lợn, dê, gà, vịt, ngỗng chim gáy Còn vị khác, cúng chung với số lượng lễ vật tương tự Đó chưa kể lợn gà để cúng vị thần thánh khoản gà lợn khác để cúng thánh tướng âm binh thầy mời đến để làm lễ phí tổn khác như: gạo, rượu, bánh kẹo, chè… Cũng nhiều dân tộc khác, người Dao Quần Chẹt có nhiều ngày lễ năm Ngoài Tết Nguyên Đán, Tết Thanh minh, Tết tháng Bảy “Sất Slả chiệp phẩy” ln có ý nghĩa quan trọng đời sống sinh hoạt, văn hóa, tín ngưỡng gia đình Đây ngày cháu đón cụ tổ tiên, bốn đời, năm đời, linh hồn quạnh khơng có người thờ cúng gia đình gọi ăn Tết cầu mong tổ tiên phù hộ cho thành viên gia đình ln khỏe mạnh, mùa màng bội thu, gia đình có sống ấm no, thịnh vượng Ngay từ ngày đầu tháng Bảy, gia đình làng tất bật dọn dẹp nhà cửa, chuẩn bị thực phẩm, gà, lợn, giấy tiền, quần áo, vàng hương để đón tổ tiên, ăn Tết với gia đình Người Dao Quần Chẹt quan niệm, rằm tháng phép tổ chức từ ngày mùng 14, 15 hết Tết, ngày cụ lại trở với cõi tâm linh Trong 14 ngày đó, nhà thờ tổ tổ chức trước, họ mời cháu, bạn bè gần xa đến dự lễ Ngày đón tổ tiên ăn Tết, gia đình mổ gà trống, thường gà trống thiến để thắp hương mời cụ tổ tiên ăn Tết 114 Khi cắt tiết gà lợn, người Dao Quần Chẹt lấy thếp giấy tiền chuẩn bị trước quệt cho tiết dính vào để hơm cuối mang đốt cho tổ tiên với ý nghĩa vật chứng cháu mổ gà, mổ lợn cúng cụ, ngồi cịn chuẩn bị thêm bánh Tày - Rua Pêu, thịt bò, thịt lợn, thịt vịt, măng rừng, hay mướp đắng Tháng tháng xá tội vong ân, nên thầy cúng phải cúng hai ma: Một ma tổ tiên nhà, hai ma sân, ngồi hè Vì phải cúng hai ma nên cần phải có hai thầy cúng để thực nghi lễ Tết tháng Bảy người Dao Quần Chẹt, thể triết lý nhân sinh quan vào niềm tin sống vĩnh người Cũng dịp để hệ cháu nhớ nguồn cội mình, đồng thời tạo cho người khoảng thời gian nghỉ ngơi, giao lưu gặp gỡ anh em, bạn bè nâng chén rượu cầu chúc cho mưa thuận gió hịa trái phát triển, vụ mùa bội thu, cầu cho người làm ăn xa mạnh khỏe, cầu cho đứa trẻ mau lớn, người già có sức khỏe Cúng cơm nghi lễ gia đình, tổ chức vào cuối tháng Tám đầu tháng Chín âm lịch Khi lúa bắt đầu chín, người ta đồng lượm lúa tốt, có bơng chín vàng nhất, cắt lấy bó đem nhà phơi khơ, sau thực việc đập, tuốt lúa, xay lúa để có hạt gạo trắng ngần, đem nấu chín thành cơm Gia chủ cúng cơm mời tổ tiên thần nông ăn, cầu mong phù hộ cho ngơ lúa chín sớm, khơng bị chim thú phá hoại Sau lễ cúng cơm mới, họ chuẩn bị dụng cụ gặt hái liềm, nhíp, địn gánh, lạt buộc, bồ đựng thóc… cho mùa thu hoạch Hằng năm, người Dao Quần Chẹt Qn Chu cịn có tập quán cúng hồn lúa Ngày cúng chọn kỹ, kiêng ngày Hợi, ngày Dậu, ngày trùng với ngày sinh chủ nhà ngày tổ tiên ngày có tiếng sấm đầu năm Theo người Dao Quần Chẹt đây, ngày tốt để hồn lúa ngày Thìn ngày Sửu Họ cúng hồn lúa trước bàn thờ gia tiên, khấn tạ ơn tổ tiên, thần nông, thần mưa, thần nước phù hộ cho mùa màng tươi tốt Bài cúng cịn có đoạn ca ngợi mẹ lúa đẻ nhiều thóc cho gia đình Khi cúng xong, lễ vật đem đặt vào bồ thóc Sau lễ cúng, việc liên quan đến thu hoạch lúa năm coi hoàn thành, tức kết thúc năm sản xuất vụ mùa Từ tháng 12 âm lịch trở đi, mùa màng thu hoạch xong, gia đình người Dao Quần Chẹt lại tổ chức ăn “Tết năm cùng”, để báo công với ông bà tổ tiên thành năm lao động gia đình Đối với người Dao Quần Chẹt, “mâm cao cỗ đầy” không quan trọng, năm họ hàng bạn bè đến đơng tết xem to đầm ấm, đông vui Các nhà xem ngày, hợp ngày chọn làm tết ngày đó, người Dao Quần Chẹt bắt đầu tổ chức từ tháng Chạp kéo dài tới trước ngày đưa ông Táo lên trời báo cáo với Ngọc Hồng cơng việc sau năm hạ giới Khác với dân tộc khác, người Dao Quần Chẹt khơng có “Tết ơng Táo” vào ngày 23 tháng Chạp, đồng bào tiễn JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN ông Táo vào đêm giao thừa vào rằm tháng giêng lại đón Trong năm, theo phong tục người Dao Quần Chẹt, có tết quan trọng Tết Nguyên Đán, Tết Thanh minh, rằm tháng Bảy Tết năm cùng, quan trọng Tết năm Vì dịp báo cáo với ông bà tổ tiên năm lao động gia đình, dịng họ Là dịp để cháu làm ăn xa trở báo hiếu với gia đình dịng họ, nhà muốn làm cỗ tết thật to Từ bao đời nay, người Dao Quần Chẹt có quy định chặt chẽ, “Tết năm cùng” tổ chức trước nhà trưởng họ, sau đến gia đình khác Trong dịp gia đình tập trung nhà trưởng họ, có góp nấy, nhà vài gà, nhà cân gạo nếp, chai rượu tự cất… không bắt buộc, nhà tự giác góp lương thực, thực phẩm để trưởng họ làm tết thật vui, báo hiếu với ơng bà, tổ tiên, dịng họ Sở dĩ người Dao Quần Chẹt tổ chức ăn tết sớm với quan niệm năm, cháu có dịp mời tất linh hồn người dòng họ ăn tết lần, ngày lễ tết khác có số người cháu mời về, phải mời cụ tổ tiên sớm Mặt khác, người Dao cho rằng, ngày tết gia đình cháu tổ chức ăn tết, cụ tổ tiên không đến đủ nhà nên cháu phải tổ chức sớm kéo dài tổ tiên đến ăn tết hết nhà cháu Lễ vật “Tết năm cùng” sản vật, thành lao động sau năm sản xuất đồng bào Ngoài thịt lợn, thịt gà, lễ vật thiếu bánh dầy (Rua Tau), truyền thống lâu đời người Dao Quần Chẹt Rua Tau làm từ gạo nếp đồ thành xơi chín đổ vào cối đá cho - niên giã, đến hạt cơm nếp nhuyễn tạo thành khối dẻo thơi Sau đó, bột nặn thành một, chấm với muối vừng Để bánh ngon hơn, dẻo trước nhà chủ phải chọn gạo nếp thật ngon, ngâm từ đêm hôm trước đến hơm sau mang đồ, có bánh để lâu Mẻ bánh tất người khơng nếm mẻ bánh dành để cúng hương hỏa, ông bà tổ tiên, từ mẻ bánh thứ hai trở người ăn, cụ cao tuổi người ăn trước Bàn cúng người Dao Quần Chẹt “Tết năm cùng” đặt bên phải bàn thờ tổ tiên, xếp giống lễ cấp sắc, không cầu kỳ dân tộc khác Bàn cúng miếng ván dài phẳng, đặt bát hương, lễ vật gồm có: thủ lợn, chân giị sống, tim gan miếng thịt chín Các loại thịt, lòng, gan thái nhỏ, trộn dồn vào miếng chuối lớn gọi cỗ Lễ vật cịn có gà trống luộc chín, 12 bánh dầy tượng trưng cho 12 tháng năm, chén nước, chén rượu Lễ vật đầy thịt mong ước cho năm đủ đầy sung túc người dân Thay cho tiền vàng mã, người Dao Quần Chẹt cắt tờ giấy màu vàng, bạc thành thỏi Volume 9, Issue “triện” dấu lên Trong q trình cúng, khơng thể thiếu bước như: cúng thỉnh tổ tiên lần, cúng mời tổ tiên xuống xe, cúng xếp chỗ ngồi, cúng mời tổ tiên điểm qua ăn, cúng rót rượu mời Cúng xong, nhà chủ đốt thỏi vàng, bạc Phía bàn thờ cịn có xấp giấy vừa gấp thành thỏi để phẳng đặt mâm gỗ đan mây tre dâng lễ cho linh hồn khác Khi việc chuẩn bị hồn tất, ơng trưởng họ lên hương, rót nước, rượu bàn thờ tổ mời thầy cúng có uy tín làng, vùng đến làm lễ Thông thường lễ cúng “Tết năm cùng” phải có thầy cúng, cịn có thầy thời gian cúng phải kéo dài tới tiếng đồng hồ hoàn tất buổi lễ Thầy cúng khơng thiết phải đứng mà ngồi theo hướng Thầy cúng đại diện cho gia chủ báo cáo thành năm lao động xin gia tiên phù hộ cho năm đến đạt nhiều thành công năm trước Khi lễ vật bày lên bàn thờ, ông thầy thắp hương thỉnh vị tổ tiên Khi gia đình có việc đại như: Cưới xin, ma chay, làm nhà mới, giải hạn, làm ăn xa, thi cử… hay có thành viên chào đời, người ta bày mâm cỗ mời tổ tiên chứng giám phù hộ Như vậy, gia đình, việc người Dao báo cáo, thỉnh cầu phù hộ ông bà, tổ tiên, gia tộc Như thấy mối liên kết bền chặt người sống người chết, nén nhang thắp lên lúc khứ hịa quyện vào nhau, khơng có phân biệt khoảng cách Thảo luận So với giai đoạn trước việc thờ cúng tổ tiên người Dao Quần Chẹt khu vực xã Quân Chu có biến đổi định Có nhiều nguyên nhân, kể đến vấn đề phát triển kinh tế đồng bào Dao Khi kinh tế phát triển người có điều kiện để thực nghi lễ tươm tất Quy trình cúng bái ngày tổ chức kỹ càng, chí rườm rà, phơ trương năm trước Điều xuất phát từ thực tế nhiều gia chủ, nhìn chung no đủ so với trước kia, làm xa có tiền gửi Các đồ cúng lễ quần áo, tiền vàng, công cụ để đốt sang giới bên khơng tự làm mà cịn mua người Kinh, nên đẹp đa dạng Đồ cúng có bánh kẹo, thạch rau câu, sữa vinamik, bim bim, rượu vang đồ vàng mã thêm tivi, điện thoại, xe cộ Bàn thờ cúng làm mới, làm đẹp hơn, sơn son thiếp vàng khơng cịn giản tiện bát hương chén sứ, có dán giấy điều thể quy luật giao lưu tiếp biến văn hóa dân tộc với Hiện nay, người Dao biết đọc tiếng Nơm - Dao cổ biết âm nhạc, điệu nhảy múa nghi lễ Việc học làm thầy cúng nhóm tộc người Dao nói chung Dao Quần Chẹt khu vực xã Quân Chu nói riêng, khó khăn gian khổ 115 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Ngoài quy tắc kiêng kỵ ăn chay, ngủ chay ra, người muốn học theo nghề cúng bắt buộc phải biết đọc sách cúng viết tiếng Nôm, tiếng Hán cổ Nhưng hệ trẻ ý đến việc học loại văn cúng chữ Nơm học khó, nghi lễ rườm rà, thêm vào ảnh hưởng văn hóa phương Tây, lối sống thành thị làm cho số phận giới trẻ khơng cịn quan tâm đến nghi lễ Nguyên nhân đa phần giới trẻ thích lối sống đại, thích ngồi học tập làm việc, nên họ khơng có nhiều thời gian nhà để tham gia vào hoạt động nghi lễ thờ cúng địa phương Điều khiến nhiều thầy cúng trăn trở sau truyền nghề cho ai, họ lo sợ giá trị văn hóa truyền thống ngày Những nghi lễ rườm rà bỏ đi, ngơn ngữ Dao phải cịn để cúng khấn trình báo tổ tiên Kết luận Người Dao Quần Chẹt xã Quân Chu (huyện Đại Từ, tỉnh Thái Nguyên) nhiều dân tộc anh em khác, họ lấy việc thờ cúng tổ tiên làm trọng Qua nghi thức, nghi lễ thờ cúng tổ tiên tồn đến như: Lễ cấp sắc, Tết nhẩy, Tết Nguyên Đán, Tết Thanh Minh thể tinh thần gìn giữ văn hóa truyền thống người Dao Quần Chẹt trước hội nhập, giao lưu văn hóa mạnh mẽ Trong q trình khảo sát thực tế, chúng tơi cịn thấy nghiêm túc đến mức độ hà khắc người ông, cha gia đình với cháu họ khơng học thuộc văn cúng nôm cách thức tiến hành nghi lễ Đây học quý báu với dân tộc khác hành trình bảo tồn văn hóa dân tộc Tài liệu tham khảo Ánh, T (1995) Phong tục thờ cúng gia đình Việt Nam Hà Nội: Nxb Văn hóa Dân tộc Cường, N M (2014) Tín ngưỡng dân gian người Dao huyện Đại Từ Trường Đại học Khoa học – Đại học Thái Nguyên – Bộ môn Lịch sử Đẳng, B V., Tụng, N K., Trung, N., & Tiến, N N (1971) Người Dao Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Đảng huyện Đại Từ, Ban Chấp hành Đảng xã Quân Chu (2014) Lịch sử đảng xã Quân Chu (1946 – 2012) Hà Nội: Nxb Văn hóa Thơng tin Độ, N V., Khanh, N P., & Hùng, H T (2003) Văn hóa truyền thống dân tộc Tày, Dao, Sán Dìu Tuyên Quang Hà Nội: Nxb Văn hóa Dân tộc Duy, N Đ (2001a) Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam Hà Nội: Nxb Văn hóa Thơng tin Duy, N Đ (2001b) Văn hóa tâm linh Hà Nội: Nxb Văn hóa Thơng tin Lệ, N V (1997) Văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam Nxb Giáo dục Thịnh, N Đ (2012) Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Tỉnh ủy, Hội đồng nhân dân, Ủy ban nhân dân tỉnh Thái Nguyên (2010) Dư địa chí Thái Nguyên Hà Nội: Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội THE DAO ETHNIC GROUP’S BELIEFS OF ANCESTOR WORSHIP (THE CASE STUDY OF QUAN CHET DAO ETHNIC GROUP IN QUAN CHU COMMUNE, DAI TU DISTRICT, THAI NGUYEN PROVINCE) Nguyen Van Tien Thai Nguyên University of Sciences Email: tiennv@tnus.edu.vn Received: Reviewed: Revised: Accepted: Released: 05/5/2020 12/5/2020 02/6/2020 09/6/2020 21/6/2020 DOI: https://doi.org/10.25073/0866-773X/426 116 Abtract The belief of ancestor worship is a type of folk belief associated with cultural customs and morality on the beliefs basis that ancestors will protect and bless their descendants Belief are expressed through worship rituals according to the conception, customs of each person, each family and each social community The Quan Chet Dao ethnic group in Quan Chu commune, Dai Tu district, Thai Nguyen province as well as other ethnic groups, taking the ancestor worship as an important and to be the dominant factor in spiritual life Today, the main unique features of the Dao ethnic group’s ancestor worship culture here are maintained Keywords Belief; Dao people; Ancestor worship; Spiritual culture; Dai Tu district, Thai Nguyen province JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH ... đi, ngơn ngữ Dao phải cịn để cúng khấn trình báo tổ tiên Kết luận Người Dao Quần Chẹt xã Quân Chu (huyện Đại Từ, tỉnh Thái Nguyên) nhiều dân tộc anh em khác, họ lấy việc thờ cúng tổ tiên làm trọng... xã hội cộng đồng cư dân định Chính vậy, xét mức độ đó, tín ngưỡng góp phần tạo nên giá trị văn hóa người Người Dao Quần Chẹt thường thờ tổ tiên đến đời (Cao tổ, Tằng tổ, Tổ phụ, Phụ ngã, Tử,Tôn,Tằng... sâu phân tích hình thái tín ngưỡng Việt Nam Ơng khảo tả tín ngưỡng dân tộc người bao gồm: Thái, Mường, Mơng, Tày – Nùng, dân tộc người Tây Nguyên đặc biệt có người Dao Với hướng giải theo