Con người tha hóa trong văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930 1945

Tất cả những điều đó được thể hiện trong các tác phẩm hiện thực đã giúp cho người đọc cảm thấy được cái không khí ngột ngạt bức bối của cả một xã hội đang quằn quại trong những ngày cuối

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

CON NGƯỜI THA HÓA TRONG VĂN HỌC HIỆN THỰC

PHÊ PHÁN GIAI ĐOẠN 1930 - 1945

LUẬN ÁN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

TP H ồ Chí Minh - 2001

LỜI CẢM ƠN

Tôi vô cùng bi ết ơn giáo sư – nhà giáo nhân dân Hoàng Như Mai đã tận tình hướng dẫn tôi hoàn thành tốt luận văn tốt nghiệp

Tôi xin chân thành c ảm ơn Quý Thầy Cô đã tận tình dạy dỗ tôi trong suốt khóa học

Xin chân thành c ảm ơn sự giúp đỡ quý báu của khoa Ngữ Văn, Phòng Công Nghệ

và Sau Đại học – Trường Đại học Sư phạm cùng gia đình và bạn bè đã tạo điều kiện, động viên tôi trong quá trình thực hiện luận văn

Học Viên

Nguy ễn Hoàng Yến

Công trình này được hoàn thành vào tháng 03 năm 2001

Tại Trường Đại học Sư phạm - TP Hồ Chí Minh

Người hướng dẫn khoa học: GS NHÀ GIÁO NHÂN DÂN

HOÀNG NHƯ MAI

Phản biện 1: PGS Tiến Sĩ Trần Hữu Tá

Phản biện 2: PGS PTS Phùng Quí Nhâm

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Kết quả nghiên cứu nêu trong luận án là trung thực

Học viên

MỤC LỤC

L ỜI CẢM ƠN 2

LỜI CAM ĐOAN 5

M ỤC LỤC 6

L ỜI MỞ ĐẦU 8

1 Lý do ch ọn đề tài 8

2 L ịch sử vấn đề 9

3 Phương pháp nghiên cứu 10

4 Ph ạm vi nghiên cứu 11

5 Đóng góp của luận văn 11

6 C ơ cấu luận văn 11

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ VÀ TÌNH HÌNH VĂN HỌC TRONG GIAI ĐOẠN 1930 - 1945 13

1.1 Khái quát l ịch sử và xã hội Việt Nam thời kỳ 1930- 1945 13

1.2 Khái quát tình hình văn học 15

1.2.1 Tình hình văn học nói chung 15

1.2.2 Tình hình chung về văn học hiên thực phê phán 16

CHƯƠNG 2: QUAN NIỆM VỀ NHÂN VẬT THA HÓA TRONG TIỂU THUYẾT HIỆN THỰC PHÊ PHÁN 21

2.1 Quan ni ệm chung về nhân vật trong tiểu thuyết 21

2.1.1 Thuật ngữ “Nhân vật” 21

2.1.2 Đặc điểm của nhân vật trong tiểu thuyết 21

2.1.3 Khái niệm tha hóa 23

2.1.4 Khái niệm nhân vật tha hóa 25

2.2 Phân lo ại nhân vật 26

2.2.1 Các quan điểm phân loại nhân vật nói chung 26

2.2.2 Quan điểm phân loại nhân vật của tác giả luận văn 27

2.3 Vai trò, ch ức năng của nhân vật tha hóa trong tiểu thuyết hiện thực 28

2.3.1 Vai trò, chức năng của nhân vật trong văn học nói chung 28

2.3.2 Vai trò, chức năng của nhân vật tha hóa trong tiểu thuyết hiện thực 29

CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM CỦA NHÂN VẬT THA HÓA TRONG TIỂU THUY ẾT HIỆN THỰC PHÊ PHÁN 33

3.1 Đặc điểm chung của nhân vật tha hóa trong văn học hiện thực phê phán 33

3.2 ĐẶC ĐIỂM BIỂU HIỆN CỦA NHÂN VẬT THA HÓA TRONG VĂN HỌC HI ỆN THỰC 37

3.2.1 Đặc điểm biểu hiện cua nhân vật tha hóa ở thành thị 373.2.2 Đặc điểm biểu hiện của nhân vật tha hóa ở nông thôn 583.2.3 So sánh đối chiếu các sáng tác về người nông dân tha hóa của một số tác giả trong và ngoài nước 88

K ẾT LUẬN 93 TÀI LI ỆU THAM KHẢO 96

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học Việt Nam giai đoạn 1930 - 1945 vô cùng da dạng và phức Tạp Sự phát triển

của văn học trong gần mười lăm năm ấy đã được Vũ Ngọc Phan khái quát bằng lời nhận xét

chính xác: “ Ở nước ta, một năm đã có thể kể như ba mươi năm của người” [57 - trang

1167) Sự phát triển này của văn học là sự phát triển vượt bậc cả về số lượng lẫn chất lượng

Có lẽ chưa bao giờ nền văn học dân tộc lại có số lượng tác giả tham gia và số lượng tác

phẩm văn học nhiều và thành công như thế Đóng góp một phần không nhỏ cho sự phát triển đó là những cây bút kỳ tài của văn học hiện thực phê phán tiêu biểu như Nam Cao, Vũ

Trọng Phụng, Nguyên Hồng, Ngô Tất Tố,Nguyễn Công Hoan Các nhà văn hiện thực thời

kỳ này đã ghi lại được phần nào những phương diện đen tối bi thảm “của xã” hội Việt nam dưới chế độ thực dân phong kiến Qua những “ Cái hàng ngày” của đời sống nhân dân lao động nghèo ở thành thị mòn mỏi tan tác vì thất nghiệp, đói khái, người trí thức tiểu tư sản nghèo phải mòn mỏi với những lo toan căng thẳng vì miếng cơm manh áo đã trở nên “sông

mòn - chết mòn” Tất cả những điều đó được thể hiện trong các tác phẩm hiện thực đã giúp cho người đọc cảm thấy được cái không khí ngột ngạt bức bối của cả một xã hội đang quằn

quại trong những ngày cuối cùng của chế độ thuộc địa tàn bạo, của xã hội thực dân nửa phong kiến thối nát súy đồi Các nhà văn hiện thực đặc biệt quan lâm và lý giải những vấn

dề liên quan đến con người - những con người “dưới đáy” trong xã hội hai tầng áp bức của

thực dân và phong kiến Xã hội đó đã khiến họ dần dần bị tha hóa biến chất Với cái nhìn nhân đạo, các nhà văn đã nhìn thấu suốt tận đáy thẳm sâu trong tâm hồn con người dù đã bị

tha hóa biến chất: những phần đẹp đẽ, tinh túy nhất, mang bản chất CON NGƯỜI nhất Các nhà văn hiện thực khi thì chĩa mũi nhọn vào bọn quan lại cường hào, địa chủ, vào bọn tư sản tay sai của đế quốc, khi thì phản ánh tình trạng quanh quẩn, ngột ngạt của tầng lớp trí thức

tiểu tư sản kéo dài cuộc “sống mòn” không lối thoát, khi lại đi vào miêu tả những “bước đường cùng” của những Anh Pha, Chị Dậu, và có khi thuật lại sự vùng dậy của những Chí

Phèo Vì thế Văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930 -1945 có một giá trị tố cáo xã hội

và một giá trị nhân đạo lớn, và cũng vì thế nó đã có những đóng góp quan trọng vào nền văn

học nước nhà thời kỳ trước Cách mạng Tháng Tám 1945

Có hể nói chúng tôi rất trân trọng những đóng góp quý báu của các nhà văn trong lĩnh

vực này Qua thực tế giảng dạy môn văn trong nhà trường phổ thông trung học những năm

qua, chúng tôi rất tâm đắc với chương trình Văn học giai đoạn 1930 - 1945, hơn thế nữa, giai đoạn văn học này còn luôn luôn gây cho chúng tôi một sự cuốn hút và sự trăn trở tìm tòi đó là các lý do thôi thúc chúng tôi mạnh dạn chọn công việc tìm hiểu, nghiên cứu để đi sâu thêm vào mảng đề tài “Con người tha hóa trong văn học hiện thực giai đoạn 1930 -1945” thông qua hệ thống sáng tác của các nhà văn hiện thực và ý kiến của những nhà nghiên cứu phê bình văn học Chúng tôi muốn đi vào tìm hiểu sâu hơn để khẳng định thêm

những giá trị lớn lao, những thành công xuất sắc đặc biệt trong lĩnh vực quan niệm nghệ thuật về con người của văn học trong giai đoạn này

2 Lịch sử vấn đề

Có thể nói đề tài tha hóa, biến chất của con người trong thời kỳ đầy biến động của xã

hội Việt nam giai đoạn 1930 - 1945 đã được rất nhiều nhà văn hiện thực tham gia sáng tác

Và vì vậy, đây cũng chính là “mảnh đất màu mỡ” được các nhà nghiên cứu phê bình khai

thác triệt để và nghiêm túc, Hàng loạt những tên tuổi tác giả “gạo cội” trong lĩnh vực sáng

tác văn xuôi như Nguyễn Công Hoan, Ngô Tất Tố,Vũ Trọng Phụng, Nguyên Hồng, Nam Gao đã gắn liền với tên tuổi của các nhà nghiên cứu phê bình như Phan Cư Đệ, Hà Minh Đức, Vũ Ngọc Phan, Nguyễn Đăng Mạnh, Nguyễn Hoành Khung

Các nhà nghiên cứu phê bình gần như đã đi sâu vào tận các ngõ ngách sâu cùng của

các tư tưởng, các quan niệm sáng tác và các tác phẩm văn học để khẳng định ca ngợi cũng như phê bình những thành công, những đóng góp và cả những hạn chế của văn học hiện

thực trong giai đoạn này Tập trung hơn cả là các nhà phê bình xoáy sâu vào những sáng tác

và những tác giả hiện thực lớn như Vũ Trọng Phụng, Nam Cao

Hơn thế nữa đây cũng là đề tài được nhiều thế hệ nghiên cứu sinh, học viên cao học, sinh viên nghiên cứu và tìm hiểu

Tất cả là những tài liệu vô cùng quý báu giúp đỡ chúng tôi rất nhiều trong quá trình nghiên cứu, thực hiện và hoàn thành luận văn này Tuy nhiên chung tôi cũng nhận thấy đề

tài về “Con người tha hóa trong văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930 – 1945” vẫn

chưa được nghiên cứu sâu và ở bình diện rộng, và cũng chưa đáp ứng được yêu cầu của đề tài, yêu cầu của một luận án, luận văn khoa học Qua thực tế tìm hiểu, chúng tôi chỉ thấy

hầu hết các công trình nghiên cứu thường xoay quanh đề tài về mội tác giả, về một vấn đề nào đó của tác giả Như luận văn Thạc sĩ khoa học Ngữ văn của học viên Đinh Thị Chức

nghiên cứu về “Thế giới nhân vật trong ba tiểu thuyết GIÔNG TỐ - SỐ ĐỎ -VỠ ĐỀ của

Vũ Trọng Phụng” hoàn thành năm 1996; luận văn Thạc sĩ khoa học Ngữ văn của Nguyễn Văn Dũ bàn về “Nghệ thuật châm biếm của Vũ Trọng Phụng qua tiểu thuyết Số Đỏ” hoàn

thành năm 1997; các đề tài của sinh viên tốt nghiệp khoa Ngữ văn trường Đại Học Sư Phạm

như: “Cái nhìn nghệ thuật về con người của Nam Cao trong SỐNG MÒN và CHÍ PHÈO” , “Nh ững đóng góp đặc sắc của Nam Cao cho văn xuôi hiện thực chủ nghĩa qua

ti ểu thuyết Sống Mòn”

Hoặc có khi chỉ là những bài viết riêng lẻ của các nhà nghiên cứu, phê bình văn học

như Nguyễn Hoa Bằng viết về “Thời gian nghệ thuật trong truyện ngắn của Nam Cao”,

Phạm Tú Châu với “Đôi điều so sánh giữa Chí Phèo và A.Q” Giáo sư Hoàng Như Mai với

“Nhà văn Vũ Trọng Phụng và cái xã hội thời thuộc Pháp”, Nguyễn Đăng Mạnh là nhà

nghiên cứu khá nhiều về các tác giả Vũ Trọng Phụng, Nam Cao, Nguyên Hồng với những

bài viết chẳng hạn: “Vũ Trọng Phụng và niềm căm uất không nguôi” và “Nguyên Hồng con người và sự nghiệp” ( Trong lời giới thiệu về tuyển tập Nguyên Hồng, tập I)

Một trong những khó khăn nữa đối với chúng tôi là các nhà phê bình văn học và các tác giả luận văn cũng chủ yếu tập trung vào tác giả lớn và “có vấn đề” như Vũ Trọng Phụng, Nam Cao, Ngô Tất Tố Còn có những tác giả vẫn còn đang là “cánh cửa bỏ ngỏ” cần rất nhiều sự đầu tư khai thác

Chính vì thế chúng tôi mạnh dạn đi vào tìm hiểu, nghiên cứu đề tài này hầu mong đóng góp thêm một tiếng nói vào những vấn đề đã được nghiên cứu và cả những vấn đề còn

mới mẻ ít được quan tâm khai thác Chúng tôi cũng mong muốn có dịp trở lại vấn đề này khi có điều kiện để được nghiên cứu sâu hơn và toàn diện hơn - một vấn đề mà chúng tôi rất tâm đắc và cũng còn nhiều trăn trở

3 Phương pháp nghiên cứu

Để giải quyết vấn đề đặt ra trong đề tài một cách chặt chẽ và khoa học, chúng tôi sử

dụng phương pháp nghiên cứu, phân tích, tổng hợp, so sánh, thống kê, diễn giải, điển hình hóa, hệ thống các thành quả nghiên cứu và ngoài ra chúng tôi còn tham khảo các tác phẩm, giáo trình, tài liệu chuyên ngành trong quá trình nghiên cứu

4 Phạm vi nghiên cứu

Như chúng tôi đã trình bày ở phần trên, viết về con người tha hóa biến chất là đề tài được rất nhiều tác giả quan tâm sáng tác, và cũng có khi là đề tài được mọi tác giả tập trung khai thác triệt để như trường hợp của tác giả Vũ Trọng Phụng, tác gia Nam Cao Tuy nhiên,

với khuôn khố của một luận văn Thạc sĩ, hạn chế về thời gian, hạn chế về nguồn tư liệu, và

hạn chế về tầm hiểu biết chúng tôi chỉ xin được trình bày mội số nhận thức của mình về đề tài:

“Con người tha hóa trong văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930- 1945”

Qua việc đi vào phân tích, lý giải mội số tác phẩm tiêu biểu của các tác giả như SỐ

ĐỎ, GIÔNG TỐ của Vũ Trọng Phụng, BỈ VỎ của Nguyên Hồng, ĐỜI THỪA, CHÍ

PHÈO của Nam Cao Đồng thời chúng tôi cũng có sự so sánh đối chiếu nội dung của đề tài

với một vài tác phẩm của các tác giả trong cũng như ngoài nước để đánh giá vấn đề được toàn diện và khách quan hơn

5 Đóng góp của luận văn

Chúng tôi mong muốn luận văn này sẽ góp phần làm nổi rõ sự thay đổi trong tư duy sáng tác của các nhà văn hiện thực, cũng như khám phá thêm sự thay đổi cái nhìn nghệ thuật

về con người trong bước ngoặc chuyển đổi của nền văn học dân tộc từ thời kỳ trung đại

sang thời kỳ hiện dại Qua công trình này, chúng tôi đã đi sâu nghiên cứu, phân lích ý nghĩa nhân văn từ cái nhìn nghệ thuật của các tác giả, tác phẩm về:

“Con người tha hóa trong văn học hiện thực phê phán giai đoạn 1930- 1945”

Chúng tôi cũng rất mong muốn kết quả nghiên cứu của đề tài này sẽ đóng góp làm tài

liệu tham khảo, bổ túc nghiệp vụ cho các đồng nghiệp, mặt khác đề tài này cũng sẽ góp

phần nào phục vụ cho công tác giảng dạy sinh viên, học sinh và biên soạn giáo trình giảng

dạy

6 Cơ cấu luận văn

Luận văn này bao gồm: Lời mở đầu, ba chương nội dung và phần kết luận Nội dung nghiên cứu thể hiện trong luận văn được tóm tắt bởi phần mục lục đầu luận văn như sau:

- L ời mở đầu

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ LỊCH SỬ VÀ TÌNH HÌNH VĂN

HỌC TRONG GIAI ĐOẠN 1930 - 1945 1.1 Khái quát lịch sử và xã hội Việt Nam thời kỳ 1930- 1945

Xã hội Việt Nam trước khi Pháp xâm lược là một xã hội phong kiến phương Đông Trong xã hội đó con người sống gắn bó với họ hàng, làng xóm Họ hàng nội ngoại không

những gắn bó với nhau bằng tình máu mủ mà bằng cả một tổ chức có thứ bậc chặt chẽ, bằng

cả một đạo lý có tính chất tôn giáo Họ hầu như thành đơn vị của làng xã Làng xã có ruộng đất riêng, thành hoàng riêng, phong tục luật lệ riêng Người trong xóm trong làng đi lại với nhau, ma chay cưới hỏi dựa vào nhau tạo thành một thứ tình làng nghĩa xóm cố kết nhau lại Làng xã có tính chất tự trị, là đơn vị về kinh tế và hành chính của chính quyền trung ương Chính quyền thuộc về một dòng họ Triều đình quan lại là thân thuộc, tôi tớ của dòng họ

cầm quyền Vua, quý tộc và quan lại chia nhau hưởng số lô thuế và các quyền lợi chính trị, các tinh thần khác được phân phối theo thứ bậc thân, sơ, liên, dưới

Cả hệ thống đó - về mặt nhà nước là chính quyền, về mặt xã hội là đẳng cấp, về mặt

máu mủ là họ hàng - thống trị “tứ dân” sĩ, nống, công, thương Nhưng quan trọng nhất về số

lượng cũng như về vai trò kinh tế là nông dân

Trong xã hội có sự đối lập giữa nông thôn và đô thị nhưng không phải là sự đối lập

giống như trong xã hội tư sản Khắp nước là nông thôn, là những làng bản ẩn nấp trong lũy

tre xanh có cổng làng đóng kín, là vô số những đám ruộng đất manh mún, là những đình chùa đồn miếu, thần hộ vệ dân làng Đô thị là nơi thủ phủ về chính trị, văn hóa, là nơi tập trung kho lẫm, quân đội Ở đô thị có cung thất, dinh thự, phủ độ của quý tộc Sinh hoạt đô

thị cố khác nông thôn nhưng nhân vật trung tâm trong cuộc sống ở đó vẫn là các nhà quyền quý, các công lử, tiểu thư lá ngọc cành vàng, xe kiệu võng lọng cao đại, oai nghiêm, cậy

quyền cậy thế, đi lại có kẻ hầu người hạ rậm rịch Những con buôn chạy việc cung cấp thức

ăn vật dùng cho trại lính, chạy việc mua hàng, bán hàng, những thông ngôn ký lục giúp việc giao thiệp giấy tờ, những me Tây, những ông thầu khoán, những người học trò các trường thông ngôn, hậu bổ là lớp thị dân đầu tiên của các thành phố nhượng địa Kinh tế hàng hóa kích thích sự phái triển của công thương nghiệp, làm cho thành thị phát triển, làm xuất hiện nhiều nhu cầu mới, nhiều nghề mới Thành thị thu hút ngày càng nhiều những người dân

chạy loạn, những người nông dân phá sản và cả những người khác bỏ nông thôn ra thành thị

mong kiếm ăn dễ dàng hơn Lớp thị dân trong các thành phố nhượng địa là những lớp dân

mới ngoài “tứ dân” có quan hệ với chính quyền khác trước và quan hệ với nhau cũng khác

trước Họ đã thành những cá nhân trước pháp luật bảo hộ, ít nhiều có quyền tự do của đời

sống thành thị tư sản Giai cấp tư sản từ túc tầng lớp thị dân phát triển dần lên thành những nhà công thương dân tộc và mại bản

Sự xác xơ của làng xóm, sự phá sản của nông nghiệp, sự xuất hiện của các thành thị đã đổi chiều hướng lưu tán của người nông dân, xô đẩy họ ùn ra thành thị Nhưng ở thành thị đông đúc, người khôn của khó, có nhiều nghề cũng không dễ kiếm ăn Những người nông dân, thợ thi công bị phá sán, đáng lẽ làm đội quân hậu bị cho công nghiệp thì trên thực tế

ngoài một số nhỏ trở thành công nhân nhà máy, hầm mỏ, hoặc đi phu làm đường, làm đồn điền, phần lớn còn lại biến thành những anh bồi, anh xe, những vú em, con sen, những người buôn thúng bán mẹt và trong số họ không ít người đã trở thành gái điếm, lưu manh

Và một tầng lớp tiểu tư sản dân nghèo đông đảo cứ như thế ngày càng phình to, phình to mãi ra, sống một cách bấp bênh ở thành thị

Đó là những nét biến động cơ bản trong xã hội Việt nam trong những năm đầu của thế

kỷ XX Muốn nắm chặt thuộc địa, thực dân Pháp đã nắm chắc chính quyền các cấp và kiểm soát chặt chẽ nhân dân do đó chúng cần có một bộ máy cai trị trung thành và đắc lực, cần

tạo được một xã hội cơ sở thích hợp với chế độ của chúng Chúng vừa mua chuộc vừa hạ uy

thế, vừa uy hiếp khuất phục tầng kíp thân sỹ, nho sỹ là tầng lớp cũ cội rễ và có tín nhiệm lớn

ở nông thôn, có uy quyền với bọn hương lý Thực dân Pháp mở các trường Pháp – Việt để đào tạo những người Tây học, cải cách chế độ thi cử, tạo điều kiện cho bọn tay sai, cho

những người theo Tây học chiếm lấy các danh vị ông Nghè, ông cử Trong xã hội đó người

tư sản biết quý mảnh sắc phần hoàng của triều đình và cả cái thủ lợn ở chốn đình trung, nhà quý tộc cũng biết kính trọng cái túi căng phồng mà tìm cách ve vãn Cả nông thôn và thành

thị đi đến nhất thể hóa theo hướng tư sản

Xã hội Việt Nam chuyển mình một cách đau đớn, nhục nhã sang hướng tư sản, một hướng tư sản kém lành mạnh nhất, què quặt nhất, để lại những hậu qủa tai hại nhất Nhưng

phải thừa nhận những điều đó cũng lôi kéo theo sự phát triển của các mặt khác trong xã hội

Bộ mặt thành thị thay đổi, ra đời những trung tâm kinh tế, nông thôn dần quy tụ quanh

thành thị, kết cấu xã hội thay đổi, lực lượng bảo thủ, trì trệ mất thế lực dần, cái mới - sau khi

đã thay da đổi thịt biến hóa - có điều kiện từ thành thị tỏa về nông thôn, chi phối sự phát triển theo kiểu xã hội hiện đại

Những sự đổi thay như thế ngày càng củng cố vị trí của thực dân Pháp, khẳng định, bình thường hóa những cái xấu xa, những cái trái mắt của quân cướp nước, của phương Tây,

của xã hội thực dân tư sản mà thực dân Pháp mang vào cuộc sống Việt Nam, Người Việt

Nam phải sống với nó, bắt buộc phải thích ứng với nó và quen dần với nó Đồng thời với sự thay đổi trong đời thường là sự thay đổi cả cuộc sống tinh thần, tâm lý, cách suy nghĩ Trong

xã hội xuất hiện những vấn đề mới và cách nhìn, cách giải quyết các vấn đề đó theo cái mới

Ở thành thị con người tỏ ra cần hưởng thụ, cần tiền, cần tính toán, chạy vạy Cuộc

sống sôi động, chen chúc, phức tạp đòi hỏi người ta phải nhanh chóng, gọn ghe, luôn luôn động Cái mới tập trung ở thành thị nhưng không đóng khung ở thành thị, nó đổi thay cả

cuộc sống ở nông thôn, căn cứ địa của nhà nho với người nông dân, những người vốn trung thành với cái cổ truyền nhất

Không phải người ta dễ dàng chấp nhận sự thay thế đó Nhà nho và người nông dân

dầu càng ngày càng thất thế, càng bi quan vẫn không ngừng phản kháng Nhưng cái mới, cái đẹp, cái tiện lợi vẫn có sức mạnh của nó Dần dần cái mới chinh phục được ca những người, khó tính, nệ cổ Cái mới đã chi phối sự suy nghĩ, tác động đến tâm lý xã hội

Trong cuộc đổi thay như vậy đã xuất hiện nhiều con người khác trước, nhiều quan hệ khác trước, nhiều chuyện khác trước Cuộc sống tràn ra ngoài khuôn khổ luân thường và nhân tình thế thái, trở thành mội cuộc sống cụ thể, đa dạng và sôi động Bước ra khỏi khuôn

khổ chật hẹp, yên lặng, họ hàng, làng mạc, người ta phải tỉnh táo, tính toan, vật lộn trong tình thế “khôn sống vống chết” của quan hệ lạnh lùng “tiền trao cháo múc” Người ta phải

tự ý thức, phải sống, suy nghĩ, mơ ước cho riêng mình trong những điều kiện của mội xã hội

rộng lớn, phức tạp

1.2 Khái quát tình hình văn học

1.2.1 Tình hình văn học nói chung

Chính sự đổi thay, sự đấu tranh trong xã hội đã tạo ra những con người khác trước, và

do đó cũng đặt ra những vấn đề thành đề tài văn học khác trước Những nhân vật văn học,

những suy nghĩ cảm xúc mà ta sẽ gặp trong văn học thời kỳ này có thế nói hầu như là những cái mới đã ra đời trong thời kỳ này Văn học trong giai đoạn này thực sự đã là văn học của

những con người cụ thể và của một xã hội động

Văn học thành thị đã âm thầm, lặng lẽ thay thế cho văn học nông thôn, người trí thức Tây học cũng dần thay thế cho nhà nho làm chủ văn đàn

Quá trình hiện đại hóa văn học là qúa trình xóa bỏ quan niệm xã hội luân thường với con người đạo đức và chức năng, hình thành quan niệm xã hội, quan niệm con người, quan

niệm cuộc sống, chi phối việc thay đổi đề tài văn học Người sáng tác phải chu ý đến người đến việc và phải quan tâm đến cốt truyện, đến nhân vật, phải quan tâm đến nhận thức, phản ánh, Đó là quá trình biến dạng, tha hóa ba mẫu nhân vật nho gia: người hành đạo, người ẩn

sỹ và người tài tử tồn tại mấy trăm năm trong văn học bác học Đó là sự cụ thể hóa, đa dạng hóa các nhân vật của xã hội cũ, xuất hiện ngày càng nhiều những nhân vật thành thị Cuộc

sống trong văn học cũng dần dần phức tạp, đa dạng, nhiều màu sắc như cuộc sống thực Và

để thể hiện nó, thể loại, phương pháp sáng tác, tiêu chuẩn thẩm mỹ phải kịp thời thay đối theo, Nhịp độ và quy luật phát triển ấy buộc lịch sử văn học phải đẻ ra trong những đợt thời

gian ngắn những lớp nhà văn khác nhau, sẵn sàng tiếp sức cho nhau bắt nhanh lấy nhịp bước của lịch sử, liên tục, khẩn trương trong phản ánh và sáng tạo văn học

1.2.2 Tình hình chung về văn học hiên thực phê phán

Hầu hết các nhà văn hiện thực phê phán ở nước ta giai đoạn 1930 - 1945 đều xuất thân

từ tầng lớp tri thức tiểu tư sản, được đào tạo từ trường học của chế độ thực dân và trong môi trường văn hóa của một nước thuộc địa nên số không ít trong họ là những con người phức

tạp, có nhiều mặt tiêu cực vì tư tưởng và tâm lý, lập trường bấp bênh, dao động, tâm lý cá

nhân ích kỷ và tự do vô chính phủ, quan niệm nhân đạo chung chung mơ hồ, tư tưởng duy tâm, siêu hình Nhưng nói chung họ là những người trí thức yêu nước và có lương tri Trong tâm hồn của họ dù ít dù nhiều vẫn ấp ủ những truyền thống văn hóa đẹp của dân tộc Chính những truyền thống ấy đã đánh thức và bồi dưỡng năng khiếu của họ từ nhỏ và cung

cấp cho họ những vốn liếng tinh thần quí báu để bước vào con đường văn học lành mạnh

Hậu quả của những cuộc khủng hoảng kinh tế tư bản chủ nghĩa từ 1929 trở đi và của chiến tranh đế quốc với nạn thất nghiệp trầm trọng, sự bạc đãi dưới chế độ thực dân đối với trí thức, sự xúc phạm thô bỉ của xã hội đồng tiền đối với nghề viết văn, làm báo và tình cảnh ngày càng cùng quẫn về kinh tế đã rút ngắn dần khoảng cách giữa thân phận văn nghệ sĩ

tiểu tư sản và đời sống nghèo đói của nhân dân lao động Đó là những lý do khiến họ có được cuốn hút vào cái nguồn mạch vĩ đại của chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa nhân đạo,

của tinh thần dân chủ và xã hội chủ nghĩa của dân tộc ta đang ngày càng được phát huy cao

độ dưới sự lãnh đạo của Đảng

Chủ nghĩa hiện thực với những đặc trưng của nó chỉ có thể phát huy được trọn vẹn trong văn xuôi với thể tài tự sự, đặc biệt là tiểu thuyết Điều kiện ấy bắt đầu hình thành vào khoảng những năm 20 của thế kỷ này Từ đó xu hướng văn học hiện thực có khả năng phát

triển liên tục hơn với một nhịp độ khẩn trương hơn Đà phát triển ấy không phải lúc nào cũng mạnh mẽ như nhau nhưng nhìn chung là theo hướng đi lên để ngày càng đạt được nhiều thành tựu phong phú, sâu sắc và hoàn thiện hơn

Chế độ thuộc địa khủng hoảng dữ dội, đấu tranh giai cấp hết sức quyết liệt đã phân hóa

mạnh mẽ đội ngũ văn nghệ sĩ tư sản, tiểu tư sản Một số nhà văn khiếp nhược cảm thấy

hoàn toàn bế tắc, nhắm mắt lao vào các xu hướng văn học thần bí, siêu hình hoặc đồi trụy

vô luân Nhưng một số không ít các nhà văn đã thức tỉnh từ thời kỳ Mặt trận dân chủ vẫn

tiếp tục được nuôi dưỡng bởi những tư tưởng tiến bộ của nó

Có những nhà văn đi tới chủ nghĩa hiện thực do một lối khác Cuộc sống không cho phép họ mơ mộng, thoát ly và môi trường sinh hoạt thân thuộc hàng ngày không cung cấp cho họ một vốn sống nào khác ngoài tình cảnh của những người nghèo khổ Nhưng mặc dù

thế nào tầng lớp trí thức tiểu tư Sản vẫn dễ lãng mạn, bay bổng Dưới mội mái nhà tranh ở

thôn quê hay một gian gác xép tồi tàn ở thành thị họ vẫn có thể thấy mình là một trang phong lưu công tử hay một hiệp sĩ anh hùng làm chết mệt những tiểu thư đài các Nhưng

cuộc sống áo cơm của các nhà văn hiện thực từ khoảng những năm 1939 - 1940 trở đi quả là càng ngày càng quẫn bách hơn Chiến tranh đế quốc tàn khốc, nạn thất nghiệp nặng nề

Hàng loạt báo chí bị đình bản Nhiều nhà xuất bản phải đóng cửa vì giấy khan hiếm, sách ế

ẩm Thóc gạo mỗi ngày một giá Nạn đói lan tràn dần dần vây lấy họ, ló đầu vào nhà họ Bão táp của cuộc đời đã rung chuyển đến cả những “tháp ngà” yên tĩnh nhất, dĩ nhiên cũng thúc bách, lay tỉnh họ một cách dữ dội và buộc họ phải nhìn sát vào thực tế Nhưng nếu họ còn giữ được lương tâm trong sạch và muốn tạo nên những tác phẩm nghệ thuật có giá trị

thật sự dựa vào những cảm nghĩ chân thật và những hiểu biết chắc chắn của mình về cuộc

sống thì họ chỉ có thể đi vào con đường hiện thực dưới nghĩa mà thôi

Một trong những nguyên nhân quan trọng khác dẫn đến việc các nhà văn đến với chủ nghĩa hiện thực là sự tác động dưới những qui luật của bản thân văn học Đó là qui luật kế

thừa và phát triển trong nội bộ trào lưu văn học hiện thực chủ nghĩa Việt Nam, đặc biệt là

dòng văn xuôi hiện thực hình thành và phát triển từ những năm 20 của thế kỷ này Trào lưu

hiện thực đã tích lũy được nhiều kinh nghiệm quý báu nhờ những thành công xuất sắc của

Vũ Trọng Phụng, Nguyễn Công Hoan, Ngô Tất Tố, Nguyên Hồng, Nam Cao, Tô Hoài Con đường nghệ thuật đã vạch sẵn những mẫu mực sinh động để noi theo Bên cạnh đó còn

là sự ảnh hưởng rất lớn của những nhà văn hiện thực chủ nghĩa bậc thầy trên thế giới như Bandắc, Flôbe, Dôla, Tônxtôi, Đôxlôicpxki, Goorki, Lỗ Tấn Đồng thời với sự hình thành

và phát triển của nhiều trào lưu văn học hiện thực lớn trên thế giới, các nhà nghiên cứu vẫn

thừa nhận ảnh hưởng to lớn của những thành tựu của chủ nghĩa lãng mạn với những cây bút tiêu biểu như Nhất Linh, Khải Hưng, Thạch Lam, Xuân Diệu, Nguyễn Tuân Trên lập trường của chủ nghĩa hiện thực và tính nhân dân, các nhà văn trẻ đã tận dụng những kinh

nghiệm nói trên để bồi bổ cho mình khả năng tái hiện cuộc sống một cách phong phú và tinh vi hơn

Xu hướng văn học hiện thực có những nhược điểm nặng nề Trước hết đó là phạm vi

đề tài bị thu hẹp Không có bức tranh xã hội nào rộng lớn với những xung đột giai cấp quyết

liệt, Nhìn chung nhà văn thời kỳ này thường đi vào những quan hệ hẹp trọng gia đình hơn là quan hệ xã hội rộng lớn Nhiều tác phẩm xoáy sâu vào những mâu thuẫn có tính chất bi kịch

nặng nề nhưng thường là xoay xung quanh những xung đột giữa vợ chồng, anh em, mẹ

chồng nàng dâu, vợ cả vợ lẽ rộng hơn là những xung đột trong họ hàng làng xóm Nhược điểm này đã hạn chế tầm khái quát xã hội và khả năng điển hình hóa của nhiều cây bút hiện

thực thời kỳ này

Dưới gọng kìm xiết chặt của chủ nghĩa thực dân phát xít hóa và chế độ kiểm duyệt xoi mói, riết róng, văn học hiện thực thời kỳ này dĩ nhiên phải lẩn tránh những đề tài có tính

thời sự, chính trị nóng hổi, phải bỏ qua những sự kiện có ý nghĩa lịch sử trọng đại Nhiều tác

phẩm chỉ đi vào những mẩu chuyện vụn vặt của đời sống hàng ngày, quẩn quanh, thầm lặng

có lẽ vì thế mà thân phận anh trí thức tiểu tư sản với tâm trạng buồn chán, u uất vì bị trói

chặt vào cuộc sống cơm áo tầm thường vô vị cũng là đề tài khá tiêu biểu của văn học thời

kỳ này

Nhược điểm thứ hai của văn học hiện thực phê phán, đặc biệt trong giai đoạn

1940-1945 là nội dung bi quan, bế tắc thể hiện ở không khí của tác phẩm và nhất là ở tính cách và tâm sự của nhân vật Đọc một số tác phẩm của Nam Cao, Tô Hoài người đọc cứ thấy như

là sống trong một thế giới không bao giờ có bình minh và mùa xuân Một bầu trời nặng nề u

ám chụp lên mọi khung cảnh xơ xác, vắng vẻ, heo hiu, trong đó con người nhỏ nhoi, yếu

đuối cứ âm thầm chịu đựng một cuộc sống không phải là quá cực nhục thì cũng bằng phẳng,

nhạt nhẽo, cứ chảy trôi đều đều một nhịp uể oải đến chán ngắt Thảng hoặc cũng có một vài người biết phẫn uất, đứng lên phá phách một cách liều lĩnh như nhân vật Chí Phèo của Nam

Cao, thằng Xin của Bùi Hiển Nhưng những sự vùng vẫy tuyệt vọng và đơn độc ấy không

đủ sức khuấy động lớn được cái không khí nặng nề, tù hãm bao trùm lên tác phẩm Còn số đông là những con người dường như đã bị cuộc sống tàn bạo làm cho khiếp nhược Trong

xã hội độc ác, hung bạo xây dựng trên quyền lực của đồng tiền, thân phận của họ chỉ là con sâu cái kiến

Một số tác phẩm viết về những con người tầm thường nhỏ bé mà cuộc sống quẩn quanh bế tắc với những thói quen vô lý, ngu xuẩn của nó làm cho u mê, đần độn đến nỗi ngay cả ước mơ vượt ra khỏi tình thế của mình cũng không có

Những cây bút hiện thực thời kỳ này đã ghi lại được phần nào những phương diện đen

tối, bi thảm của xã hội Việt Nam lúc bấy giờ khi cả hai tên đế quốc Pháp và Nhật giày xéo lên đất nước ta, khi nạn đói khủng khiếp tàn phá làng xóm quê hương ta, muốn tiêu mòn hết sinh lực của dân tộc ta Chỗ yếu của văn học thời kỳ này là không trực diện phê phán những

lực lượng thống trị xã hội, không trực tiếp lên án những thủ đoạn áp bức bóc lột của chúng Nhưng chỗ mạnh của nó là qua những “cái hàng ngày” của đời sống người trí thức tiểu tư

sản nghèo với những lo toan căng thẳng vì miếng cơm, manh áo, qua số phận thê thảm của

những gia đình nông dân hay dân nghèo thành thị mòn mỏi, tan tác vì thất nghiệp, vì đói khát, mà làm cho người đọc cảm nhận thấy được cái không khí ngột ngạt bức bối của cả một

xã hội đang quằn quại trong những ngày cuối cùng của chế độ thuộc địa làn bạo

Những bức tranh u ám kia đồng thời cũng là những hình ảnh tâm hồn của chính những người cầm bút tiểu tư sản không tránh khỏi hoang mang trước thời cuộc bấy giờ Trước mắt

họ đây là thời kỳ cái ác và kẻ vô đạo làm chúa tể Mọi giá trị chân chính bị giày đạp trắng

liệu? Qua câu chuyện riêng tư của nhà văn, qua “cửa sổ tâm hồn” của tác giả, người ta có

thể nhận thấy số phận chung của những người nghèo khổ trong xã hội và những vấn đề của

hiện thực khách quan Ở đây điều kiện quyết định không phải chỉ là nhờ nắm được một phương thức phản ánh nhất định mà chủ yếu là do lấm lòng của nhà văn đã vượt qua được

giới hạn của cái “tôi” riêng, từ nhỏ bé của mình để đến với thế giới bên ngoài, quan tâm tới

số phận của nhân dân

Nội dung trữ tình đem đến cho văn học thời kỳ này một nét riêng Đó là “chất thơ” Chất thơ

cất lên từ cuộc sống nghèo đói, vất vả, cực nhục của nhân dân lao động mà nhà văn không nén nổi xúc động đem phổ luôn vào những dòng tự sự của mình Người viết có một sự đồng

cảm thắm thiết đối với những nhân vật nghèo khó của mình Những nhà văn cảm thấy mình cũng là những nạn nhân viết về những nạn nhân cùng hội cùng thuyền Nét đặc sắc này thể

hiện rõ nét hơn cả trong sáng tác của Nguyên Hồng, Nam Cao

Văn học hiện thực thời kỳ này có mội nét đặc sắc khác là phản ánh hiện thực với chiều sâu tư tưởng Nhiều dòng chữ trĩu nặng suy tư và tác phẩm toát lên một ý vị triết lý thâm

trầm Dường như lịch sử dân tộc trong những năm 40 đã buộc mọi thành viên xã hội phải động não Nhiều câu hỏi lớn và cấp bách buộc mọi người phải suy nghĩ vì nó liên quan trực

tiếp đến vận mệnh của tất cả Các nhà văn hiện thực đã dũng cảm nhìn vào thực tế Tinh

thần trách nhiệm của họ thể hiện ở những băn khoăn, tìm tòi hướng về số phận của nhân dân lao động và tương lai của đất nước Từ những cuộc đời tầm thường, buồn tẻ, từ những mảng

sống nhỏ hẹp, nhiều khi họ rút ra được những vấn đề có ý nghĩa khái quái rộng lớn Một trong những đặc điểm của văn học hiện thực thời kỳ này là đưa “cái hàng ngày” vào trong tác phẩm như một nội dung phổ biến

CHƯƠNG 2: QUAN NIỆM VỀ NHÂN VẬT THA HÓA TRONG

TIỂU THUYẾT HIỆN THỰC PHÊ PHÁN 2.1 Quan niệm chung về nhân vật trong tiểu thuyết

2.1.1 Thuật ngữ “Nhân vật”

Thuật ngữ “nhân vật” được sử dụng để biểu thị một khái niệm là con người trong tác

phẩm Nhân vật còn được gọi là hình tượng nhân vật

Theo Đôxtôiepxki, “Nhân vật chỉ như một quan điểm đặc biệt đối với thể giới và đối

Như vậy, Đôxtôiepxki quan tâm đến nhân vật không như một hiện tượng của hiện

thực, có các dấu hiệu xác định, cố định về mặt điển hình xã hội và tính cách cá nhân, không như một diện mạo nhất định được tạo thành bằng các đặc điểm đơn nghĩa và khách quan mà trong tổng thể sẽ trả lời cho câu hỏi “Nó là ai?” Theo ông cái cần khám phá và khắc họa

không phải là tồn tại được, xác định được “Mà là sư tổng kết mới nhất của ý thức và của sự

nó” [3 - Trang 36]

Như vậy nhân vật là con người cụ thể được mô tả trong tác phẩm văn học Nhân vật có

trong nhiều thể loại văn học: nhân vật cũng có thể là tên riêng hoặc không có tên riêng

Nhưng cũng có khi khái niệm “nhân vật được sử dụng như một ẩn dụ, không chỉ một con

người cụ thể nào cả, mà chỉ một hiện tượng nổi bật nào đó trong tác phẩm văn học” Như

nhân vật Đồng tiền - nhân vật chính trong tác phẩm ƠGRÊNI GƠRĂNGĐÊ của Bandăc [4]

2.1.2 Đặc điểm của nhân vật trong tiểu thuyết

Tiểu thuyết có dung lượng phản ánh khá lớn, có khả năng khái quát cuộc sống một cách sâu rộng nhất, nhiều nhất so với các thể loại văn học khác Chính vì vậy nhân vật trong

tiểu thuyết hầu như luôn được miêu tả tỉ mỉ từ ngoại hình đến nội tâm Tư duy tiểu thuyết

cũng cho phép nhà văn “trao ngòi bút cho nhân vật tự viết lấy giọng điệu riêng của nó”

(Antônôp) Nên nhân vật trong tiểu thuyết thường có giọng điệu hết sức phong phú, có “tính

Thạch Lam cũng cho rằng “tiểu thuyết là sự sống, nhân vật, là con người chịu ảnh

hưởng sâu sắc của hoàn cảnh và cũng được tạo nên để sống với hoàn cảnh” Vũ Bằng cũng

cho rằng sự sống trong tiểu thuyết cũng như ngoài đời rất khó mà kể lại, rất khó mà tóm thuật, rất khó mà hiểu Nhân vật trong tiểu thuyết là nhân vật của sự nếm trải, suy tư, nghiền

ngẫm trong cuộc đời và hành động trong suy tư nghiền ngẫm, chiêm nghiệm về cuộc đời Nhân vật được đặt trong mối quan hệ trung hòa của cả xã hội, chịu sự tác động của hoàn

cảnh và cũng là chủ thể tác động lại hoàn cảnh Các sự kiện thăng trầm của cuộc đời nhân

vật tiểu thuyết đều nếm mùi Vì vậy con người trong tiểu thuyết trước tiên phải là những con người bình thường của cuộc sống hàng ngày với những quan hệ cụ thể đời thường Con người của đời thường là con người với bao suy tư, trăn trở, bao nỗi niềm, bao thăng trầm Nên nhân vật trong tiểu thuyết là một thế giới không hề đơn giản, một chiều, nguyên phiếm

mà hết sức phong phú, sâu sắc Nhà phê bình Thiếu Sơn cho rằng “nhân vật trong tiểu

cho rằng “nhà nghệ sĩ giỏi là nhà nghệ sĩ tạo ra những nhân vật thật và hoạt động, ngoài

Theo Vũ Bằng trong Khảo Sát về Tiểu Thuyết, trang 73 thì cho rằng “nhân vật tiểu

khoảng cách giữa hiện thực tiểu thuyết và hiện thực đời sống - một khoảng cách thân mật

tiểu thuyết của Bakhtin

Muốn xây dựng được nhân vật có giá trị nhà viết tiểu thuyết phái có vốn sống phong phú, sự hiểu biết về tâm lý, khả năng tưởng tượng phong phú nhà văn mới có thể đồng cảm, thâm nhập một cách say mê vào nhân vật để “thể hiện nhân vật một cách thành công nhất”

Thực tế sáng tạo đòi hỏi nhà văn phải nắm được sự phát triển của tư tưởng, tâm lý con người, phải nắm được quá khứ, hiện tại, tương lai của nhân vật Muốn vậy nhà văn phải

xuất phất từ nhũng con người trong đời sống để xây dựng những nhân vật văn học Nhưng

những con người trong đời sống và nhân vật văn học không thể là một - nhân vật văn học con là “con đẻ tinh thần”của nhà văn Nhân vật thường được nhà văn xây dựng dựa trên

nguyên mẫu có thực trong đời sống bằng những hiểu biết, vốn sống, khả năng sáng tạo nghệ thuật Vì vậy không ít nhà văn đã xây dựng thành công loại nhân vật văn học này có tính cách thẩm mỹ đậm nét tạo được chỗ đứng trong lòng người đọc Nhưng để có những nhân

vật có giá trị, nhà văn không thể sao chép vụng về một con người thật ngoài đời mà phải

chọn lọc, đánh giá, tưởng tượng, chế biến cho khả năng của mình để phục vụ cho tư tưởng

chủ đề của tác phẩm Để đạt được yêu cầu khách quan hơn, nghệ thuật hơn nhà văn thường cũng chọn lọc, đánh giá lại các tài liệu theo góc độ riêng của mình

L.Tônxtôi coi nhiệm vụ của mình là xây dựng các điển hình chứ không phải sao chép

hiện thực một cách đơn giản Ông nói “Tôi rất lấy làm tiếc nếu sự giống nhau giữa các nhân

vật hư cấu và những người thực có thể khiển ai đó nghĩ rằng tôi muốn mô tả nhân vật này hay nhân vật nọ có thực, đặc biệt vì hoạt động văn hóa mà tôi đang tiến hành không có gì chung với hoạt động chỉ nhằm mô tả những nhân vật có thực” [27 - trang 28, 29]

Phần lớn các nhân vật trong tiểu thuyết là những nhân vật được xây dựng thông qua quá trình hư cấu và sáng tạo nghệ thuật Đó là một quá trình khá phức tạp phụ thuộc vào thế

giới quan, vốn sống, trình độ hiểu biết, phong cách và cá tính của nhà văn, đồng thời lại còn

bị chi phối bởi tư tưởng, chủ đề, kết cấu và sáng tạo Nhưng sự tưởng tượng của nhà văn

phải dựa trên hiểu biết nhiều nguyên mẫu để rồi trên cơ sở đó xây dựng lên một điển hình nghệ thuật có sức khái quát cao Cũng có nhiều khi nhà văn phải xây dựng mặt điển hình

dựa trên cơ sở của nhiều nguyên mẫu khác nhau Nói chung nhà văn cần phải làm thế nào cho các đường nét của những nguyên mẫu tan biến đi trong một tổng thể hoàn toàn mới về

chất lượng bởi những tình cảm, sự sáng tạo nghệ thuật Quá trình hư cấu đầy phức tạp mà nhà văn phải huy động tới mức tối đa vốn sống thế giới quan, trình độ hiểu biết, phong cách

và cá tính dưới sự chi phối của tư tưởng chủ đề, kết cấu và cốt truyện để tạo nên một điển

hình văn học có giá trị “khiến cho điển hình nghệ thuật có tầm khái quát rộng lớn, ai cũng

2.1.3 Khái niệm tha hóa

Theo từ điển Việt - Anh – Việt thì “tha hóa” là To deteriorate: Become worst: nghĩa

là làm hư hỏng [70 - trang 290]

- Theo từ điển Tiếng Việt [47] thì “tha hóa” là một tính từ có hai nghĩa: “Tha hóa” là

trở nên khác đi, biến thành cái khác (chỉ hiện tượng, sự vật) “Tha hóa” chỉ con người đã trở

nên xấu đi, mất phẩm chất đạo đức

- Theo Marx thì khái niệm “tha hóa” thuộc về một phạm trù của triết học Tha hóa có

những hình thái khác nhau tùy theo các hình thái xã hội và hoạt động Như hình thái tư bản

chủ nghĩa, sự tha hóa vì giá trị trao đổi, ở tiền bạc và lợi nhuận có khuynh hướng trở

thành phổ biến Hegel nói rằng mọi sự khách quan hóa đều là tha hóa Còn đối với Marx

thì chỉ có tha hóa khi những cá nhân hay giai cấp bị nô dịch bởi những lực lượng xã

h ội thống trị họ, cho dù họ đã tạo ra chúng [76 - Trang 257- 259] Nhưng trong mối quan

hệ với giới tự nhiên thì những cá nhân hay giai cấp bị nô dịch khẳng định bản chất và mực đích của mình Giới tự nhiên được đối xử như là khách thể cho dù con người đang và luôn luôn bị phụ thuộc vào giới tự nhiên mà họ vốn là một bộ phận trong đó Con người “phụ thu ộc” vào giới tự nhiên nhưng không “tha hóa” trong giới tự nhiên mà ngược lại với sự

phát triển của lực lượng sản xuất đã giúp con người ngày càng tự do đối với giới tự nhiên

Vì vậy mà theo Marx trong mối quan hệ với giới tự nhiên con người khách quan hóa trong

mọi “hình thái” xã hội chứ không phải mọi sự khách quan hóa đều là tha hóa [76 - Trang

256]

Và cũng vì vậy, theo Marx sự tha hóa có tính xã hội Các cá nhân và giai cấp bị nô

dịch tự bộc lộ ra ở mọi tình thế trong đó, nói chung họ không được tự do về mặt xã hội hay kinh tế mà bị cưỡng bức Họ phải phục tùng những người trực tiếp hay gián tiếp bóc lột họ

hoặc đối xử với họ như những đồ vật, những tôi tớ có trong tay Đối với con người bị nô

dịch hay bị bóc lột thì toàn bộ cuộc sống của họ bị “tha hóa”, nó không thuộc về họ mà là

tài sản hay đồ vật của kẻ khác Hoạt động bị cưỡng ép của họ dường như xa lạ với chính họ:

họ thực hiện mục đích của kẻ khác

Chủ nghĩa tư bản đã đưa nhân loại tiến lên một bước lớn lao so với tất cả các phương

thức sản xuất trước đó Tuy nhiên nó không loại bỏ được những tha hóa xã hội Thậm chí nó

đã làm đậm nét những tha hóa đó bằng cách tăng cường bóc lột lao động và gia tăng sự bần cùng hóa các giai cấp lao dộng bằng cách hạ thấp các điều kiện sinh hoạt của các tầng lớp nghèo khổ và bị tước đoạt trong giai cấp vô sản Những sự tha hóa dần chất lên, sự suy sụp

về thể chất, sự sút giảm về tinh thần đi đôi với nhau Mọi quan hệ “con người” đều tan biến

đi trước “lợi ích lạnh lùng”, những đòi hỏi cứng rắn “thanh toán sòng phẳng”, bằng cách

nhấn chìm mọi tình cảm “trong làn nước băng giá của sự tính toán ích kỷ”

Sự tha hóa trở thành phổ biến: nó không chừa một ai Sự tha hóa có rất nhiều mặt gắn

nền với “sự phụ thuộc của lao động vào tư bản”

2.1.4 Khái niệm nhân vật tha hóa

“Nhân vật tha hóa” là khái niệm chỉ con người trong tác phẩm văn học bị mất phẩm chất đạo đức, trở thành con người xấu đi so với bản chất tốt đẹp vốn có của con người [47] Con người tha hóa là con người ra đời trong hoàn cảnh xã hội nhất định Và theo Marx thì hoàn cảnh xã hội đó chính là xã hội tư bản, con người trở thành nô lệ của đồng tiền và nô

lệ với những mối quan hệ quanh quan hệ giữa tiền bạc, lợi nhuận và con người Nói cách khác con người không được tự do về mặt xã hội hay kinh tế mà bị cưỡng bức, bị phụ thuộc Còn theo giáo sư Nguyễn Đăng Mạnh thì nhân vật tha hóa được ra đời trong một xã hội tha hóa, một xã hội độc ác, bất công, vô lý và “chó đểu” thời Pháp thuộc

Theo chung lối nhân vật tha hóa trong Văn học hiện thực Việt Nam có hai dạng:

Dạng thứ nhất nhân vật tha hóa là sản phẩm của xã hội thực dân nửa phong kiến thời Pháp thuộc, nói cách khác xã hội này đã đẻ ra những con người thuộc về nó Đối với loại nhân vật này thì sự tha hóa đã ăn sau vào máu thịt của chúng và vì thế chúng cứ trượt dài trên sự tha hóa như tha hóa chính là bản chất của chúng vậy Ở dạng nhân nhân vật này

chúng tôi sẽ phân tích các nhân vật Xuân, bà Phó Đoan, gia đình cụ cố Hồng và những người bạn thân của họ (tác phẩm SỐ ĐỎ), Nghị Hách (GIÔNG TỐ)

Dạng thứ hai nhân vật tha hóa là nạn nhân của xã hội thực dân nửa phong kiến Những chính sách đàn áp bóc lột của thực dân phong kiến, dẫn đến cuộc sống nghèo khổ kéo dài

của tầng lớp nhân dân dưới đáy xã hội, xô đẩy họ đến bước đường cùng phải trở thành kẻ lưu manh tội lỗi Đối với loại nhân vật này chúng ta thấy họ thường là những con người với

bản chất tối đẹp và khi bị tha hóa thì họ luôn luôn phải “quẫy đạp”, phải dằn vặt đó thoát

khỏi số phận bị tha hóa của họ trở về với những gì mà họ cho là tốt đẹp của CON NGƯỜI,

hoặc chí ít chúng ta cũng thấy họ luôn luôn khát khao mong ước trở về với cái bản chất tốt đẹp của chính mình đã bị xã hội đánh cắp Dạng nhân vật này chúng tôi sẽ đi vào phân tích các nhân vật Tám Bính ( BỈ VỎ), Thứ (ĐỜI THỪA), Chí Phèo trong tác phẩm cùng tên

2 2 Phân loại nhân vật

2.2.1 Các quan điểm phân loại nhân vật nói chung

 Xét ở phương diện nội dung tư tưởng có thể chia ra: nhân vật chính diện,

nhân vật phản diện và nhân vật trung gian

Nhân v ật chính diện còn gọi là nhân vật tích cực, là loại nhân vật mang quan điểm, tư

tưởng, lý tưởng đạo đức tốt đẹp của một thời đại và tác giá Là nhân vật đại diện cho những

gì tốt đẹp nhất, là tấm gương về phẩm chất cao đẹp của một thời đại được đề cao

Nhân vật phản diện còn gọi là nhân vật tiêu cực, là loại nhân vật mang những phẩm

chất xấu xa, trái với đạo lý và lý tưởng, trái với những gì tối đẹp Đó là những nhân vật đại

diện cho cái xấu, cái ác cần lên án và phủ định

Nhân v ật trung gian còn gọi là nhân vật đứng giữa nhân vật chính diện và nhân vật

phản diện Nhân vật này có thể tốt lên hoặc xấu đi tùy theo sự tác động của hoàn cảnh

 Xét v ề phương diện kết cấu - cốt truyện có thể chia ra: nhân vật chính nhân

vật trung tâm, nhân vật phụ

Nhân v ật chính là nhân vật đóng vai trò chủ chốt xuất hiện trong tác phẩm, là nhân

vật được khắc họa một cách đầy đặn trong các phương diện chân dung, tính cách, quá trình Nhân vật chính là người liên quan đến các sự kiện chủ yếu của tác phẩm, là cơ sở để tác giả triển khai đề tài và bộc lộ chủ đề, tư tưởng, cảm hứng của tác phẩm,

Nhân vật chính là nhân vật quan trọng nhất trong tác phẩm có nhiều nhân vật Nhân

vật chính là nhân vật trung tâm có ý nghĩa xuyên suốt tác phẩm, là nơi tập trung mọi mâu thuẫn chủ yếu nhất, những vấn đề trung tâm của tác phẩm

Nhân v ật phụ là nhân vật trong các tình tiết, sự kiện, tư tưởng có tính chất phụ trợ, bổ

sung cho nhân vật chính nhưng không thể thiếu được trong tác phẩm văn học

 Xét từ gốc độ thể loại có thể chia ra: nhân vật tự sự, nhân vật kịch và nhân vật

trữ tình

Nhân v ật tự sự là nhân vật được miêu tả theo phương thức tự sự, chủ yếu xuất hiện

trong các tác phẩm tự sự như tiểu thuyết, truyện ngắn, truyện thơ ,

Nhân v ật kịch là nhân vật được miêu tả theo phương thức kịch vì kịch viết để diễn, bị

hạn chế bởi không gian và thời gian nên nhân vật kịch chỉ được miêu tả ở những khâu xung

đột căng thẳng nhất Do đó nhân vật kịch giàu kịch tính góp phần tạo nên tính kịch của vở

kịch

Nhân v ật trữ tình là nhân vật dược xuy dựng theo phương thức ỉn? tình;; trực tiếp thể

hiện cảm xúc, ý nghĩa cua tác phẩm Nhan vật trữ tình' thường xuất hiện dưới dạng phiến đoạn trong nhiều thể loại khác nhau như thơ nữ lình tùy bút, bút ký nhưng chủ yếu là

trong thơ trữ tình và thường được gọi là “Cái tôi trữ tình”

 Xét từ góc độ chất lượng nghệ thuật có thể chia nhân vật ra ba mức độ: nhân

vật, tính cách, điển hình

Nhân v ật là người, vật được mô tả trong tác phẩm có thể thoáng qua, có thể rất đậm

nét

Tính cách là nhân vật đã được khắc họa có chiều sâu với những đặc điểm, tâm lý, diện mạo

tương đối rõ nét, đủ định hướng để nhận ra đặc điểm của nhân vật đó Thuật ngữ “tình cách” cũng

có khi được dùng với nghĩa là một phương diện quan trọng của nhân vật để phân biệt với các phương diện khác như chân dung, ngoại hình Tính cách đó đạt đến mức độ thật sâu sắc thì đó là điển hình Chỉ trong những tác phẩm xuất sắc mới có những tính cách đạt đến trình độ điển hình

 Xét t ừ góc độ đặc điểm nghệ thuật của nhân vật có thể chia ra: nhân vật tĩnh và

nhân vật động, nhân vật mờ nhạt và nhân vật đậm nét

Nhân v ật tĩnh là nhân vật hầu như không biến đổi về tính cách trong suốt tác phẩm, đặc điểm

tâm lý ít ỏi chỉ tiêu biểu cho một đức tính hay một thói xấu của con người

Nhân v ật động là nhân vật biến đổi về tính cách, phong phú về đặc điểm tâm lý

Nhân v ật mờ nhạt là nhân vật có tính cách bằng phẳng, ít gây ấu tượng

Nhân vật đậm nét là nhân vật có tính cách đầy đặn thường đem lại sự ngạc nhiên thích thú cho người đọc

2.2.2 Quan điểm phân loại nhân vật của tác giả luận văn

Dựa trên cơ sở của những phân loại trên đây và qua nghiên cứu thực tiễn trong phạm

vi trình bày của luận văn chúng tôi xin mạnh dạn đưa ra một cách phân loại nhân vật như sau:

 Nhân v ật tha hóa ở thành thị bao gồm:

- Nhân vật tha hóa thuộc tầng lớp tư sản, trí thức

- Nhân vật tha hóa thuộc tầng lớp bình dân

 Nhân v ật tha hóa ở nông thôn

- Nhân vật tha hóa thuộc tầng lớp địa chủ, cường hào

- Nhân vật tha hóa thuộc tầng lớp trí thức

- Nhân vật tha hóa thuộc tầng lớp nông dân

(Trong quá trình thực hiện luận văn chúng tôi xin được phép trình bày nội dung của

luận văn theo cách phân loại này)

2.3 Vai trò, chức năng của nhân vật tha hóa trong tiểu thuyết hiện thực

2.3.1 Vai trò, chức năng của nhân vật trong văn học nói chung

[29- Trang 127]

Chức năng cơ bản của nhân vật văn học là khái quát quy luật của cuộc sống, của con người, xã hội Nhân vật là phương tiện khái quát nghệ thuật Nhân vật giữ vai trò nhân tố,

yếu tố, thành tố quan trọng trong tác phẩm văn học Nó giữ vị trí trung tâm

Nhân vật là vấn đề trọng tâm của sáng tác văn học,thể hiện đặc trưng của từng thời kỳ

lịch sử, sự phát triển, sự tiến bộ của văn học Nhân vật thể hiện đặc trưng của cá thể các loại hình các khuynh hướng, trường phái, phong cách, cá tính của từng tác giả Nhân vật bao

giờ cũng giữ vị trí quan trọng trong nội dung cụ thể của tác phẩm văn học Đối tượng còn lại sâu sắc về tác phẩm thường thuộc về nhân vật

Cảm xúc thẩm mỹ của nhà văn qua cuộc đời và số phận các nhân vật gắn liền với hệ

thống các biến cố thể hiện trong tác phẩm Hệ thống nhân vật là cơ sở vững chắc để phát

hiện và khái quát đúng đắn, đầy đủ chủ đề và tư tưởng của tác phẩm Mỗi nhân vật thường

gắn liền với những vấn đề mà nhà văn muốn đề cập trong tác phẩm Như nói đến Nghị Hách

(GIỎNG TỐ) là nói đến sự tàn bạo, đa dâm đến bỉ ổi - một biểu hiện của sự sa đọa, suy đồi đạo đức trong xã hội thực dân nửa phong kiến

Theo giáo sư Nguyễn Đăng Mạnh, “Văn học là tâm huyết, là thứ tư tưởng nhiệt tình tự

Timôpheep đã khẳng định vai trò của nhân vật trong tác phẩm văn học: “tính cách là

ưu điểm độc đáo của nội dung trực tiếp của tác phẩm nghệ thuật ” Một mặt chúng ta đi từ

tính cách đến cơ sở chủ đề - tư tưởng, tới những khái quát hóa và từ đấy đi tới thực tế hiện

thực do nhà văn miêu tả, tức là đi tới tất cả các mặt chung của sự sáng tạo nghệ thuật và mặt

khác chúng ta đi từ tính cách đến chỗ hiểu biết mọi phương tiện thể hiện nghệ thuật, tức là

đi tới tất cả những mặt riêng biệt của sự sáng tạo nghệ thuật Ở đây, về mặt thực tiễn chúng

ta thực hiện nguyên tắc nghiên cứu văn học trên quan điểm nội dung thống nhất với hình

thức

Trong quá trình phát triển của lịch sử văn học, nhìn chung nhân vật bao giờ cũng giữ

một vị trí quan trọng trong nội dung cụ thể của tác phẩm thì vị trí ấy càng trở nên đặc biệt quan trọng trong những tác phẩm ra đời ở thời đại chúng ta ngày nay Goorki quan niệm nghệ thuật bắt đầu ở nơi mà người đọc quên mất tác giả, chỉ còn trông thấy và nghe thấy

những con người do tác giả đang trình bày trước người đọc Khi nhắc tới tên một nhà văn, chúng ta nghĩ ngay đến những nhân vật do nhà văn sáng tạo ra

2 3.2 Vai trò, chức năng của nhân vật tha hóa trong tiểu thuyết hiện thực

Thiếu Sơn trong bài “Nói chuyện tiểu thuyết” đã bàn về vấn đề tả thực trong văn học

mơ màng của thi nhân Còn nhà văn học tả thực thì chẳng chịu bỏ sót một cái gì mà không nói đến Tâm giới cũng tả mà ngoại giới củng tả, cả những cái xưa nay người ta vạn chê là

văn chương” [60] Và cũng với quan điểm ấy nhà phê bình đã bàn đến nhân vật trong văn

học hiện thực “Trong phái tả thực có người chịu khó trà trộn vào những hạng người lao

động, thợ thuyền, luẩn quẩn ở những nơi đầu đường xó chợ, cốt để tìm tòi học hỏi cho biết

hiện thực theo Thiếu Sơn chính là “khắp các hạng người trong xã hội” mà chủ yếu là

“những hạng người lao động, thợ thuyền”

Thạch Lam với “Quan niệm trong tiểu thuyết” cũng đã khẳng định “tác giả phải lấy

mình định trình bày Sự theo phục cuộc đời đó không bắt buộc tác giả phải ca tụng cái xấu,

các ch ức vụ cao qúy khác đều phải nâng đỡ những cái tốt để trong đời có nhiều công bằng,

Nhưng muốn bày tỏ gì mặc lòng, nhà nghệ sĩ trước hết phải làm thật đã Sự thật bao

Ngược lại Khái Hưng đã kịch liệt phê phán chỉ trích các nhà văn hiện thực và nhân vật trong tác phẩm của họ “Tiểu thuyết phải gần đời, phải là đời với những lúc sướng lúc khổ,

thương, những cái buồn cười, những cái bực tức Nếu là một nhà văn “xã hội” mình viết

sáng tác hiện thực Khái Hưng còn đay nghiến đến mức cho rằng “nhân vật trong tiểu thuyết

của mình Khái Hưng lại không thể phủ nhận “Mà tiểu thuyết thì không phải là bi kịch, cũng

Để trả lời cho một Trong các quan niệm tiểu thuyết kiểu của các nhà vãn lãng mạn ấy, đương thời Vũ Trọng Phụng - người đại diện cho các nhà văn hiện thực đã thẳng thắn tuyên

bố “Thưa các ông, đó là chỗ bất đồng ý kiến giữa chúng ta Các ông muốn tiểu thuyết cứ là

giải thích bằng chính thực tế của cuộc đời mình “Nguyên nhân nào đã dẫn tôi đến thể phóng

đau của người khác và luôn muốn gạt bỏ ra khỏi trí nhớ của mình những kỷ niệm buồn, như

ở tôi, những hình ảnh thời kỳ thơ ấu Tôi đã mang lấy nghiệp văn chương, và càng trưởng

đối với kẻ bị chà đạp lên nhân phẩm, kẻ yếu, kẻ bị đày đọa vào cảnh ngu tối, bị bóc lội Tôi

s ẽ cố gắng nhìn vào những nỗi đau của xã hội, may ra tìm được những thuốc khiến những cái đau đó có thể hàn miệng, lên da” [59] Tuyên bố như vậy là chính Vũ Trọng Phụng đã

tuyên ngôn về quan điểm sáng tác của các nhà văn hiện thực mà chính ông là đại diện tiêu

biểu Là người thuộc tầng lớp dưới của xã hội, cái “sự thực” mà ông chứng kiên không gì

mạnh mẽ bằng “những nỗi đau của xã hội” nó “diễn ra giữa bạch nhật, dưới thanh thiên” Cũng giống như Lỗ Tấn, Vũ Trọng Phụng cũng mong muốn trở thành một “bác sĩ” chuyên

chữa trị những căn bệnh về “tinh thần” cho con người - một căn bệnh còn cấp tính, nguy nan hơn những căn bệnh về thể xác bằng cách tìm những phương thuốc đặc trị để may ra có

thể chữa được lành bệnh nhanh chóng

Trong bài viết “Vũ Trọng Phụng và niềm phẫn uất không nguôi” giáo Sư Nguyễn

Đăng Mạnh lý giải Vũ Trọng Phụng đã sống trong xã hội “chó đểu” và “vô nghĩa lý” thời

Pháp thuộc “một xã hội đề ra vô vàn những kẻ thù bạo lực và đồng tiền biến xã hội thành

độc cái số phận đầy rủi ro của ông: mồ côi, nghèo gia truyền (Ngô Tất Tố), thất nghiệp, ho

nuôi thân khi mà “lưng không cúi xuống trang giấy, một tay giữ lấy cổ vội ngăn lại một cơn

Như vậy theo giáo sư Nguyễn Đăng Mạnh, nhân vật tha hóa được ra đời trong một xã

hội tha hóa, một xã hội độc ác, bất công, vô lý và “chó đểu” thời Pháp thuộc Chính cái xã

hội này đã đẻ ra biết bao nhiêu sự vô lý khác

Vũ Trọng Phụng trong bài viết “Để đáp lời báo Ngày nay: Dâm hay là không dâm” đăng trên báo Tương Lai số ra ngày 23/03/1937 với lời lẽ thật sắc sảo, đanh thép đã khẳng

định: “Riêng tôi, xã hội này tôi chỉ thấy là khốn nạn, quan lại tham những, đàn bà hư hỏng,

đàn ông dâm bôn, mội tụi văn sĩ đầu cơ sảo quyệt mà cái sa hoa chơi bời của bọn giàu thì

quan được cho đời là vui, ta không cần cải cách cho cái xã hội chó đểu này là hay ho tốt đẹp rồi ngồi mà đánh phấn bôi môi hình quả tim để đì đua ngựa, chợ phiên, khiêu vũ, theo ý

tôi th ế là giả dối, là tự mình lừa mình, và đi họa cho đời nếu không là vô liêm sỉ một cách

Và sự thật thì thế hệ Vũ Trọng Phụng đã chạm trán với những sự kiện bi đát của cuộc đại khủng hoảng kinh tế với qui mô Thế giới (1929 - 1933), cuộc khủng bố trắng dã man chưa từng có của thực dân Pháp đối với phong trào cách mạng Việt Nam (1930 -1931) và thoái trào Cách mạng (1931 - 1933) Đó cũng là thời kỳ ở thành thị phong trào “Âu hóa”

rầm rộ với các tệ nạn ăn chơi, đàng điếm, trụy lạc như “một trận cuồng phong dữ dội thổi

đến xứ ta Bao nhiêu lề thói, bao nhiêu nề nếp đã bị cuốn trôi đi theo trận cuồng phong”

[48] Thực tại đen tối trong đó cái ác, cái xấu hoành hành khiến cho các nhà văn hết sức hoang mang càng thấm thía sự bị bóc lột vô nghĩa của con người trước số phận và rơi vào

một tâm trạng phẫn uất, bi quan vô nghĩa lý

CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM CỦA NHÂN VẬT THA HÓA TRONG

TIỂU THUYẾT HIỆN THỰC PHÊ PHÁN 3.1 Đặc điểm chung của nhân vật tha hóa trong văn học hiện thực phê phán

Các nhân vật tha hóa ở cả hai phạm vi xã hội thành thị và nông thôn đều có đặc điểm chung giống nhau: họ đều là nạn nhân của xã hội thực dân nửa phong kiến đang dần chuyển mình một cách đau đớn, nhục nhã sang hướng tư sản, một hướng tư sản kém lành mạnh

nhất, què quặt nhất Trong cuộc đổi thay này đã xuất hiện nhiều con người khác trước, nhiều quan hệ khác trước, nhiều chuyện khác trước phát triển Đặc biệt là xã hội có sự xuất hiện

và ngự trị trên ngai vàng của đồng tiền đã làm cho xã hội càng thêm thay đổi Tình trạng

bần cùng, phá sản, lưu manh hóa của tầng lớp tiểu tư sản, dân nghèo thành thị và nông thôn trong những năm khủng hoảng kinh tế Chính vì vậy họ đều phải dần “bán” đi nhân cách

của mình để mà duy trì sự sống của chính mình Nói cách khác, để tồn tại trong xã hội như

thế họ đã trở thành tầng lớp bị tha hóa đến mức thành lưu manh hóa, hoặc bần cùng hóa,

hoặc nhẹ hơn là trở nên nhỏ nhen, ti tiện, tính toán

Xã hội Việt Nam trước năm 1945 là một xã hội ngột ngạt, bế tắc, đứng trước vực thẳm

của chiến tranh Xã hội ấy đe dọa con người, đe dọa cuộc sống con người và gây ra những

bi kịch đau đớn, quằn quại trong tâm hồn người trí thức tiểu tư sản Qua các sáng tác của mình Nam Cao đã kết án gay gắt cái xã hội thối nát ấy đã không cho con người sống cuộc

sống của con người, đã tước đoạt mọi ý nghĩa của sự sống và phá hoại tình cảm đẹp đẽ trong quan hệ giữa người và người Chính cái xã hội ấy đã bóp chết ước mơ, đã đẩy con người vào cảnh bần cùng không lối thoát

Trong phần lớn sáng tác của mình Nam Cao đã vẽ lên hình ảnh tuyệt vọng của người trí thức tiểu tư sản nhưng thông qua đó ông muốn cho người đọc thấy được tình cảnh chung

của cả xã hội trong bầu không khí ngột ngạt và đầy biến động lúc bấy giờ Chế độ thực dân phong kiến đã đẩy con người rơi vào hoàn cảnh bi thảm, đi vào ngõ cụt của cuộc đời Và không biết bao nhiêu con người vì thế đã phải quằn quại đau khổ rên la cho kiếp sống của

mình Nam Cao đã phải lên tiếng kết án xã hội đương thời một cách gay gắt: “chừng nào

con người còn phải giành giật nhau từng miếng ăn, Chừng nào có một số người còn phải

[5]

Trong bức thư của Ănghen gửi cho Haccơnetx khi bàn về chủ nghĩa hiện thực, Ănghen

đã nêu nhận xét về chủ nghĩa hiện thực như sau: “theo tôi ngoài chi tiết chân thực, chủ nghĩa

hiện thực còn đòi hỏi một sự tái hiện chân thực những tính cách điển hình trong những hoàn

cảnh điển hình”

Như vậy vấn đề quan trọng đầu tiên đối với chủ nghĩa hiện thực theo Ănghen là vai trò

của hoàn cảnh trong tác phẩm Và theo quan điểm duy vật lịch sử lý giải về tầm quan trọng

của hoàn cảnh chính là quan hệ về chính trị, kinh tế và xã hội

Hoàn cảnh trong tác phẩm của Nam Cao trước hết là hoàn cảnh sống khắc nghiệt tạo thành một áp lực thường xuyên với nhân vật Nam Cao chỉ ra rất rõ sự quy định của hoàn

cảnh đối với tính cách nhân vật Vì thế tính cách của nhân vật trong sáng tác của Nam Cao không bao giờ phát triển ngoài môi trường sống của mình Phần lớn các nhân vật đều nhận

thức được cảnh ngộ riêng và sự phụ thuộc của con người vào hoàn cảnh như một quy luật

“Cuộc đời thì bất cứ hoàn cảnh nào cũng chảy trôi theo những định luật chưa bao giở lay chuyển được” [6 - Tác phẩm Ở Hiền]

Khi hoàn cảnh biến đổi thì con người cũng thay đổi Các nhân vật của Văn học hiện

thực đều tỏ ra bi quan vì cuộc đời chung là một hoàn cảnh bi đát mà cái ác, điều dữ, thói đời

giả dối, sự không may mắn đang nhuộm dần những tâm hồn lương thiện, và càng lương thiện trong trắng bao nhiêu lại càng dễ bị nhuộm đen hơn bấy nhiêu Nhà văn cứ cảm nhận, xót xa và cuộc đời vẫn dường như lạnh lùng trôi chảy Hiện tượng biến chất của nhân vật Chí Phèo và hàng loạt các nhân vật khác như Binh Chức, Năm Thọ, Trương Rự trong sáng

tác của Nam Cao, sự tha hóa biến chất của Nghị Hách, Thị Mịch, Long, Xuân tóc đỏ, gia đình cụ cố Hồng trong sáng tác của Vũ Trọng Phụng, sự lưu manh hóa của Tám Bính trong sáng tác của Nguyên Hồng đều do hoàn cảnh xô đẩy như một quy luật không cưỡng

lại nổi, như một tai họa ngẫu nhiên ập đến Con người mong muốn phải được tôn trọng trong môi trường xã hội, phải được đánh giá đúng bản chất của mình với tinh thần thực sự

cầu thị và khích lệ Chính hoàn cảnh sẽ trực tiếp chi phối đến tính cách và có khả năng lý

giải sự đổi thay và phát triển của tính cách nhân vật

Tuy nhiên hầu như các tác giả cũng không đồng nhất và đánh đồng tất cả các đối tượng khi cùng chịu ảnh hưởng của một hoàn cảnh vẫn có những người tốt phải sống trong hoàn cảnh xấu và ngược lại Đây không phải là hiện tượng ngẫu nhiên mà có căn cứ ở bản lĩnh của chủ thể Nhận xét ấy trước hết được rút ra từ chính bản thân tác giả Trong nhật ký

của mình, Nam Cao đã tự nhận xét chân tình: “Lấy làm may rằng mình không trụy lạc trong

cơm nguội nhạt những buổi chiều Lý tưởng, sự say mê nghệ thuật, tâm hồn trong sạch và

mơ những cảnh sống, những con người thật đẹp” [1950]

Bản lĩnh chống đỡ và đối phó với hoàn cảnh xấu được thể hiện qua thực tế sáng tác

của Nam Cao Nam Cao đã xây dựng nhiều nhân vật luôn luôn phải vật lộn, chống đỡ ở mấp

mé bên bờ vực của cuộc sống như nhân vật Thứ trong SỐNG MÒN, Điền trong TRĂNG SÁNG, Hộ trong ĐỜI THỪA Hoàn cảnh trong tác phẩm của Nam Cao chủ yếu là hoàn

cảnh hẹp Đó là hình ảnh của một làng quê, của một ngôi trường và chủ yếu là hình ảnh

những gia đình nhỏ Các gia đình phần lớn ở vào trạng thái đối lập với xã hội, hay nói đúng hơn là nạn nhân của xã hội Gia đình nông dân và trí thức nghèo thường không được ở trạng thái ổn định, bình an mà nghèo khổ không có thế lực trong xã hội, sống co cụm và đối phó

với những đổi thay của cuộc sống Trong những gia đình trí thức nghèo thường có những người ra đi để mong ước và mưu chước một điều gì nhưng cuối cùng lại thất bại trở về mái nhà nghèo khổ của mình Thứ trong SỐNG MÒN là một nhân vật mà hành trình đi khá xa

từ làng quê đến những thành phố xa xôi như Sài gòn, Hà nội và cuối cùng lại bị thành thị khước từ để ném trở về quê và có thể chỉ là những chuyến đì gần hơn như lên bưu điện Huyện nhận một số tiền hoặc lên Tỉnh kiếm được một việc làm tuy vậy cũng thường rất vất

vả và uổng công như nhân vật Điền trong NƯỚC MẮT đã phải khốn khổ khi nhận thấy

mình “kh ổ quá, khổ như một con chó vậy” khi anh ta ra đi mà phải trở về với hai bàn tày

tác phẩm NGHÈO đã phải tự tử vì nợ nần và đói nghèo, Lão Hạc trong tác phẩm cùng tên cũng phải chịu chết thê thảm vì cảnh ngộ vì thương con mà muốn bảo vệ mảnh vườn, cái

vốn duy nhất còn để lại trên đời cho con Bà Cái Tí trong MỘT BỮA NO sau những ngày đói khổ kéo dài đã phải chết ai oán chỉ vì cố ăn một bữa quá no Mỗi nhân vật mỗi cảnh

ngộ là một bi kịch Không phải là những vấn đề xã hội phức tạp, những môi trường lớn chi

phối đến nhiều nhân vật như trong tác phẩm của nhiều nhà văn hiện thực khác hoàn cảnh trong tác phẩm của Nam Cao thường nhỏ hẹp và khép lại ảm đạm

Các nhà văn hiện thực Việt nam trong thời kỳ 1930 - 1945 gặp nhiều khó khăn để tái

hiện những bức tranh xã hội rộng lớn qua những cốt truyện và hoàn cảnh rộng nhưng lại có thuận lợi về sự thống nhất đến trùng lặp giữa hoàn cảnh lớn và hoàn cảnh nhỏ Trong tác

phẩm của họ những bất công, đau khổ, những mặt đen tối tiêu cực của chế độ thực dân phong kiến ngấm sâu vào cơ thể xã hội đến từng đơn vị nhỏ nhất Từ một xóm nghèo, một

cuộc đời đắng cay vì chuyện cơm áo, cho đến cảnh mòn mỏi chết mòn của một người trí

thức nghèo Tất cả đều có thể từ đó khái quát lên bức tranh xã hội Cũng vì thế mà tiểu

thuyết SỐNG MÒN đi vào cuộc sống của một nhóm nhà giáo nghèo sống vật vạ trong cảnh đời tù túng bế tắc, mòn mỏi đã cố thể tạo trong nhận thức của người đọc về một hoàn cảnh

điển hình của xã hội Nhà phê bình Nguyễn Đình Thi đã nhận xét sâu sắc “SỐNG MÒN

hơn là vận mệnh mấy con người ấy, ta thấy đặt ra một cách ám ảnh là vấn đề vận mệnh

còn ý nghĩa, quay về phía nào cũng thấy dựng lên những bức tường bế tắc”.[66- Trang44]

Điều quan trọng trong tác phẩm của Nam Cao chính là những tầng ý nghĩa sâu rộng

mà tác phẩm mở ra một cách chắc chắn trong nhận thức của người đọc về chiều rộng của

vận mệnh nhân vật trong cảnh ngộ hẹp cũng là vận mệnh của một giai cấp của cả xã hội Và bình diện liên tưởng khác chính là chiều sâu của con người Cuộc đời của nhân vật thường

dễ gây xúc động về sự tổn thương nhân phẩm của con người và gây đớn đau về số phận của

kiếp người

Hoàn cảnh của tác phẩm ngày càng như càng đè nặng lên nhân vật Từ con người trong mộng tưởng chứa chan mơ ước và hy vọng, đến con người chấp nhận hoàn cảnh không ra gì của mình và cuối cùng là tình trạng của những nạn nhân mong được tồn tại trong hoàn cảnh đó Sức ép của hoàn cảnh đã đẩy nhân vật đến bước đường cùng Điều đáng

quý là hầu hết các nhân vật trong sáng tác của Nam Cao đều không ngã quỵ trước hoàn cảnh

và đáng quý hơn nữa là dù ở trong hoàn cảnh đó họ vẫn mong ước một sự đổi thay Thứ trong SÔNG MÒN đã từng nhận thức: “Thời thế đổi lòng người đổi Thế kỷ sau sẽ lọc máu

3.2 Đặc điểm biểu hiện của nhân vật tha hóa trong văn học hiện thực

3.2.1 Đặc điểm biểu hiện cua nhân vật tha hóa ở thành thị

 Nhân vật tha hóa thuộc tầng lớp tư sản, trí thức

Viết về nhân vật tha hóa thuộc tầng lớp tư sản trí thức có lẽ Vũ Trọng Phụng là người tiêu biểu hơn cả Ông có một tiểu sử khá đặc biệt Cha mất khi vừa mới bảy tháng tuổi, người mẹ sống bằng nghề khâu vá thuê để nuôi con Vì thế mười sáu tuổi ông đã phải lao vài cuộc sông bươn chải để nuôi thân và đỡ vực gia đình, rồi ông phải chống chọi với bệnh lao là một chứng bệnh nan y thời đó để rồi trút hơi thở cuối cùng vì bệnh tật và nghèo khổ ở

tuổi đời hai mười bảy Có thể nói ông đã mang nặng trong lòng ngay từ thuở thiếu thời toàn

những căm hờn, thù ghét và buồn tủi ông nhận thấy mọi ngã đường sự nghiệp công danh

của đời mình đều bị chặn lại một cách tàn nhẫn, một xã hội mà đồng tiền và sức mạnh thô bỉ

của thực dân đã lấn át tất cả Trong xã hội ấy những trò thối nát cứ diễn ra hằng ngày cứ như

nhạo báng cái số phận đầy rủi ro của ông Nhất Chi Mai khi đương thời đã cho rằng tư tưởng của ông hắc ám, nhỏ nhen, căm hờn Để đáp lại, Vũ Trọng Phụng đã phải thừa nhận

nhà mà không đáng căm hờn?”[58]

Theo Trương Tửu trong lời nhận xét về Vũ Trọng Phụng: “là một người yêu đời, thèm

già trước tuổi não trạng này chính thực ra chỉ là một biểu thị tự vệ của một lòng yêu đời

tìm phương thuốc sau khi trình bày một căn bệnh của người đời ” [75]

Hơn thế nữa, Trương Tửu còn xác nhận: trước cái “cảnh đời ô trọc”, vốn là người

“thèm bi ết” Vũ Trọng Phụng đã "chăm chỉ tìm nguyên nhân, sự sa ngã của những người tử

người giàu sang trong xã hội được đủ quyền đễ gây ra nó Hai là hạng người lầm đường

Như vậy Vũ trọng Phụng là người xác định được niềm tin tưởng và sự lý giải hiện thực

xã hội của mình, quyết tâm cứu vớt sự sa ngã của “những người tử tế” Vì vậy mà “Đời ông,

những người tử tế khỏi sự sa ngã Chúng ta đã thấy Vũ Trọng Phụng xây dựng một thế giới nhân vật tiểu tư sản trí thức trong tác phẩm số Đỏ [69], cho người đọc thấy sự “sa ngã” của

họ và ông muốn cứu vớt họ như thế nào

Nhân vật chính của tác phẩm là Xuân - thường gọi là Xuân tóc đỏ - làm nghề nhặt banh quần ở một hội quán thể thao Hắn vốn là một đứa trẻ mồ côi đã sống bằng đủ nghề

lậu ) và hấp thụ thứ luân lý bờ hè Hà Nội Bị đuổi việc vì một hành động vô giáo dục, hắn

lại được bà Phó Đoan, một me Tây góa dâm đãng đem “lòng thương” giới thiệu đến giúp

việc ở tiệm may Âu hóa của Văn Minh cháu bà, chuyên may các “mốt” y phục “phục vụ

phái đẹp trong cuộc Âu hóa” Đồng thời hắn còn được giao việc luyện quần vợt cho bà Phó

Đoan và Văn Minh vợ Và như vậy, Xuân bắt đầu dự một phần vào việc cải cách xã hội, có trách nhiệm về việc “xã hội văn minh hay dã man” Có lần nhờ thuộc lòng những lời quảng

cáo thuốc trước kia mà hắn được Văn Minh giới thiệu là “sinh viên trường thuốc” Thế là

nghiễm nhiên gia nhập thượng lưu, giao thiệp với những họa sĩ như Typn, đốc - tờ Trực Ngôn, nhà chính trị bảo hoàng Giôdep Thiết, ông Phán dây thép mọc sừng

Cô Tuyết, con gái út của cụ cố Hồng, em gái Văn Minh thì phải lòng Xuân, rủ hắn thuê

buồng trên khách sạn Bồng Lai ở Hồ Tây Rồi hắn được bà Phó Đoan nhờ làm người giáo

dục cho cậu Phước “con giời con phật” của bà, được sư Tăng Phú mời làm cố vấn báo Gõ

Mõ, cổ động cho việc chấn hưng đạo Phật Trong không khí đầy sự giả trá đó Xuân được

mọi người kính nể, sợ hãi Sự ngây ngô của hắn được coi là sự nhã nhặn, hắn càng khinh người thì càng được kính trọng Vợ chồng Văn Minh biết rõ lý lịch hèn hạ của Xuân thì ở vào tình thế “há miệng mắc quai”, còn phải tìm cách tô vẽ thêm cho Xuân để nếu còn có thể

gả em gái đã mang tiếng hư hỏng cho hắn Và đến khi vô tình gây ra cái chết cho cụ tổ, cái

chết mà tất cả con cháu cụ mong đợi, Xuân lại là có công lớn với mọi người

Sau đó Văn Minh dẫn Xuân đi đăng ký làm tài tử quần vợt, tham gia giải vô địch nhân

dịp vua Xiêm sang thăm Bắc Kỳ nay mai Anh chàng vị hôn phu của Tuyết bày mưu hại Xuân, nhưng Xuân biết được bèn tương kế tựu kế khiến cho hai đối thủ quần vợt lợi hại của

hắn bị bắt trước hôm thi đấu Thế là trước hai đức vua và các “quý quan” cùng hàng vạn

công chúng Hà thành, Xuân được cử ra đọ tài với quán quân quần vợt Xiêm La Cuộc đấu

đang diễn ra sôi nổi, hồi hộp thì Xuân được lệnh phải thua vì “phải giữ mối thiện cảm của

Trên đường về Xuân đứng trên mui ôtô mà diễn thuyết thì rất hùng hồn, giải thích cho

đám đông công chúng “ngu dại” rằng hắn đã chối từ danh vọng riêng để “cứu vãn” trật tự

và hòa bình của Tổ quốc Mọi người vỗ tay như sấm hoan nghênh mộ “bậc vĩ nhân”, “anh

thưởng Bắc Đẩu bội tinh, được Hội khai trí Tiến Đức mời vào hội và được cụ cố Hồng sung sướng tuyên bố gả cô Tuyết cho

Bằng ngòi bút trào phúng độc đáo, số Đỏ lên án gay gắt cái xã hội tư sản thành thị Việt Nam đang chạy theo lối sống văn minh rỏm hết sức lố lăng đồi bại đương thời Tác giả đả

kích cay độc các phong trào “Âu hóa”, “thể thao”, “giải phóng nữ giới” đang phát triển rầm

rộ khi ấy, nhân danh “văn minh”, “tiến bộ”, “cải cách xã hội” mà thực chất chỉ là ăn chơi

trụy lạc, làm tiền, chà đạp trắng trợn lên mọi nền nếp đạo đức truyền thống Ngòi bút châm

biếm sắc sảo của Vũ Trọng Phụng cũng không quên đề cập đến phong trào “thơ mới” lãng

mạn, khuynh hướng nghệ thuật “hũ nút” tới những tổ chức do thực dân đỡ đầu như Hội

chấn hưng Phật giáo, Hội khai trí Tiến Đức, tới cả bộ máy chính quyền thực dân từ bọn cảnh sát tới quan phủ toàn quyện Thống sứ, vua ta, vua Xiêm cũng bị đưa lên cái sân khấu trò hề

SỐ ĐỎ

SỐ ĐỎ đã đưa ra một loạt chân dung biếm họa rất mực sinh động về gần đủ loại nhân

vật tiêu biểu cho cái xã hội tư sản nhố nhăng đó Từ mụ me Tây đĩ thõa dơ dày đến cô gái

mới lớn lãng mạn hư hỏng một cách có lý luận; từ ông chủ tiệm may làm “cách mệnh trong

Âu hóa song cấm ngặt vợ con không được mặc tân thời; từ cụ cố Hồng hiếu danh, hủ lậu và đần độn đến ông Victo Ban - chủ khách sạn Bồng Lai kiêm vua thuốc lậu; từ đốc - tờ Trực Ngôn đồ đệ Phrơt đến nhà chính trị bảo hoàng Giô dép Thiết; từ bọn lang băm đến giới cảnh sát; từ nhà sư hổ mang cổ động chấn hưng đạo Phật đến đại diện Hội khai trí Tiến Đức vốn

quý phái song “v ẫn gá tổ tôm một cách bình dân” ,

Không phải chỉ do có “số đỏ” mà chính cái xã hội trưởng giả, trụy lạc và bịp bợm ấy

đã tạo nên Xuân tóc đỏ

Xuân tóc đỏ là một tính cách điển hình được hư cấu theo nghê thuật phóng đại Hắn đã

tiến lên trong xã hội tư sản bằng con đường gian trá, bịp bợm nhưng vốn được giáo dục

bằng một nền luân lý bờ hè nên dẫu đã chui được vào thế giới thượng lưu, đạt đến danh hiệu

“anh hùng c ứu quốc” hắn vẫn có tác phong của một kẻ vô giáo dục, ngô nghê, bần tiện của

những năm tháng hàn vi, bợm bãi với đủ các nghề mạt hạng Xuân là một nhân vật phóng đại trong một xã hội phóng đại nhưng điều lý thú là đọc tác phẩm chúng ta không hề bị day

dứt bởi câu hỏi chỗ này hay chỗ kia có lý hay không có lý Bởi Vũ Trọng Phụng tài năng trong việc sử dụng biện pháp phóng đại một số nét bản chất của xã hội tư sản nên ta vẫn

thấy màu sắc của cuộc sống hiện thực Mối quan hệ bình thường của hiện thực bị phá vỡ ở

một nhân vật phóng đại, nhưng tác giả đã đảm bảo tính nhất quán triệt để trong hành động

của nhân vật

Sau lời giới thiệu của Văn Minh rằng Xuân là một sinh viên trường thuốc thì Xuân chính thức bước vào xã hội thượng lưu Tuyết một cô gái “mới” trăm phần trăm mê Xuân vì

hắn là sinh viên trường thuốc và hơn thế nữa đã có công chữa khỏi bệnh cho cụ cố tổ bằng

thuốc của đền thánh Bia Rau thài lài + rau sam + nước ruộng nhiều người sống quanh Xuân đều rất phục hắn - yêu mến và kính phục đến mức lẫn lộn “sự ngu độn của nó được người ta cho là nhũn nhặn, là sự khiêm tốn nên nó lại càng được yêu mến hơn” Lão thầy bói cổ động cho Xuân “trúng như thần” về cái “Số Đỏ” lạ lùng của Xuân

Nói đến Số Đỏ là nói đến Xuân tóc đỏ Một nhân vật “chó nhảy bàn độc” (Dương Nghiễm Mậu) - nhân vật mà Vũ Trọng Phụng xây dựng bằng cả tâm huyết của mình Từ

một tên ma cà bông trèo me, hái sấu,thổi loa, bán thuốc lậu, chạy cờ hiệu, đi nhặt banh sân

quần vợt, có truyền thống nhòm trộm chỗ kín của phụ nữ, vì “thương tình” bà Phó Đoan

nộp phạt cứu ra khỏi nhà giam, chẳng bao lâu hắn đã “ưỡn ngực lên, tuyên bố: Tôi là một

người dự một phần trong việc Âu hóa một người cải cách xã hội có trách nhiệm quốc dân văn minh hay là dã man” Rồi hắn lại tiếp tục trở thành sinh viên trường thuốc, một nhà

thể thao yêu nước, hy sinh vì đất nước, một anh hùng cứu quốc Bằng xảo trá và đê tiện, hắn

đã chui vào giới thượng lưu, vênh váo chiếm một vị trí trong tầng lớp này Thực chất hắn

chỉ rặt ăn may mà Vũ ngọc Phan cho rằng đó là một hiện tượng: “những thằng mèo đàng

chó điếm cũng sống nghênh ngang”[23]

Giáo sư Hoàng Như Mai lại nhìn một cách hài hước: “Vũ Trọng Phụng cho Xuân Tóc

Đỏ nhảy lên sân khấu xã hội hết sức ba que xỏ lá không thông minh kiêu ngạo được như

hắn là “sư phụ” của cả bọn người chuyên sống bằng nghề lừa gạt, chôm chỉa trong cái xã

hội nửa nạc nửa mỡ Bởi hắn cũng lại là con bài để cái xã hội chó đểu ấy trừng phạt lẫn