Bài viết này đề cập đến một số giá trị cơ bản của giáo dục Nho giáo cần kế thừa, đổi mới và phát triển trong công cuộc xây dựng và phát triển ở Việt Nam hiện nay. Đó là coi trọng giáo dục đạo đức làm người; giáo dục ý thức đề cao trách nhiệm, nghĩa vụ, coi trọng kỷ cương phép nước; giáo dục tinh thần bền bỉ học tập, ý thức tu thân; xây dựng những mẫu người lý tưởng làm mục tiêu phấn đấu cho mọi người; vấn đề sử dụng con người, thực hành chính danh; chú trọng đến các phương pháp giáo dục tích cực.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 – 2018 75 VŨ VĂN VIÊN* MỘT SỐ GIÁ TRỊ GIÁO DỤC CỦA NHO GIÁO TRONG VIỆC ĐÀO TẠO CON NGƯỜI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Tóm tắt: Một vấn đề trung tâm Nho giáo vấn đề giáo dục - đào tạo người Những tư tưởng giáo dục Nho giáo truyền bá vào Việt Nam từ sớm trở thành cội nguồn giáo dục truyền thống Việt Nam Bài viết đề cập đến số giá trị giáo dục Nho giáo cần kế thừa, đổi phát triển công xây dựng phát triển Việt Nam Đó coi trọng giáo dục đạo đức làm người; giáo dục ý thức đề cao trách nhiệm, nghĩa vụ, coi trọng kỷ cương phép nước; giáo dục tinh thần bền bỉ học tập, ý thức tu thân; xây dựng những mẫu người lý tưởng làm mục tiêu phấ n đấ u cho mọi người; vấn đề sử dụng người, thực hành danh; trọng đến phương pháp giáo dục tích cực Từ khóa: Chính danh; đạo đức; giáo dục; Nho giáo; tu thân Dẫn nhập Nho giáo đời vào thời Xuân Thu Khổng Tử sáng lập Cũng từ đó, vấn đề trung tâm Nho giáo vấn đề giáo dục - đào tạo người Những tư tưởng giáo dục Nho giáo truyền bá vào Việt Nam từ sớm Và thời kỳ quân chủ, chúng trở thành cội nguồn giáo dục Việt Nam Trong thời đại ngày nay, Việt Nam phát triển kinh tế thị trường, đẩy mạnh cơng nghiệp hóa - đại hóa (CNH-HĐH), vấn đề giáo dục - đào tạo người trở thành vấn đề trung tâm Chúng * Viện Triết học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 25/9/2018; Ngày biên tập: 12/11/2018; Ngày duyệt đăng: 22/11/2018 76 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2018 cho rằng, việc xây dựng chiến lược giáo dục - đào tạo người cần phải ý đến nhiều sở khác nhau, có kế thừa giá trị giáo dục đào tạo truyền thống, có giá trị giáo dục Nho giáo - cội nguồn giáo dục truyền thống Việt Nam Tuy nhiên, muốn kế thừa, phát huy giá trị giáo dục Nho giáo, điểm phải ứng biến giá trị Nho giáo phù hợp với xã hội đại Bởi lẽ, tư tưởng phản ánh xã hội sôi động có giá trị định hướng cho hoạt động người cách hiệu Chính để làm cho giá trị giáo dục Nho giáo trở nên có ý nghĩa, có sức sống, có sức hấp dẫn với thời đại cần tẩy rửa lỗi thời, không phù hợp, làm có giá trị chất liệu có xã hội Bên cạnh đó, việc dân tộc hóa, đại hóa giá trị cũ bước cần thiết, có tính quy luật giải pháp nhằm kế thừa giá trị truyền thống cho phát triển đại Việc kế thừa phát triển giá trị giáo dục Nho giáo có nhiều nội dung phong phú, đề cập đến số nội dung Coi trọng giáo dục đạo đức làm người Nội dung giáo dục theo tinh thần Nho giáo giáo dục đạo đức Trước hết, giáo dục đạo làm người bản, coi sở, tảng, gốc bền để người tiến xa Đạo làm trị dựa cốt lõi đạo đức Các phẩm chất đạo đức bản, như: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín phản ánh phẩm chất cốt lõi người trở thành đạo làm người giáo dục Nho giáo Có thể nói điểm sáng quan niệm giáo dục Nho giáo - coi giáo dục đạo đức làm người nhiệm vụ trình giáo dục Sinh thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Học thuyết Khổng Tử có coi trọng đạo đức” Bài học trọng giáo dục đạo đức Nho giáo Người tiếp thu, kế thừa cách nhuần nhuyễn Người rõ: “Học để làm người”, “nên người” học Vũ Văn Viên Một số giá trị giáo dục Nho giáo … 77 làm cán - làm người tốt sở để làm cán tốt, làm cán tốt trước hết phải làm người tốt Trong hồn cảnh khơng xa rời học đạo đức Trong nghiệp giáo dục nay, Đảng Nhà nước Việt Nam nhấn mạnh việc giáo dục đạo đức, phê phán biểu xem nhẹ, hình thức hóa việc giáo dục đạo đức, kêu gọi hình thức giáo dục đạo đức phong phú từ gia đình đến nhà trường ngồi xã hội Đó điểm gặp gỡ tư tưởng giáo dục Nho giáo với yêu cầu giáo dục Trong giáo dục đạo đức, Nho giáo coi trọng giáo dục đạo đức cá nhân Giáo dục đạo đức cá nhân vấn đề quan trọng giáo dục đạo đức, lẽ đạo đức xã hội thể qua cá nhân Đạo đức cá nhân mặt bao chứa nguyên tắc, chuẩn mực chung đạo đức xã hội, phản ánh yêu cầu xã hội, mặt khác, chứa đựng sắc thái riêng, phản ánh nét đặc thù cá nhân, nhân cách Từ Việt Nam tiến hành công đổi mới, việc phát triển kinh tế thị trường, việc đẩy mạnh CNH-HĐH tạo xung lượng cho phát triển Bên cạnh mặt tích cực, đặt cho xã hội nhiều vấn đề phải giải Đó biểu chủ nghĩa cá nhân cực đoan, hưởng thụ, chạy theo đồng tiền, theo danh lợi… mà bất chấp đạo đức luật pháp Những biểu len lỏi vào lối sống, nhân cách hệ trẻ tạo nguy dẫn đến tha hóa đạo đức Thực tế tổng kết Nghị Hội nghị Trung ương khóa VIII Nghị viết: “Đặc biệt đáng lo ngại phận học sinh, sinh viên có tình trạng suy thoái đạo đức, mờ nhạt lý tưởng, theo lối sống thực dụng, thiếu hoài bão lập thân, lập nghiệp, tương lai thân, đất nước”1 Cũng vậy, việc giáo dục đạo đức cá nhân trở thành vấn đề cấp thiết Nghiên cứu đạo đức Nho giáo cho thấy, có nhiều giá trị đạo đức phù hợp với giáo dục người Việt Nam giai đoạn CNHHĐH Những giá trị cần phát khuyến khích sở chọn lọc bổ sung Ở nêu số luận điểm tiêu biểu, như: tư tưởng tu thân, phẩm chất mà cá nhân phải 78 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2018 trau dồi thường xuyên - ngũ thường; với học trị cần phải có hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa; người có chức quyền phải có nhân, trí, dũng; v.v… Đương nhiên nội dung chúng phải lý giải phù hợp với thời đại ngày Giáo dục ý thức đề cao trách nhiệm, nghĩa vụ; coi trọng kỷ cương phép nước Thứ nhất, giáo dục tinh thần đề cao trách nhiệm, nghĩa vụ cá nhân Trách nhiệm, nghĩa vụ cá nhân quan niệm Nho giáo thể bốn thang bậc: thân, gia đình, quốc gia, thiên hạ Giáo dục người Nho giáo hướng tới mục tiêu “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Ở đây, Nho giáo nhận mối quan hệ chặt chẽ cá nhân với xã hội, cá nhân với hình thức cộng đồng tồn Có thể thấy, đạo đức Nho giáo xa lạ với chủ nghĩa cá nhân vị kỷ Về vấn đề này, nhà nghiên cứu Phan Văn Các nhận xét: “Nho giáo coi trọng luân thường đạo lý, sống có trách nhiệm nghĩa vụ, dễ tiếp thu, lẽ sống đặt lợi ích xã hội lên lợi ích cá nhân, không chấp nhận chủ nghĩa cá nhân cực đoan lẫn xa đọa người, làm xã hội xuống cấp”2 Với nội dung vậy, nói tư tưởng Nho giáo bao chứa triết lý nhân sinh, nhân Con người sống cách biệt lập, đơn độc mà người tồn cộng đồng định Các cộng đồng gắn bó với nhiều quan hệ Việc thực tốt nghĩa vụ, trách nhiệm tương ứng với quan hệ hình thức cố kết cộng đồng cách ổn định bền vững Ở Việt Nam nay, có thực tế đáng lo ngại vấn đề thực trách nhiệm, nghĩa vụ cơng dân người, có đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý xuống cấp Từ thực tế đó, giáo du ̣c nước ta hiêṇ cầ n phải kế thừa tinh thần giáo dục đề cao trách nhiê ̣m, nghıã vụ cá nhân Đây yêu cầu cấp thiết Tuy nhiên, không quên khẳ ng đinh ̣ rằ ng, nghıã vu ̣, trách nhiê ̣m cá nhân đươ ̣c hiể u xã hô ̣i hiêṇ đa ̣i ngày đã rô ̣ng rấ t nhiề u so với quan niê ̣m của Nho giáo Ngoài những bổ n phâ ̣n có tıń h truyề n Vũ Văn Viên Một số giá trị giáo dục Nho giáo … 79 thố ng trách nhiê ̣m, nghıã vu ̣ đố i với gia đı̀nh, xã hô ̣i, bổn phận phải thể hiê ̣n đươc̣ nghıã vu ̣ công dân từng vi ̣ trı,́ công viê ̣c mà mıǹ h đảm nhiệm Con người của xã hô ̣i hiê ̣n đa ̣i phải thể là người công dân có ý thức trách nhiê ̣m cao đối với xã hô ̣i mıǹ h sớ ng, với cơng việc làm Nó phải đươc̣ thể hiêṇ qua lực lao đô ̣ng sáng ta ̣o, sư ̣ trung thực, sự cầ n kiêm, ̣ liêm chın ́ h, tinh thầ n đấ u tranh chố ng tê ̣ na ̣n xã hô ̣i tham nhũng, quan liêu, cửa quyề n, đă ̣c lơ ̣i; là tinh thầ n vươn lên chiế m lınh ̃ khoa ho ̣c, tri thức, làm chủ công nghê ̣, biế t làm giàu chıń h đáng cho bản thân và cho đấ t nước; là tinh thầ n tự chủ, tư ̣ lâ ̣p, tự cường, là tinh thầ n tâ ̣p thể , mỗi người vı̀ mo ̣i người, mo ̣i người vı̀ mỗi người… Thực hiê ̣n đươ ̣c điề u đó phải chıń h là người đã “tu thân, tề gia, tri quố ̣ c, bı̀nh thiên ̣” theo cách nhıǹ ngày Thứ hai, giáo dục ý thức coi trọng kỷ cương phép nước, quy ước của cô ̣ng đờ ng Từ hình thành xã hơ ̣i loài người thı̀ đã bắ t đầ u xuấ t hiê ̣n những quy ước chung của cô ̣ng đồ ng Khi nhà nước đời thı̀ xuấ t hiê ̣n những quy đinh ̣ chung có tıń h pháp lý cao, buô ̣c mo ̣i người số ng đó phải chấ p hành - đó là kỷ cương phép nước Xã hô ̣i loài người tồ n ta ̣i mô ̣t cách ổ n đinh, ̣ trâ ̣t tư ̣ là nhờ các quy đinh ̣ của phép nước cũng quy ước của cô ̣ng đồ ng Mỗi mô ̣t quố c gia, mỗi mô ̣t giai đoa ̣n lich ̣ sử có mô ̣t quy đinh ̣ riêng, nó phản ánh các trâ ̣t tự của cô ̣ng đồ ng, mă ̣t khác chừng mưc̣ nhấ t đinh ̣ nó phản ánh các phong tu ̣c, tâ ̣p quán, cái bản sắ c văn hóa của cô ̣ng đồ ng ấ y Ở Nho giáo, viê ̣c giáo du ̣c vấ n đề này đươc̣ đă ̣t lên hàng đầ u, nó thể hiê ̣n mô ̣t cách ngắ n go ̣n bằ ng phương châm giáo du ̣c “Tiên ho ̣c lễ, hâ ̣u ho ̣c văn” “Lễ”, mô ̣t mă ̣t, đươ ̣c hiể u là những hıǹ h thức để chuyể n tải các nô ̣i dung “đa ̣o làm người” của Nho giáo hay theo cách nói của các nhà nghiên cứu Nho giáo, “Lễ” là mơ ̣t hı̀nh thức thể hiêṇ của “Nhân” Như vâ ̣y, “tiên ho ̣c lễ” theo cách hiể u của Nho giáo là viê ̣c ho ̣c lấ y viê ̣c ho ̣c “đa ̣o làm người” là Ở mô ̣t góc đô ̣ khác, “Lễ” còn đươ ̣c hiể u là những quy đinh ̣ ngă ̣t nghèo về viêc̣ ứng xử qua các hành vi cu ̣ thể của người, những quy tắ c, quy pha ̣m của xã hô ̣i, những quy đinh ̣ bấ t thành văn của cô ̣ng đồ ng kể cả những cái thuô ̣c về phong tu ̣c, tâ ̣p quán… Như vâ ̣y, ở 80 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2018 “Lễ” không chı̉ là những quy tắ c, quy đinh ̣ của xã hô ̣i phong kiế n, mà còn bao hàm đó cả mô ̣t phầ n của văn hóa dân tô ̣c Tóm la ̣i, ho ̣c Lễ là ho ̣c cái kỷ cương phép nước, các quy đinh ̣ của ̣ng đờ ng, văn hóa dân tộc Trước đây, nói đế n Lễ của Nho giáo, người ta thường phê phán, cho đó là những quy đinh ̣ hà khắ c, ngă ̣t nghèo mang đầ y tıń h đẳ ng cấ p và cho nó là cũ, là la ̣c hâu, ̣ là hủ tu ̣c cầ n loa ̣i bỏ Điề u này là không thỏa đáng Nhıǹ nhâ ̣n vâ ̣y thı̀ chưa thấ y hế t vai trò và tác du ̣ng của nó ở góc đô ̣ văn hóa, góc đô ̣ cô ̣ng đồ ng Nho giáo chú tro ̣ng giáo du ̣c Lễ, coi đó là biê ̣n pháp an toàn nhấ t để bảo toàn trâ ̣t tư ̣ xã hô ̣i, cũng là trı̀ phong tu ̣c tâ ̣p quán đã có từ thời xưa Viê ̣c giáo du ̣c Lễ đã đa ̣t tới mức sâu sắ c ở chỗ nó trở thành tiêu chuẩ n để đánh giá hành vi của người, huy đô ̣ng đươc̣ dư luâ ̣n của toàn xã hô ̣i tro ̣ng người có lễ, khinh ghét người vô lễ Mức đô ̣ sâu sắ c còn ở chỗ nó vào lương tâm của người, vi pha ̣m lễ là điề u sı̉ nhu ̣c, thâ ̣m chı́ đế n mức thà chế t không bỏ lễ3 Hiê ̣n nay, xã hô ̣i Viê ̣t Nam có nhiề u biế n động Nề n kinh tế vâ ̣n hành theo chế thi ̣ trường tác động đến nhiều mặt lıñ h vực đa ̣o đức, lố i số ng, thuầ n phong, mỹ tu ̣c, lơi lỏng kỷ cương phép nước, xem nhe ̣ quy ước cô ̣ng đồ ng cùng nhiề u biể u hiê ̣n xa rời bản sắ c văn hóa dân tộc các cách ứng xử, giao tiế p, làm ăn… Trước tı̀nh tra ̣ng báo đô ̣ng này, nhiề u nhà trường, trung tâm giáo du ̣c khơi dâ ̣y phong trào coi tro ̣ng viê ̣c giáo du ̣c đa ̣o đức, lố i số ng, kỷ cương phép nước Cùng với các phong trào này, ở các trường phổ thông và cả các trường đa ̣i ho ̣c, bên ca ̣nh các khẩ u hiê ̣u, như: “Học tập điề u Bác Hồ da ̣y”, “Dạy tốt, học tốt”, v.v… còn sử dụng lại mệnh đề “Tiên ho ̣c lễ, hâ ̣u ho ̣c văn” Với tinh thầ n phê phán, kế thừa mô ̣t cách có cho ̣n lo ̣c tư tưởng giáo dục Nho giáo, cho rằng, viê ̣c đưa mệnh đề đó vào nhà trường cầ n có cách hiể u mới “Giáo du ̣c lễ không phải là lâ ̣p la ̣i kỷ cương cũ mà là xác lâ ̣p kỷ cương mới, không phải da ̣y lễ mà là hıǹ h thành mô ̣t lẽ số ng mới”4 Như vâ ̣y, phải xem lễ chıń h là chuẩ n mực, quy pha ̣m, quy đinh, ̣ kỷ cương của xã hô ̣i mới, là những quy ước của cô ̣ng đồ ng xã hô ̣i mới cần phải đề cao giáo dục Vũ Văn Viên Một số giá trị giáo dục Nho giáo … 81 chuẩn mực Tuy vâ ̣y, cũng cầ n khẳ ng đinh ̣ rằ ng, cái mới đó bao gồ m cả những cái thuầ n phong mỹ tu ̣c, những chuẩ n mực đa ̣o đức cũ, những quy ước làng xã cũ cịn hợp thời là mơ ̣t hướng đúng Đó là cách làm cho “Lễ” vừa mang tı́nh hiê ̣n đai,̣ vừa mang bản sắ c văn hóa dân tô ̣c Giáo dục tinh thần bền bỉ học tập, ý thức tu thân Thứ nhất, Giáo dục tinh thần bền bỉ học tập, học tập suốt đời Có lẽ với Nho giáo, lần lịch sử, viê ̣c da ̣y và ho ̣c suốt đời mới trở thành những đức tın ́ h bản của người Khổ ng Tử nêu: “Ho ̣c không chán là Trı́ đấ y, da ̣y không mỏi là Nhân đấ y” Điề u này khẳ ng đinh ̣ tầ m quan tro ̣ng của bền bỉ ho ̣c tập quan niệm Nho giáo Người Việt Nam đã chủ đô ̣ng tiế p nhâ ̣n tư tưởng này của Nho giáo, xây dư ̣ng nề n giáo du ̣c Nho ho ̣c rư ̣c rỡ, đào ta ̣o đươc̣ nhân tài cho đấ t nước, gây dựng nhân dân tâm lý hiế u ho ̣c, ham ho ̣c Hơn lú c nào hế t, việc thực CNH-HĐH đòi hỏi ngườ i phải có tri thức, trı̀nh đô ̣ tay nghề cao hẳ n so với những giai đoa ̣n trước Tri thức, tay nghề không phải là sản phẩ m tiên thiên mà phải ho ̣c hỏi, rèn luyện, tı́ch lũ y mới có; đồng thời tri thức, tay nghề cịn phải thường xun nâng cao, đổi Vì tinh thần “ho ̣c tâ ̣p không biế t mê ̣t mỏi” là mô ̣t phẩ m chấ t quan trọng Nghi ̣ quyế t Trung ương khóa VIII cũng cho rằ ng “thường xuyên ho ̣c tâ ̣p nâng cao hiể u biế t, trın ̀ h đô ̣ chuyên môn” là mô ̣t những đức tı́nh cầ n có của người Viê ̣t Nam giai đoa ̣n cách ma ̣ng mới Ngày công cuô ̣c CNH-HĐH, chúng ta cầ n khơi dâ ̣y xã hô ̣i truyề n thố ng hiế u ho ̣c, ham ho ̣c của cha ông Xã hô ̣i cầ n ta ̣o những điề u kiê ̣n để mở mang, khuyế n khıć h viê ̣c da ̣y và ho ̣c, làm cho viê ̣c da ̣y và ho ̣c trở thành nhu cầ u tấ t yế u của mo ̣i người nơi, lúc Tuy nhiên, khơi dâ ̣y truyề n thố ng ham ho ̣c ở Nho giáo, song cũng cầ n tránh tâm lý kiểu học khoa bảng, ho ̣c để làm quan - vố n là truyề n thố ng nă ̣ng nề ở những nước chiụ ảnh hưởng của Nho giáo, đó có Viê ̣t Nam 82 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2018 Thứ hai, Giáo dục ý thức tu thân Trọng tâm giáo dục đạo đức Nho giáo nằm hai chữ: “tu thân” Nhân cách đạo đức người không phụ thuộc vào tính trời cho, mà định giáo dục công lao rèn luyện, tu dưỡng người mà nên Muốn trở thành “người” đòi hỏi người xã hội, danh vị phải tu thân Sách Đại học viết: “Tự Thiên tử dĩ thứ nhân, thị giai dĩ tu thân vi bản” Có thể nói, tư tưởng vượt lên quan niệm đẳng cấp Nho giáo mang tính tiến rõ nét Nó vượt qua khoảng thời gian chế độ xã hội, vượt qua ranh giới quốc gia, trở thành tư tưởng có tính phổ biến, có tính nhân loại Các nhà Nho xưa lấy lấy tư tưởng “tu thân” làm trọng giáo dục Ở Việt Nam nay, người ta thường nói nhiều đến việc tự rèn luyện, tự tu dưỡng Thực chất khơng phải khác ngồi nội dung “tu thân” Chúng tơi cho rằng, có lẽ nên trở lại khái niệm “tu thân”, có sức thuyết phục hơn, dễ nhớ, dễ hiểu lại phản ánh nét văn hóa truyền thống vốn có, khai thác ý chí nội tâm người Tuy nhiên, “tu thân” giáo dục người thời kỳ CNH-HĐH có nội hàm mục đích khác xa với việc “tu thân” quan niệm Nho giáo Tu thân phải bao hàm việc học tập không ngừng để tiếp thu thành tựu văn hóa, khoa học, cơng nghệ tiên tiến; có ý thức tìm tịi, đổi mới, sáng tạo cơng việc để đóng góp xứng đáng vào nghiệp xây dựng phát triển đất nước Xây dựng những mẫ u người lý tưởng làm mu ̣c tiêu phấ n đấ u cho mo ̣i người Có thể nói, Nho giáo thành công viêc̣ xây dựng mẫu người lý tưởng Đó mẫu người vừa có tính khái qt cao, vừa có tính phổ biến Trong ý thức người - hình ảnh cần phải hướng tới để hồn thiện Nho giáo xây dựng mẫu người: kẻ sı,̃ đa ̣i trươ ̣ng phu, người quân tử Trong ba mẫu người ấ y, Nho giáo coi “quân tử” là mẫu người lý tưởng cao nhấ t, chı̉ đứng sau “thánh nhân” Nét đă ̣c trưng bản cho mẫu người quân tử có tın ́ h siêu thoát, vươ ̣t lên “tầ m thường” ấ y chı́nh là nhân cách cao thươ ̣ng Song dù siêu thoát lên cái tầ m thường la ̣i rấ t gầ n gũi, gắ n bó với đời Vũ Văn Viên Một số giá trị giáo dục Nho giáo … 83 thường bởi người ta đề u có thể tım ̀ thấ y những phẩ m chấ t của ho ̣ những người thực cụ thể Mẫu người quân tử hoàn thiê ̣n những không xa la ̣ vı̀ nó đươ ̣c khái quát lên từ cuô ̣c số ng phong phú, sinh đô ̣ng của xã hô ̣i lúc bấ y giờ nên nó có tıń h thuyế t phu ̣c cao, cảm hóa, lôi cuố n đươ ̣c mo ̣i người Ho ̣ không phải là người bước xuố ng từ thế giới thầ n thánh, không phải là người bước từ huyề n thoa ̣i sức sáng ta ̣o kỳ diê ̣u của tư tưởng người Ho ̣ bước từ hiê ̣n thực cuô ̣c số ng xã hô ̣i lúc bấ y giờ, qua sáng ta ̣o của các nhà tư tưởng mà trở nên hoàn thiê ̣n, không chı̉ cuố n hút mà còn đinh ̣ hướng cho mo ̣i người Trong chiế n lươ ̣c giáo du ̣c “trồ ng người”, Chủ tịch Hồ Chı́ Minh rấ t coi tro ̣ng viê ̣c xây dựng mẫu người tiên phong làm mu ̣c tiêu phấ n đấ u cho mo ̣i người Người đã xuấ t phát từ thực tiễn cách ma ̣ng và những yêu cầ u cầ n có của thực tiễn cách ma ̣ng, tùy theo đă ̣c điể m của từng đố i tươ ̣ng, từng công viê ̣c mà nêu những mẫu người có những nét đă ̣c thù cho loại công việc Với mẫu người ấ y, Chủ tịch Hồ Chı́ Minh chı̉ những yêu cầ u cu ̣ thể , sâu sắ c, dễ nhớ Mỗi giai đoa ̣n lich ̣ sử đề u có những nhiê ̣m vu ̣ riêng, có đă ̣c trưng riêng Bởi vậy, giai đoạn nay, cần nhanh chóng xây dựng mẫu người với phẩm chất đáp ứng yêu cầu thời đại - xây dựng người thời kỳ CNH-HĐH Nế u thời kỳ chiế n tranh giải phóng, phẩ m chấ t dũng cảm, sẵn sàng hy sinh, vươ ̣t lên mo ̣i khó khăn hoàn thành nhiê ̣m vu ̣ đươ ̣c đă ̣t lên hàng đầ u thı̀ thời kỳ CNH-HĐH, người phải có đươ ̣c phẩm chất: có lực tư sáng ta ̣o; sự hiể u biế t, chiế m lĩnh tri thức; ý chı́ ho ̣c tâ ̣p, rèn luyê ̣n lâ ̣p thân, lâ ̣p nghiêp, ̣ tinh thần khởi nghiệp; có khả chiế n thắ ng quá trı̀nh ca ̣nh tranh, v.v… Tóm la ̣i, ho ̣ là người có tài, có trı,́ có đức phù hơ ̣p với yêu cầ u của xã hô ̣i hiê ̣n đa ̣i Liên quan đến vấn đề này, Bác Hờ từng nói, người có nhân cách lý tưởng phải là người có đức, có tài, lấ y đức làm gố c: trung với nước, hiế u với dân, với mô hı̀nh nhân cách là “Nhân - Trı́ - Dũng” Tấ t nhiên các nô ̣i dung cu ̣ thể của “Nhân - Trı́ - Dũng” đã khác xưa nhiề u, nó đươ ̣c nâng lên tầ m cao của thế giới quan, nhân sinh quan trước những yêu cầ u hiê ̣n đa ̣i của sự phát triể n đấ t nước 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2018 Vấn đề sử dụng người, thực hành danh Vấn đề sử dụng người Nho giáo đề cập nhiều góc độ khác phong phú Ở đây, xin đề cập đến việc sử dụng người với danh vị họ Quan niệm tìm thấy Thuyết Chính danh Cớ t lõi của tư tưởng chın ́ h danh là: Mỗi người xã hô ̣i đề u có mô ̣t danh (“danh - vi”) ̣ nhấ t đinh ̣ Mỗi người phải thưc̣ hiê ̣n đúng nghıã vu ̣, trách nhiê ̣m theo “danh - vi”̣ của mıǹ h, là người biế t số ng mô ̣t cách chıń h danh Đồ ng thời để người thư ̣c hiê ̣n tố t nghıã vu ̣, bổ n phâ ̣n nào đó thı̀ người phải có danh tương ứng Trong xã hơ ̣i ngày nay, tồ n ta ̣i nhiề u biể u hiê ̣n không chıń h danh, làm suy thoái đa ̣o đức xã hô ̣i Trong gia đı̀nh, đó là những hiê ̣n tươ ̣ng cái bấ t hiế u, không chăm sóc cha me ̣ già yế u; cha me ̣ thờ ơ, vô trách nhiê ̣m với cái; anh em kiêṇ tu ̣ng tranh giành lẫn nhau, v.v… Ở nhà trường, đa ̣o lý thầ y trò sa sút, thầ y không thầ y, trò không trò,… Ngoài xã hô ̣i, xuấ t hiêṇ mô ̣t bô ̣ phâ ̣n người nhân danh là công bô ̣c, đầ y tớ của dân la ̣i tham nhũng hố i lô ̣, quan liêu, cửa quyề n,… Sư ̣ không chıń h danh của mô ̣t bô ̣ phâ ̣n người đó dẫn đế n sư ̣ mấ t ổ n đinh ̣ trâ ̣t tự xã hơ ̣i, suy thối đạo đức xã hội, khủng hoảng niềm tin vào sống Về mặt trị, phạm trù danh trở thành hạt nhân văn hóa trị Cùng với phạm trù khác, như: lễ trị, vương đạo, tam cương, v.v… tạo nên văn hóa trị đặc thù xã hội truyền thống phương Đông Tư tưởng chıń h danh đã đươ ̣c cha ông ta kế thừa Ngày nó vẫn gầ n gũi với nhiề u người Viê ̣t Nam tâm huyế t với văn hóa truyề n thố ng Viê ̣c giáo du ̣c người theo chuẩ n mư ̣c công dân của xã hô ̣i mới, giáo du ̣c người số ng theo nghĩa vụ, bổn phận giáo dục ý thức chı́nh danh xã hô ̣i mới Trong xã hội đại, việc xác định rõ danh - vị người hệ thống mà họ tham gia, trách nhiệm, bổn phận họ có ý nghĩa quan trọng Nếu người thực trách nhiệm, bổn phận theo danh - vị mình, xã hội phát triển hài hòa, Vũ Văn Viên Một số giá trị giáo dục Nho giáo … 85 ngược lại gây nên trục trặc, nhiễu loạn dẫn đến trì trệ phát triển chung xã hội, cá nhân, làm suy giảm đạo đức xã hội Trong giai đoa ̣n CNH-HĐH, giáo du ̣c đào ta ̣o đươ ̣c coi là quố c sách hàng đầ u, người đươ ̣c coi là nguồ n lực quan tro ̣ng nhấ t, là nhân tố bản ta ̣o nên động lưc̣ để phát triể n xã hô ̣i thı̀ việc xây dư ̣ng lối sống danh, việc sử dụng người cách danh có ý nghıã vô cùng quan tro ̣ng Nó góp phầ n to lớn vào sư ̣ nghiê ̣p xây dư ̣ng người thời kỳ CNH-HĐH Chú trọng đến phương pháp giáo dục tích cực Ngoài những điể m bản đã nêu trên, giáo du ̣c Nho giáo cũng gơ ị mở những phương pháp giáo du ̣c phát huy tính tích cực người dạy học Thứ nhất, chọn điểm xuất phát giáo dục bắt đầu từ thực tế khách quan những tı̀nh cảm tự nhiên của người Vı́ dụ, giáo du ̣c tư tưởng “luân - thường”, Nho giáo tı̀m điể m xuấ t phát ban đầ u từ yêu cầ u khách quan của trâ ̣t tự xã hô ̣i tồ n ta ̣i, mă ̣t khác cũng xuấ t phát từ tıǹ h cảm hế t sức tự nhiên của người Việc xã hội hóa tình cảm tự nhiên thành những giá tri,̣ chuẩ n mực đa ̣o đức dễ vào lòng người hơn, hiệu giáo dục lớn Chẳ ng ̣n, đức “hiế u” đươc̣ bắ t nguồ n từ quan ̣ huyế t thố ng, nó là sự đề n ơn đáp nghıã của cái đố i với cha me ̣; là sự chăm sóc, nâng giấ c, kın ́ h tro ̣ng đố i với cha me;̣ là sự tiế p nố i sự nghiêp̣ ý tưởng của người trước; là sự nố i dõi tông đường, trı̀ dòng ho ̣… Từ những biể u hiê ̣n dường rấ t gầ n gũi, hiể n nhiên cũng có thể chấ p nhâ ̣n, nó đươc̣ lồ ng ghép vào ý tưởng chıń h tri cu ̣ ̉ a giai cấ p thố ng tri ̣làm cho các ý tưởng chı́nh tri đươ ̣ ̣c đa ̣o đức hóa khiế n người dân không thấ y bi ̣gò ép Trong thời kỳ CNH-HĐH, biết cách xã hội hóa những tra ̣ng thái tâm lý, thói quen bằ ng cách bổ sung vào đó những nô ̣i dung phản ánh yêu cầ u khách quan thời đại, tri thức cần thiết cho sống, cho công việc, chắn việc đào tạo mang lại hiệu lớn Kế t quả là đào ta ̣o đươ ̣c những người vừa có đức, vừa có tài, lại vừa có tıń h tự nguyê ̣n, tự giác thực hiê ̣n những nhiệm vụ mà xã hội giao phó 86 Nghiên cứu Tơn giáo Số 11 - 2018 Thứ hai, giáo du ̣c theo Nho giáo không chı̉ là bài ho ̣c về những quy pha ̣m, chuẩ n mực, giá tri ̣đa ̣o đức sơ cứng, trừu tươ ̣ng mà đó các nội dung giáo dục thường được cụ thể hóa tùy theo đố i tượng, theo hoàn cảnh, vừa để người học dễ tiếp thu, vừa đem lại hiệu Vı́ dụ, giảng về đức “Nhân”, tùy từng người hỏi, tùy từng nô ̣i dung đố i tươ ̣ng quan tâm mà người dạy có câu trả lời phù hợp Chẳng hạn, nói Nhân, có nơi Khở ng Tử nói “Nhân là ái nhân” (nhân là yêu người); ở chỗ khác ông nói “Nhân là điề u gı̀ muố n cho mı̀nh thı̀ cũng muố n cho người”, v.v Chính vậy, đức “Nhân” mới có sức số ng đế n tâ ̣n ngày Thứ ba, giáo du ̣c Nho giáo đă ̣c biê ̣t coi trọng tấ m gương, sư ̣ tự giác lấ y bản thân mıǹ h làm mẫu mực Điề u này đă ̣c biê ̣t có ý nghıã viê ̣c giáo du ̣c nhân cách Viê ̣c kế t ba ̣n, chơi với ba ̣n cũng là mô ̣t hın ̀ h thức giáo du ̣c Khi nhấ n ma ̣nh nhân tố tư ̣ giác, tư ̣ tu dưỡng đa ̣o đức, Nho giáo đă ̣c biê ̣t đề cao các phương pháp “tự thân vận động”, như: tự răn mı̀nh, tự kiểm điểm mı̀nh, tự đòi hỏi, thận ngôn, thận hành Điề u này làm cho giáo du ̣c Nho giáo vào chiề u sâu, không chı̉ chiụ sự tác đô ̣ng của dư luâ ̣n mà còn chiụ sự điề u khiể n của lương tâm - mô ̣t phương thức không phải lúc nào cũng dễ dàng đa ̣t tới Đố i với những người thành đa ̣t trưởng thành, viê ̣c giữ gìn đa ̣o đức cũng không đươ ̣c nhañ g Ho ̣ phải tự vấ n mı̀nh, tự xem xét mı̀nh hàng ngày, hàng giờ để điề u chın̉ h hành vi và nhâ ̣n thức làm gương cho học trò, cho khác noi theo “Tu thân” là hın ̀ h thức giáo du ̣c tư ̣ giác để biế n quá trın ̀ h giáo du ̣c thành quá trıǹ h tự giáo du ̣c Đây cũng là những hıǹ h thức giáo du ̣c đa ̣o đức cầ n đươ ̣c trı̀ và phát huy xã hô ̣i ngày Trong điều kiện nay, chúng ta cầ n khắ c phu ̣c cách làm nă ̣ng về giáo du ̣c lý thuyế t mà ı́t thực hành, chiêm nghiệm thân thời gian vừa qua dẫn đến tình trạng “lệch dạy “chữ”, không trọng dạy người”5 Để khắc phục điều đó, phải hướng cho người học tự giác thực điều học hành động sống Thứ tư, gắn kết khâu giáo dục Trong giáo dục cần gắn “học” với“ tu ”, với “tập”, với “hành” Đây cách giáo dục Vũ Văn Viên Một số giá trị giáo dục Nho giáo … 87 có hiệu nhằm vận dụng học vào sống Hành phải hiểu tập dượt vận dụng học cách tính sáng tạo vào sống, khơng nên xem rèn luyện lao động cách giản đơn - hành xác Thứ năm, phương pháp cụ thể hơn, Nho giáo sử dụng số phương pháp cụ thể sau dạy - học: 1) Phương pháp nêu gương; 2) Phương pháp phân loại đối tượng trình giáo dục; 3) Phương pháp cá biệt hóa đối tượng tôn trọng chuẩn mực, đảm bảo khách quan; 4) Phương pháp khai thác triệt để học lịch sử, truyền thống thông qua văn tịch cổ, tích cổ; 5) Phương pháp khơi dậy tính tích cực, chủ động, sáng tạo người học, chẳng hạn phương pháp “Nghi tư vấn” Trong thời đại ngày nay, phương pháp nguyên giá trị, song phải điều chỉnh cho phù hợp với hoàn cảnh Trên số giá trị quan niệm giáo dục Nho giáo cần nghiên cứu để kế thừa, đổi phát triển nhằm phục vụ cho nghiệp giáo dục nói riêng, nghiệp phát triển đất nước nói chung Tuy nhiên, cần nhận thức rằng, việc kế thừa có hiệu tốt biết làm nội dung quan niệm cho phù hợp với đặc điểm thời đại ngày nay, đồng thời phải dứt khoát loại bỏ nội dung lạc hậu thời đại ngày / CHÚ THÍCH: Nghị Hội nghị lần thứ BCHTW khóa VIII Về định hướng chiến lược phát triển giáo dục, tr Phan Văn Các (1991), “Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại”, Triết học, số 3, tr 42 Xem: Vũ Khiêu (1996), Bàn văn hiến Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 193 Hồ Ngọc Đại (1991), “Dám hỗn”, Thế giới mới, số 6, tr 12 Phạm Minh Hạc (1997), “Giáo dục nhân cách - Nhiệm vụ mục tiêu giáo dục”, Nghiên cứu Giáo dục, số 6, tr TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Văn Các (1991), “Nghiên cứu Nho giáo Việt Nam bối cảnh khu vực thời đại”, Triết học, số Nghiên cứu Tôn giáo Số 11 - 2018 88 Đảng Cộng sản Việt Nam, Nghị Hội nghị lần thứ BCHTW khóa VIII Về định hướng chiến lược phát triển giáo dục Hồ Ngọc Đại (1991), “Dám hỗn”, Thế giới mới, số Phạm Minh Hạc (1997), “Giáo dục nhân cách - Nhiệm vụ mục tiêu giáo dục”, Nghiên cứu Giáo dục, số Vũ Khiêu, Thành Duy (2000), Đạo đức pháp luật triết lý phát triển Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Hồ Chí Minh bàn đạo đức cách mạng, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1976 Viện Triết học (1994), Nho giáo Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Abstract SOME EDUCATIONAL VALUES OF CONFUCIANISM IN HUMAN TRAINING IN THE CONTEMPORARY VIETNAM Vu Van Vien Institute of Phylosophy, VASS One of the central issues of Confucianism is education- human formation The basic ideas of Confucian education were early introduced into Vietnam and became one of the fundamental roots of traditional education in Vietnam This article indicates some values of Confucian education that need to be inherited, innovated and developed in the contemoprary society of Vietnam It is the importance of moral education; the sense of responsibility and duty; self-consciousness; self-cultivation; focus on positive educational methods Keywords: Legitimacy; morality; education; Confucianism; selfcultivation ... Tôn giáo Số 11 - 2018 cho rằng, việc xây dựng chiến lược giáo dục - đào tạo người cần phải ý đến nhiều sở khác nhau, có kế thừa giá trị giáo dục đào tạo truyền thống, có giá trị giáo dục Nho giáo. .. giá trị giáo dục Nho giáo có nhiều nội dung phong phú, đề cập đến số nội dung Coi trọng giáo dục đạo đức làm người Nội dung giáo dục theo tinh thần Nho giáo giáo dục đạo đức Trước hết, giáo dục. .. hình thức giáo dục đạo đức phong phú từ gia đình đến nhà trường ngồi xã hội Đó điểm gặp gỡ tư tưởng giáo dục Nho giáo với yêu cầu giáo dục Trong giáo dục đạo đức, Nho giáo coi trọng giáo dục đạo