Bài viết khái quát về sự hình thành đạo Bửu Sơn Kỳ Hương ở An Giang, phân tích thế giới quan và nhân sinh quan đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, thực trạng đạo Bửu Sơn Kỳ Hương ở An Giang hiện nay nhằm khẳng định vai trò tích cực của đạo Bửu Sơn Kỳ Hương trong một giai đoạn lịch sử nhất định. Qua đó, đề xuất một vài giải pháp mang tính gợi mở cho công tác tôn giáo vùng Nam Bộ nói chung và An Giang nói riêng.
Nghiên cứu Tơn giáo Số – 2018 85 TƠN VIỆT THẢO* ĐẠO BỬU SƠN KỲ HƯƠNG Ở AN GIANG Tóm tắt: Bài viết khái qt hình thành đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang, phân tích giới quan nhân sinh quan đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, thực trạng đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang nhằm khẳng định vai trị tích cực đạo Bửu Sơn Kỳ Hương giai đoạn lịch sử định Qua đó, đề xuất vài giải pháp mang tính gợi mở cho cơng tác tơn giáo vùng Nam Bộ nói chung An Giang nói riêng Từ khóa: Tơn giáo Nam Bộ; Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương; An Giang Dẫn nhập An Giang tỉnh địa đầu phía Tây Nam Tổ quốc, có đường biên giới giáp với Campuchia Sự đa dạng, phong phú điều kiện tự nhiên, giao lưu vùng miền chi phối, ảnh hưởng đến vùng đất này, tạo nên diện mạo văn hóa đặc sắc An Giang - “đa dân tộc, đa tôn giáo” Các tơn giáo An Giang sớm hình thành lan rộng Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Phật giáo Hòa Hảo, v.v… Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đời An Giang năm 1849 Trải qua thăng trầm lịch sử, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có biến đổi ảnh hưởng to lớn đời sống văn hóa - tinh thần người dân An Giang nói riêng Nam Bộ nói chung Thực chất giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương kế thừa, vay mượn, dung hợp tư tưởng Nho Phật - Lão, trải qua trình tiếp biến lâu dài, hịa nhập với truyền thống văn hóa địa tạo nên diện mạo tôn giáo đặc sắc địa phương Do đó, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang vừa mang nét chung, nằm xu hướng chung đất nước, đồng thời chứa đựng nét đặc thù địa phương Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có ảnh hưởng mạnh mẽ đến truyền thống văn hóa Việt Nam * Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội & Nhân văn, Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 11/7/2018; Ngày biên tập: 18/7/2018; Ngày duyệt đăng: 24/7/2018 86 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Vì vậy, tầm ảnh hưởng khơng tỉnh mà lan tỏa sang khu vực lân cận, đặc biệt vùng Đồng sông Cửu Long An Giang tỉnh địa đầu phía Tây Nam Tổ quốc, có đường biên giới giáp với Campuchia Sự đa dạng, phong phú điều kiện tự nhiên, giao lưu vùng miền chi phối, ảnh hưởng đến vùng đất này, tạo nên diện mạo văn hóa đặc sắc An Giang “đa dân tộc, đa tôn giáo” Các tơn giáo An Giang sớm hình thành lan rộng Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Phật giáo Hòa Hảo, v.v… Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đời An Giang năm 1849 Trải qua thăng trầm lịch sử, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có biến đổi ảnh hưởng to lớn đời sống văn hóa - tinh thần người dân An Giang nói riêng Nam Bộ nói chung Thực chất giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương kế thừa, vay mượn, dung hợp tư tưởng Nho - Phật - Lão, trải qua trình tiếp biến lâu dài, hịa nhập với truyền thống văn hóa địa tạo nên diện mạo tôn giáo đặc sắc địa phương Do đó, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang vừa mang nét chung, nằm xu hướng chung đất nước, đồng thời chứa đựng nét đặc thù địa phương Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có ảnh hưởng mạnh mẽ đến truyền thống văn hóa Việt Nam Vì vậy, tầm ảnh hưởng khơng tỉnh mà cịn lan tỏa sang khu vực lân cận, đặc biệt vùng Đồng sông Cửu Long Khái quát đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang Sự hình thành, tồn phát triển đạo Bửu Sơn Kỳ Hương xuất phát từ điều kiện tự nhiên - sinh thái đặc thù vùng An Giang: Đó dãy núi Thất Sơn dệt nên huyền thoại xuất vị Phật sống cứu chúng sinh thoát khỏi thời kỳ loạn lạc sau giai đoạn Trịnh - Nguyễn phân tranh; hòa lẫn với đặc trưng văn minh sông nước, văn minh miệt vườn tạo nên nét chấm phá khắc họa tranh Bửu Sơn Kỳ Hương thêm sống động Sự đời đạo Bửu Sơn Kỳ Hương bắt nguồn từ công khẩn hoang lưu dân buổi đầu mở đất Đời sống cộng cư tộc người vùng đất tạo nên tiếp biến hình thành mơi trường đa văn hóa Q trình khơng tác động mạnh mẽ đến lối Tôn Việt Thảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang 87 sống, ảnh hưởng đến tư duy, trạng thái tâm lý tôn giáo mà cịn hình thành mơi trường tâm linh, niềm tin tơn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Ngoài ra, khủng hoảng, bất lực trước thực xã hội đương thời sở xã hội để người tìm đến đạo Bửu Sơn Kỳ Hương để thỏa mãn khát vọng tâm linh Chẳng hạn, mâu thuẫn lòng xã hội Việt Nam đầu kỷ XIX, tiêu biểu mâu thuẫn người nông dân Nam Bộ với tầng lớp thống trị triều Nguyễn phản ánh qua khởi nghĩa nông dân mang màu sắc tôn giáo, làm cho tôn giáo vùng mang đậm tính chất cứu Trong khơng gian văn hóa Nam Bộ, người Việt với giá trị văn hóa truyền thống cộng cư với người Khmer, người Hoa, người Chăm với đặc trưng văn hóa riêng tạo nên tranh văn hóa đa dạng Đặc điểm ảnh hưởng đến tính dung hợp Bửu Sơn Kỳ Hương, thực chất dung hợp Tam giáo mà chất keo kết dính tín ngưỡng dân gian Vì vậy, nghiên cứu giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương, thấy diện mạo tôn giáo đặc sắc vùng Nam Bộ Nó vào lịng phận nông dân Nam Bộ trở thành phương thức ni dưỡng đời sống tâm linh, tín ngưỡng cộng đồng người sống mảnh đất phì nhiêu phía Tây Nam Tổ quốc Trên bước đường Nam tiến, lưu dân mang theo nhiều hành trang văn hóa khác nhau, hành trang khơng đủ để lấp đầy khoảng trống tâm linh Sự hụt hẫng đời sống tâm linh xuất lưu dân phải sống xa cội nguồn, mà sống cịn nhiều khó khăn, bất trắc Sự suy thối tín ngưỡng, tơn giáo; bất lực người trước thực xã hội đương thời sở cho xuất tôn giáo An Giang để bù đắp thiếu hụt đời sống tâm linh lưu dân Những hành trang giáo lý họ tiếp nhận từ quê cũ làm sở mặt tư tưởng để họ đến nhu cầu tinh thần - dung hợp tôn giáo Sự hiểu biết giáo lý lưu dân không sâu sắc hoạt động thực tiễn đòi hỏi tư họ phải linh hoạt, động, táo bạo dẫn đến đời đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Với tinh thần tín ngưỡng hịa đồng, bao dung, nông dân Nam Bộ dễ dàng chấp nhận đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Đồng thời, theo chiều ngược lại, tín ngưỡng mới, đạo Bửu Sơn 88 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Kỳ Hương khơng xung đột với tín ngưỡng sẵn có Nam Bộ mà cịn đóng vai trị làm chất keo nối kết dịng tín ngưỡng khác mối Nhiều nhà nghiên cứu từ trước đến sử dụng khái niệm tôn giáo cứu thế, Phật giáo cách tân, Phật giáo địa phương hóa, Phật giáo dân tộc hóa, tính trội Đạo giáo, Phật giáo để nói đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Một số người Pháp cho rằng, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương phái tu tiên (Đạo giáo), ngoại trừ Coulet nhận định Bửu Sơn Kỳ Hương phái Phật giáo đặc biệt, Phật giáo dành riêng cho cư sĩ dành cho tăng sĩ1 Trước năm 1975, tác giả Việt Nam cho rằng, Bửu Sơn Kỳ Hương giáo phái Phật giáo, tiêu biểu tác giả: Vương Kim, Đào Hưng, Nguyễn Văn Hầu,… Sau năm 1975, Trần Hồng Liên nhận định Bửu Sơn Kỳ Hương Phật giáo cải biên: “Về bản, Bửu Sơn Kỳ Hương giáo phái Phật giáo, hay gọi đạo giáo gốc từ Phật giáo”; “qua giáo lý, Đoàn Văn Hun có cơng lớn việc mang lại cho Phật giáo Nam Bộ sắc riêng biệt mẻ, đầy sáng tạo, mang tính dân tộc đậm màu sắc địa phương”; “đã kế thừa tinh hoa Trúc Lâm Yên Tử phát triển tinh hoa lên đến đỉnh cao tinh thần “Khế lý, Khế cơ” Phật giáo làm cho trở nên riêng biệt, đặc thù đến mức có ý kiến cho đạo giáo, tôn giáo cứu thế”2 Trong Nguyễn Xuân Nghĩa cho rằng, Bửu Sơn Kỳ Hương tôn giáo cứu (messianisme) Trần Thị Bích Ngọc cho kết hợp Phật giáo Đạo giáo bình dân, lấy tư tưởng “mạt luận” làm bản3 Tạ Chí Đại Trường cho rằng, Bửu Sơn Kỳ Hương hệ phái mang tính chất “tiên tri” Nguyễn Hữu Hiệp cịn nêu thơng tin tư liệu người Pháp viết gọi Đạo Lành4 Huỳnh Tịnh Của Đại Nam Quốc âm Tự vị cho rằng, “Đạo Lành, nhánh đạo Phật, dạy làm lành”5, v.v Trong đó, bên Phật giáo không công nhận Bửu Sơn Kỳ Hương tông phái Phật giáo Các nhận định đặc điểm đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, nhận định xuất phát từ góc độ khác để xem xét đâu yếu tố cốt lõi hình thành nên giáo lý đạo Bửu Sơn Tơn Việt Thảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang 89 Kỳ Hương Mặc dù có nhiều cách nhìn nhận đánh giá khác nhau, nhà nghiên cứu thống quan điểm Bửu Sơn Kỳ Hương tôn giáo cư dân miền Tây Nam Bộ sức sống mạnh mẽ phản ánh đọng hàm súc giáo lý đạo Thực chất Bửu Sơn Kỳ Hương tơn giáo giản dị, bình dân, thể tinh thần nhập thế, tiếp biến, dung hợp quan niệm đối tượng thờ cúng Phật, Nho, Lão tín ngưỡng dân gian tạo nên phong phú, thăng đời sống tâm linh nông dân Nam Bộ Thấm đượm giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương, phảng phất hướng triết lý đặc sắc Nam Bộ cách nhìn nhận, đánh giá pha lẫn hư thực nguồn gốc hình thành giới Mặc dù phản ánh giới thực cách hoang đường hư ảo, ẩn chứa đằng sau tính chất hư ảo khát vọng hướng đến xã hội tốt đẹp phận cư dân Nam Bộ thời kỳ khai thiên lập địa Trên sở kế thừa vũ trụ luận Phật giáo nguyên thủy, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương xây dựng học thuyết “Lý tam ngươn” Cuộc đời xoay vần theo luật tam ngươn từ thượng ngươn, đến trung ngươn, đến hạ ngươn trở lại thượng ngươn mãi Long Hoa Hội khai để chọn người hiền lương lập đời thượng ngươn vô an lạc Thời kỳ thượng ngươn khởi đầu luật tuần hoàn tam ngươn Xã hội thượng ngươn mơ hình xã hội lý tưởng, thể khát vọng muốn thực hóa mơ hình xã hội thực Phật thầy Tây An Thời kỳ trung ngươn giai đoạn trung gian nối liền thời kỳ thượng ngươn với thời kỳ hạ ngươn Trong xã hội trung ngươn, người có biến đổi hình hài giữ chất lương thiện tâm thức họ, sống hòa đồng với tự nhiên Thời kỳ hạ ngươn thời kỳ cuối luật tuần hoàn tam ngươn thời kỳ đen tối nhân loại, ví “lớp cặn đáy lu”6, thời kỳ đảo điên, đạo đức suy đồi, pháp phai nhạt nên đồ chúng khơng cịn giữ đạo “tam cương, ngũ thường” đạo Khổng “quân bất quân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử”: “Khiến xui vợ lại giết chồng Con mà hại mẹ tình khơng u Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 90 Anh em đồng khí tương li Quân thần phản nghịch Hạ Ngươn” Với lịng từ bi, Phật thầy Tây An không đành để sinh linh tiêu diệt ngày Hạ ngươn mãn Thời kỳ tam ngươn, thời kỳ có biến thiên mạnh mẽ chuyển xoay từ hạ ngươn - loạn lạc, tăm tối sang thượng ngươn - an lạc, sáng tỏa “Ví lu nước đến thời kỳ phải vét cặn, để sang nước Bởi thời kỳ vét cặn, phần nhơ nhớp xấu xa tất phải loại trừ tiêu hủy”8 Chính thế, Phật thầy Tây An báo cho đồ chúng lời tiên tri coi Phật thầy giáng để cứu độ chúng sinh “Hạ ngươn cận người ôi! Nay ta giáng bút để coi đời”9 Như vậy, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương đặt niềm tin vào lời tuyên bố Phật Thầy Tây An rằng, ngài Phật giáng trần để cứu độ chúng sinh thoát khỏi thảm họa diệt thời mạt pháp Tín đồ tin vào lời nói phải ẩn trú khu vực Thất Sơn để thực hành pháp Những kẻ bất tín bị tiêu diệt ngày tận đến gần Thất Sơn nơi, theo giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương, Phật Di Lặc giáng trần sau gian tịnh hóa để thiết lập Hội Long Hoa Đây giáo lý Thế mạt luận (Eschatology) làm tảng cho hệ tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương Phật giáo Hòa Hảo sau Quan niệm nhân sinh đạo Bửu Sơn Kỳ Hương thể sâu sắc tôn “Học Phật - Tu nhân” đền đáp “Tứ đại trọng ân” Về phương diện Tu Nhân, tu nhân cắt nghĩa rèn sửa tâm tính, làm lành lánh để tích đức Tu nhân trước hết đem người trở lại đường thiện, sống với đạo làm người gia đình, xã hội, phù hợp với luân thường đạo lý, theo tiêu chuẩn nhân, nghĩa, lễ, trí, tín10 Từ đó, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đề xuất Tứ Ân Hiếu Nghĩa để dìu dắt người trở lại với đạo Nhân đường đưa đến mục đích cuối giải Như vậy, mục đích tu nhân đạo Bửu Sơn Kỳ Hương thực chất làm trịn đạo làm người theo Tơn Việt Thảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang 91 tinh thần Nho giáo Trách nhiệm đạo Bửu Sơn Kỳ Hương khái quát thông qua bổn phận cá nhân gia đình, với cộng đồng xã hội, với đất nước, nhân loại: “Tu đền nợ cho rồi, Thì sau đứng ngồi tồ sen”11 Hay: “Ai trời, Nhân từ phải giữ đừng lời trớ trinh”12 Trên sở kế thừa sáng tạo Tứ ân kinh điển nhà Phật, Đoàn Minh Huyên đề cao “Tứ đại trọng ân” Đó “ân tổ tiên cha mẹ, ân đất nước, ân Tam bảo ân đồng bào nhân loại”13 Từ đó, ơng khun tín đồ, muốn làm trịn đạo làm người phải có bổn phận đền đáp bốn ân trên, nấc thang thứ đưa người tiến đường đạo hạnh Ơng viết: “Lồi cầm thú cịn hay biết tổ Huống chi người nỡ bỏ Tứ ân”14 Hay: “Kính Trời, kính Đất, Thần minh, Tơng mơn phụng giữ tồn Tứ ân”15 Về phương diện Học Phật, sau đạt tu nhân đến học Phật, tu nhân bước đầu, điều kiện cần mà chưa đủ bước đường tu chứng phải học Phật “Học Phật” nghĩa tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương phải noi theo gương đức Phật, với việc trì niệm danh hiệu Phật A-Di-Đà (Nam mô A-Di-Đà-Phật) “Học Phật học tất điều Phật dạy làm tất điều Phật làm”16, tức thực phép tu luyện đạo Phật, sau thực tốt việc tu nhân, nhằm đạt tiêu chuẩn cao bổn phận làm người điều kiện để dự Hội Long Hoa Đạo Phật đạo giải thoát, hướng người đến giác ngộ nghĩa kiến tính thành Phật, trực nhận chân lý Có thể thấy triết lý Học Phật đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có kế thừa giáo lý triết học Phật giáo sở giáo lý tối cao giác ngộ Giác ngộ trực giác tâm linh, khả Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 92 sâu thẳm, toàn diện, trực tiếp huyền diệu Người giác ngộ người trực nhận chân lý tuyệt đối Đó Tứ diệu đế hay Tứ thánh đế bốn chân lý cao thượng, chắn, hiển nhiên Kế thừa giáo lý triết học Phật giáo sở giáo lý tối cao giác ngộ, ngồi pháp mơn tu phước, Phật Thầy Tây An cịn xây dựng pháp mơn tu huệ để dìu dắt chúng sinh tiến đường Phật pháp: “Nhiệm mầu vui đạo Thích Ca Thiền mơn hứng chí Di Đà lịng chun Nương thuyền bát nhã cho yên, Vào non ngũ uẩn tín thiềng sùng tu”17 Hay: “Tu tâm giữ tánh giữ thường, Tu kinh sách Phật Đường truyền Tu tánh tu hạnh nết na Tu câu Lục tự Di Đà đừng quên Tu hành hiếu nghĩa đôi bên Tu cang tu kỉ gắng bền hiếu trung Tu nhân tu đức để lòng, Tu trau vóc ngọc lấm bùn đừng mang Tu cơng bồi đắp miếu đàng, Tu tài bố thí việc gian đừng Tu cầu thánh thọ thiên xuân Dân khương vật phụ khỏi oan hàn Tu cầu vạn hải thiên sơn Hà hưng vượng vạn bang thái bình…”18 Như vậy, chất giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương cô đọng tôn “Học Phật - Tu nhân” Thực chất “Học Phật - Tu nhân” kết hợp Phật giáo Nho giáo Học Phật tu nhân Tu nhân tu theo đường Phật dạy, thực hành đạo làm người theo tinh thần Tôn Việt Thảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang 93 Nho giáo Cho nên tu nhân thống giáo lý không Bửu Sơn Kỳ Hương mà sau cịn thể đọng giáo lý đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang Trải qua 160 năm tồn tại, số lượng tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương có 15.000 tín đồ19, sinh sống tập trung tỉnh Đồng sông Cửu Long, như: An Giang, Đồng Tháp, Long An, Tiền Giang, Vĩnh Long, Bà Rịa - Vũng Tàu,… An Giang điểm xuất phát đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, đó, hai huyện Tịnh Biên Tân Châu điểm tụ cư sớm tín đồ theo đạo Tồn Tỉnh có khoảng 10.596 tín đồ20, tập trung vào sở thờ tự chính, phân bố huyện: Châu Phú, Chợ Mới, Phú Tân, Tân Châu, An Phú, Tịnh Biên21 Tháng 7/2005, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Ban Tơn giáo Chính phủ cấp giấy phép đăng ký hoạt động theo chùa22 Trong đó, chùa Bửu Sơn Kỳ Hương, xã Vĩnh Xương, huyện Tân Châu, tỉnh An Giang Ban Tơn giáo Chính phủ cấp giấy đăng ký hoạt động theo định số 1051/GCN-SNV, ngày 09/09/200823 Hiện nay, xã Vĩnh Xương có số lượng tín đồ theo đạo Bửu Sơn Kỳ Hương nhiều Tỉnh Ngoài ra, tính chất tu hành, thực nghi lễ thờ cúng tín đồ cịn lưu giữ theo truyền thống Phật thầy Tây An, chưa bị biến thể để chuyển dần sang hình thái thờ tự chịu ảnh hưởng tín ngưỡng dân gian, lễ hội, số đạo giáo khác Theo số liệu khảo sát Trần Hồng Liên, số lượng tín đồ theo Bửu Sơn Kỳ Hương có giảm qua năm: cụ thể, năm 2004, tồn xã có 3.000 tín đồ, đến năm 2007 giảm xuống cịn 2.400 tín đồ năm 2008, số lượng tín đồ xã cịn khoảng 2.100 tín đồ24 Sở dĩ có giảm số lượng tín đồ năm số tín đồ theo đạo sang định cư số tỉnh, như: Vĩnh Long, Trà Vinh, Bến Tre, Tp Hồ Chí Minh,.… Nghi lễ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đơn giản với tâm thành Tín đồ khơng ly gia cát ái, khơng đầu trịn áo vng, khơng thờ tượng cốt, treo Trần Điều (vải đỏ) tượng trưng cho tinh thần vô vi, cho Tam Bảo, không ăn chay, không gõ mõ, tụng kinh, không xuống tóc, cạo râu Vật phẩm dâng cúng hương, hoa nước lã đơn sơ Chỉ thuyết pháp không dùng văn tự mà ghi chép kinh kệ 94 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Tín đồ hầu hết cư sĩ gia Trong sân nhà tín đồ có bàn thờ Thơng thiên Trong điện chùa thường treo trần điều, bên có hoành phi ghi chữ Hán: Bửu Sơn Kỳ Hương Trên bàn thờ đặt lư hương, chng, mõ Ngồi ra, gian sau điện thường thờ Cửu Huyền Thất tổ, thờ Phật, chân dung Chủ tịch Hồ Chí Minh,… Mỗi tháng tín đồ thường ăn chay ngày: ngày 14, 15, 29, 30, 8, 23 Âm lịch Tháng thiếu ăn vào ngày 29 mồng Một Khi lễ chùa tham dự lễ hội, tín đồ nam thường mặc áo dài đen, đội khăn đóng, phụ nữ mặc áo dài nâu, quần đen Về thủ tục nhập đạo, người xin nhập đạo phải có đức tin tâm niệm thực hành theo giáo lý, giáo luật Bửu Sơn Kỳ Hương “Học Phật - Tu Nhân” Khi thu nhận, họ phát lịng phái giấy màu vàng có bốn chữ Bửu Sơn Kỳ Hương mầu son Lòng phái coi giấy chứng nhận đức tin, đồng thời bùa hộ mệnh cho tín đồ ln tín đồ mang theo người Đến tín đồ chết, lịng phái chơn theo Lễ hội, ngồi hoạt động tơn giáo bình thường hàng ngày mà tín đồ phải thực hiện, hàng năm tơn giáo địa phương tổ chức số ngày lễ trọng với quy mô cộng đồng, nhằm củng cố đức tin, khuyếch trương thế, phát triển đạo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có ngày lễ trọng sau (tính theo Âm lịch): Ngày 12 tháng Tám: Vía Phật thầy Tây An Đối với tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương xã Vĩnh Xương: Ngày tháng Tư: Lễ khai đạo (do Phạm Thanh Quang khai lập vào năm 1941), ngày 15 tháng Tám: ngày giỗ giáo chủ Phạm Thanh Quang Về tổ chức nhân đạo Bửu Sơn Kỳ Hương xã Vĩnh Xương, đặc thù đạo Bửu Sơn Kỳ Hương từ trước đến khơng có chức sắc, khơng hình thành tổ chức giáo hội, có chức việc quản tự chùa, khơng phân chia đơn vị tín đồ làm sở đạo, tảng tổ chức đạo chùa Bửu Sơn Kỳ Hương chùa tổ chức độc lập, nơi thờ tự chung cộng đồng cư sĩ, tín đồ sinh hoạt nghi lễ tơn giáo địa phương ơng Đồn Minh Huyên đệ tử ông dựng nên Tôn Việt Thảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang 95 Vai trò xã hội đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang Sự đời đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đóng vai trị lớn việc tạo môi trường tâm linh đặc biệt đời sống tinh thần phận nông dân vùng Tây Nam Bộ, bao gồm người có nhu cầu, niềm tin đấng thiêng có quyền chi phối đời họ, hiểu họ, cứu vớt họ nên họ tin làm theo đấng tối cao Chính mơi trường tâm linh này, tín đồ tự bộc lộ khát vọng, chia sẻ niềm tin củng cố đức tin lẫn Sự chia sẻ góp phần lấp đầy khoảng trống tâm linh đời sống tinh thần phận nông dân Nam Bộ Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương góp phần thực chức liên kết xã hội Đó tơn giáo địa phương có khả liên kết, cố kết người có đức tin tín ngưỡng lại với cách chặt chẽ thành lực lượng xã hội to lớn, cộng đồng mang tính xã hội rõ rệt Bửu Sơn Kỳ Hương có tác dụng định sống, lay động cộng đồng người, đức tin chịu đựng gian khổ bám đất khẩn hoang, lập làng, bảo vệ mảnh đất mà họ phải đấu tranh, đổ bao mồ hôi, kể xương máu,… giành giữ Thái độ quốc, hoạt động chống Pháp giành độc lập cho xứ sở hành xử “Tứ đại trọng ân” theo tinh thần giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương Một số vấn đề đặt Thứ nhất, với tư cách đối tượng nghiên cứu triết học tôn giáo, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương hội đủ yếu tố cấu thành tơn giáo thân tơn giáo với khía cạnh đặc thù Học thuyết “Lý tam ngươn” - hệ thống lý luận đầy ắp biện giải mang tính triết học Hệ thống khơng trình bày tiến trình lịch sử mà cịn phản ánh khát vọng luận chứng q trình vận động biến đổi khơng ngừng giới Ở góc độ triết học, thấy học thuyết phản ánh khía cạnh giới quan Bửu Sơn Kỳ Hương Song giới quan chưa vượt khỏi hạn chế khuynh hướng tâm thần bí, mang tính chất khơng tưởng Bên cạnh đó, tơn “Học Phật Tu Nhân” chưa bao quát hết nhân sinh quan theo nghĩa triết học, thể quan niệm sống mục đích đời tu hạnh tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương 96 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Thứ hai, thông qua thực tiễn khảo sát, cho thấy có biểu mai nhận thức phận tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Họ theo tôn giáo thực chất chưa hiểu giáo lý; không hiểu cách sâu sắc nội dung giáo lý; họ theo đạo kế thừa truyền thống gia đình trở thành tập qn từ đời sang đời khác Chính khơng nhận thức sâu sắc tinh thần Bửu Sơn Kỳ Hương nên đứng trước biến động thời cuộc, tín đồ dễ niềm tin trở thành đối tượng dễ bị lôi kéo vào hoạt động trị chống phá Nhà nước Thứ ba, thực trạng cần quan tâm q trình thị hóa tác động mạnh mẽ đến đời sống tín đồ Ảnh hưởng trình thị hóa ngày làm thu hẹp mơi trường tâm linh tơn giáo tín đồ Mơi trường tâm linh biến đổi, niềm tin ý thức tôn giáo bị mai Không gian sinh hoạt tôn giáo thay đổi, tồn xã hội đổi tất yếu ý thức tơn giáo có thay đổi tương ứng Chính thế, vấn đề đặt ra, với q trình thị hóa nơng thơn, cấp quyền nên giải cách hài hịa hợp lý lợi ích chung lợi ích riêng, đảm bảo lợi ích tín đồ, thị hóa phải tính đến việc trì bảo tồn giá trị truyền thống, đặc biệt giá trị văn hóa phi vật thể, không gian sinh tồn, môi trường tâm linh đồng bào tín ngưỡng Vì nhu cầu, niềm tin tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương niềm tin trở thành động lực, lẽ sống để họ vươn lên “sống tốt đời, đẹp đạo” Thứ tư, đặc trưng tâm lý phổ biến nông dân Nam Bộ sùng bái siêu nhiên (tin vào tự nhiên) Sự sùng bái tự nhiên biểu lối tư cảm tính Họ ln có ảo tưởng mầu nhiệm, sức mạnh giới siêu nhiên, từ hình thành niềm tin ngây thơ chất phác, khơng suy tính, đắn đo Chính tin dễ bị lợi dụng, cấp quyền, cán làm công tác tôn giáo phải thường xuyên quan tâm đến đời sống vật chất đời sống tinh thần họ để họ đóng góp sức vào tiến phát triển xã hội Thứ năm, đa phần tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương nơng dân, nên đời sống vật chất họ khó khăn Cuộc sống quanh năm gắn với cơng việc đồng nên có ngày lễ trọng đại năm Tôn Việt Thảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang 97 đạo thực ngày hội tín đồ Những ngày lễ hội trọng đại đó, Lễ vía Phật Thầy Tây An năm, dịp để họ tìm với cội nguồn đạo Đây dịp tín đồ giao lưu bàn luận sự, thuyết pháp với đồng đạo nhằm nâng cao trí tuệ phẩm hạnh thân Vì vậy, việc giữ gìn, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa vật thể phi vật thể nơi phải lưu tâm, khơng có sách bảo tồn giá trị văn hóa thuộc lịch sử, tương lai không xa, giá trị di sản văn hóa bị mai Bên cạnh đó, thiết nghĩ định hướng gắn hình thức sinh hoạt tín ngưỡng với phát triển du lịch, nhằm khai thác nguồn lợi kinh tế du lịch gắn với q trình tìm hiểu di tích lịch sử cách mạng, nhằm nâng cao đời sống vật chất, phần phản ánh thực tính chất cứu đạo Bửu Sơn Kỳ Hương giai đoạn Với 160 năm tồn tại, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương trải qua bước thăng trầm lịch sử ghi đậm dấu ấn đời sống văn hóa - tinh thần phận nông dân vùng Tây Nam Bộ Thực chất đạo Bửu Sơn Kỳ Hương tơn giáo địa phương, giản dị, bình dân, thể tinh thần nhập thế, dung hợp Tam giáo tín ngưỡng dân gian Sự đời đạo Bửu Sơn Kỳ Hương cịn đóng vai trị thành tố văn hóa, góp phần làm phong phú văn hóa người Việt Nam Bộ, tạo nên sắc thái riêng văn minh miệt vườn Sự đời dựa tảng văn hóa truyền thống người Việt kết hợp với hỗn dung tôn giáo khơng đủ sức phá vỡ tầng văn hóa truyền thống đạo Thờ tổ tiên - vốn ngấm sâu tâm khảm người dân để xác lập vị trí độc tơn đời sống tâm linh người Việt Nam Bộ Vì thế, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương nói riêng tơn giáo Nam Bộ nói chung có ảnh hưởng khơng gian văn hóa Nam Bộ Mặc dù vậy, giá trị nhân văn giáo lý đạo Bửu Sơn Kỳ Hương động lực thơi thúc tín đồ sống “tốt đời đẹp đạo”, hòa xu phát triển chung cộng đồng xã hội / 98 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 CHÚ THÍCH: Trần Thị Bích Ngọc (1997), “Bửu Sơn Kỳ Hương: Một viễn cảnh xã hội tích cực”, Xưa Nay, tháng 12: Trần Hồng Liên (1996), Phật giáo Nam Bộ từ kỷ XVII đến 1975, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 25 Trần Thị Bích Ngọc (1997), “Bửu Sơn Kỳ Hương: Một viễn cảnh xã hội tích cực”, Xưa Nay, tháng 12: - Trần Hồng Liên (2008), Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Nam Bộ, lịch sử trạng, Viện Phát triển bền vững Nam Bộ, Trung tâm Nghiên cứu Dân tộc, Tôn giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 10 Huỳnh Tịnh Của (1895), Đại Nam Quốc Âm Tự Vị, Sài Gòn: 273 Vương Kim (1960), Đời hạ ngươn hay lịch trình diễn tiến nhân loại, Nxb Long Hoa, Sài Gòn: 42 Nguyễn Văn Hầu (1974), Sấm truyền Đức Phật Thầy Tây An, Tòng sơn cổ tự ấn tống: 108 Vương Kim (1960), Đời hạ ngươn hay lịch trình diễn tiến nhân loại, Nxb Long Hoa, Sài Gòn: 108 Nguyễn Văn Thới (1972), Kim Cổ Kỳ Quan: Giác mê, Nhà in Thế Hùng, Long Xuyên: 113 10 Vương Kim (1966), Bửu Sơn Kỳ Hương, Nxb Long Hoa, Sài Gòn: 67 11 Nguyễn Văn Hầu (1974), Sấm truyền Đức Phật Thầy Tây An, Tòng sơn cổ tự ấn tống: 71 12 Nguyễn Văn Hầu (1974), Sấm truyền Đức Phật Thầy Tây An, Tòng sơn cổ tự ấn tống: 102 13 Vương Kim - Đào Hưng (1953), Đức Phật Thầy Tây An, Nxb Long Hoa, Sài Gòn: 84 14 Nguyễn Văn Thới (1972), Kim Cổ Kỳ Quan: Giác mê, Nhà in Thế Hùng, Long Xuyên: 104 15 Nguyễn Văn Hầu (1974), Sấm truyền Đức Phật Thầy Tây An, Tòng sơn cổ tự ấn tống: 109 16 Vương Kim (1966), Bửu Sơn Kỳ Hương, Nxb Long Hoa, Sài Gòn: 70 17 Nguyễn Văn Hầu (1974), Sấm truyền Đức Phật Thầy Tây An, Tòng sơn cổ tự ấn tống: 102 18 Nguyễn Văn Hầu (1974), Sấm truyền Đức Phật Thầy Tây An, Tòng sơn cổ tự ấn tống: 114 19 Ban Tôn giáo tỉnh An Giang (2011), Sổ tay công tác Tôn giáo: 20 20 Số liệu Ban tôn giáo tỉnh An Giang, 2007 21 Sở Nội vụ tỉnh An Giang (2008), Thống kê sở thờ tự Bửu Sơn Kỳ Hương, ngày 10/4/2008: - 22 Ban Tôn giáo tỉnh An Giang (2011), Sổ tay công tác Tôn giáo: 20 23 Sở Nội vụ tỉnh An Giang (2008), Giấy chứng nhận đăng ký hoạt động tôn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, xã Vĩnh Xương, số 1051/GCN-SNV, ngày 09/09/2008 24 Trần Hồng Liên (2008), Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Nam Bộ, lịch sử trạng, Viện phát triển bền vững Nam Bộ, Trung tâm Nghiên cứu Dân tộc, Tôn giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 14 Tơn Việt Thảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang 99 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Tôn giáo tỉnh An Giang (2011), Sổ tay công tác Tôn giáo Huỳnh Tịnh Của (1895), Đại Nam Quốc Âm Tự Vị, Sài Gòn Nguyễn Văn Hầu (1974), Sấm truyền Đức Phật Thầy Tây An, Tòng sơn cổ tự ấn tống Vương Kim (1966), Bửu Sơn Kỳ Hương, Nxb Long Hoa, Sài Gòn Vương Kim (1960), Đời hạ ngươn hay lịch trình diễn tiến nhân loại, Nxb Long Hoa, Sài Gòn Vương Kim - Đào Hưng (1953), Đức Phật Thầy Tây An, Nxb Long Hoa, Sài Gòn Trần Hồng Liên (1996), Phật Giáo Nam Bộ từ kỷ XVII đến 1975, Nxb Tp Hồ Chí Minh Trần Hồng Liên (2008), Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Nam Bộ, lịch sử trạng, Viện Phát triển Bền vững Nam Bộ, Trung tâm Nghiên cứu Dân tộc, Tơn giáo, Nxb Tp Hồ Chí Minh Trần Thị Bích Ngọc (1997), “Bửu Sơn Kỳ Hương: Một viễn cảnh xã hội tích cực”, Xưa Nay, tháng 12 10 Số liệu Ban Tôn giáo tỉnh An Giang, 2007 11 Sở Nội vụ tỉnh An Giang (2008), Giấy chứng nhận đăng ký hoạt động tôn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, xã Vĩnh Xương, số 1051/GCN-SNV, ngày 09/09/2008 12 Sở Nội vụ tỉnh An Giang (2008), Thống kê sở thờ tự Bửu Sơn Kỳ Hương, ngày 10/4/2008 13 Nguyễn Văn Thới (1972), Kim Cổ Kỳ Quan: Giác mê, Nhà in Thế Hùng, Long Xuyên Abstract BỬU SƠN KỲ HƯƠNG RELIGION IN AN GIANG Ton Viet Thao Department of Philosophical Studies University of Social Sciences and Humanity, VNUH This paper generalizes about Bửu Sơn Kỳ Hương religion in An Giang province, analyzes the worldview and view of human life, the current situation of Buu Son Ky Huong in An Giang at present in order to confirm the role of the Bửu Sơn Kỳ Hương religion in a certain historical period Thereby, the author proposes some suggestive solutions for religious affairs in the South of Vietnam in general and An Giang in particular Keywords: Religion in the South; Bửu Sơn Kỳ Hương; An Giang ... Đồn Minh Hun đệ tử ơng dựng nên Tôn Việt Thảo Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang 95 Vai trò xã hội đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang Sự đời đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đóng vai trị lớn việc tạo môi trường tâm... Hòa Hảo, v.v… Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương đời An Giang năm 1849 Trải qua thăng trầm lịch sử, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có biến đổi ảnh hưởng to lớn đời sống văn hóa - tinh thần người dân An Giang nói riêng... tầm ảnh hưởng khơng tỉnh mà cịn lan tỏa sang khu vực lân cận, đặc biệt vùng Đồng sông Cửu Long Khái quát đạo Bửu Sơn Kỳ Hương An Giang Sự hình thành, tồn phát triển đạo Bửu Sơn Kỳ Hương xuất