Bài viết tìm hiểu những nội dung cơ bản về Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc qua các bình diện: Sự ra đời, đặc điểm tư tưởng giáo lý và nghi thức thờ cúng của chi phái.
TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 53 BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ CHI PHÁI BỬU SƠN KỲ HƯƠNG THƯỜNG LẠC Ở TÂY NAM BỘ NGUYỄN TRUNG HIẾU* MAI THỊ MINH THY** Phần lớn tài liệu sưu khảo, cơng trình nghiên cứu tơn giáo địa Nam Bộ nói chung, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương nói riêng, đề cập đến đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Đoàn Văn Huyên (Đoàn Minh Huyên) sáng lập Tuy nhiên, trình vận động phát triển, tôn giáo xuất nhiều chi phái, có chi phái Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc Kế thừa tư tưởng giáo lý từ Bửu Sơn Kỳ Hương Đoàn Minh Huyên chi phái Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc có khác biệt Bài viết tìm hiểu nội dung Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc qua bình diện: đời, đặc điểm tư tưởng giáo lý nghi thức thờ cúng chi phái Từ khóa: Bửu Sơn Kỳ Hương, Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc, Nguyễn Tấn Đắc, tôn giáo địa Tây Nam Bộ Nhận ngày: 17/10/2018; đưa vào biên tập: 20/11/2018; phản biện: 28/11/2018; duyệt đăng: 20/2/2019 ĐẶT VẤN ĐỀ Quy luật để tôn giáo tồn đời sống xã hội đòi hỏi tơn giáo phải có vận động tương thích với nhu cầu cộng đồng Tuy nhiên, q trình vận động tương thích để tồn làm cho tơn giáo khơng ngun thể Sau giáo chủ Đồn Minh Huyên qua đời năm 1856, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương có thay đổi lớn nhiều phương diện khác nhau, chi phái đời, chi phái Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc điển hình Nghiên cứu tập trung * Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch An Giang Trường Đại học An Giang ** làm rõ số nội dung chi phái qua bình diện đời, đặc điểm tư tưởng, giáo lý nghi thức thờ cúng để thấy tiếp biến qua Bửu Sơn Kỳ Hương nói riêng tơn giáo nói chung KHÁI QT VỀ CHI PHÁI BỬU SƠN KỲ HƯƠNG THƯỜNG LẠC Là người kế thừa Bửu Sơn Kỳ Hương Đoàn Minh Huyên sáng lập (gọi tắt Bửu Sơn Kỳ Hương) phát triển chi phái Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc Nguyễn Tấn Đắc (Đắt) Theo giáo sử, ông sinh ngày rằm tháng tám năm 1920 làng Thường Lạc (nay phường An Lạc), quận Hồng Ngự (nay thị xã Hồng Ngự), tỉnh Đồng Tháp 54 NGUYỄN TRUNG HIẾU - MAI THỊ MINH THY – BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ… Ngày rằm tháng Tám (âm lịch) năm 1938 ông bắt đầu dạy đạo phổ truyền giáo lý lấy khai đạo với tên gọi Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc(1) hay Phật giáo Thường Lạc Như ơng Nguyễn Tấn Đắc giảng thuyết, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc chủ yếu dựa tư tưởng Tu Nhân theo Tứ Ân Học Phật - Tứ Ân Ân tổ tiên cha mẹ, Ân đất nước, Ân tam bảo, Ân đồng bào nhân loại; Học Phật làm theo điều Phật dạy, lòng thờ phụng, “tưởng nhớ Phật ăn cơm bữa” ; tín đồ tu theo hình thức “cư sĩ gia”, lấy Tịnh độ (niệm Phật) làm pháp tu Bửu Sơn Kỳ Hương Tuy nhiên, cách thức thờ chùa nhà, nghi thức, Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc có nhiều điểm khác biệt so với Bửu Sơn Kỳ Hương; vừa mang tính “hữu vi” vừa mang tính “vô vi”, nghi thức cúng mang đậm dấu ấn Phật giáo dân gian(2) Cách thức thờ, lễ cúng thường niên chi phái gần giống với Phật giáo Bắc tơng Phật giáo Hòa Hảo Trong q trình truyền đạo, ơng Nguyễn Tấn Đắc viết nhiều kinh, giảng giáo lý, kệ tài liệu nghi thức hành đạo cho tín đồ theo tu tập Hiện chưa có thống kê thức số lượng tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc Theo số liệu Ban Tôn giáo tỉnh Đồng Tháp, tồn tỉnh có 615 tín đồ; theo tư liệu điền dã chúng tơi, xã Phú Túc (Châu Thành, Bến Tre) khoảng 586 tín đồ(3) Tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc sinh sống rải rác phần lớn số địa phương như: phường An Lạc (thị xã Hồng Ngự, tỉnh Đồng Tháp), xã Phú Ninh (huyện Tam Nông, tỉnh Đồng Tháp), xã Phú Túc (huyện Châu Thành, tỉnh Bến Tre), xã Bình Qưới (huyện Châu Thành, tỉnh Long An), xã Thanh Phú Long (huyện Châu Thành, tỉnh Long An), xã Mỹ Phú (huyện Thủ Thừa, tỉnh Long An) Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc công nhận pháp nhân hoạt động vào năm 2008 phạm vi cấp xã Theo thống kê thức Ban Trị Trung ương Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc chi phái Thường Lạc có ngơi chùa hoạt động: Chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Trung ương Thường Lạc phường An Lạc, thị xã Hồng Ngự, tỉnh Đồng Tháp; Chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc xã Phú Ninh, huyện Tam Nông, tỉnh Đồng Tháp; Thánh đường Bửu Sơn Kỳ Hương (còn gọi: Cư xá Giáo chủ) xã Bình Quới, huyện Châu Thành, tỉnh Long An; Chùa Bửu Sơn Kỳ Hương xã Phú Túc, huyện Châu Thành, tỉnh Bến Tre; Chùa Bửu Sơn Kỳ Hương xã Thanh Phú Long, huyện Châu Thành, tỉnh Long An; Chùa Bửu Sơn Kỳ Hương xã Mỹ Phú, huyện Thủ Thừa, tỉnh Long An MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM VỀ TƯ TƯỞNG GIÁO LÝ CỦA CHI PHÁI BỬU SƠN KỲ HƯƠNG THƯỜNG LẠC TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 3.1 Tư tưởng Tịnh độ tông Thiền tông, lấy Tịnh độ (niệm Phật) làm chủ đạo Từ đời đến nay, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng - hình thức tu hành pháp môn Tịnh độ thuộc Phật giáo Bắc tơng Có thể cho đạo tơng phái Phật giáo “dĩ Tịnh vi tông” (lấy Tịnh độ làm tơng tu chính) Đến đầu thập niên 1940, tư tưởng pháp tu Tịnh độ Bửu Sơn Kỳ Hương người sáng lập Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc kế thừa Ơng ln khun dạy việc niệm Phật cho tín đồ thơng qua câu thi giảng hay biện giải giáo lý: “Di đà phải niệm cho thường/Đó sáu báu ráng đem vào lòng/Tìm sáu nghĩa cho thơng/Đặng mà sửa tánh trừ ma nơi mình/Di đà sáu chữ giữ nơi tâm/Chẳng chấp đứng đi, lại với nằm/Thường niệm giận nóng/Nhớ ln dằn tánh, nạn không lâm” (Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp nhất, 2010: 34, 58) Ông Nguyễn Tấn Đắc đưa diễn ngôn rõ ràng tư tưởng, pháp môn hành đạo, mối quan hệ “cảnh tịnh” “tâm tịnh” qua việc “niệm Phật”: “Tịnh lòng Thanh Tịnh trước cảnh nghịch phồn hoa đô hội Trước cảnh giàu sang, danh vọng, quyến rũ mà lòng khơng đam mê, tiêm nhiễm, đổi dời, Như Thanh Tịnh Tìm nơi vắng vẻ Cảnh Tịnh” (Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam 55 liên tơn phái hiệp nhất, 2010: 208) Có thể thấy, ơng Nguyễn Tấn Đắc dạy tín đồ xem thực sống tục thử thách đường tu tập hành đạo cách niệm Phật ngày Đây pháp tu nhẹ nhàng, gần gũi với đời sống người nông dân Tây Nam Bộ bối cảnh họ vừa lo ăn, mặc vừa phải đối diện với nhiều biến động xã hội Đồng thời, câu thi giảng truyền dạy tín đồ niệm Phật ơng dễ vào lòng người, đáp ứng sở thích “đọc thơ”, “ngâm thơ”, “nói thơ” tín đồ (phần đơng nơng dân) Bên cạnh lấy pháp tu “Tịnh độ” (niệm Phật) làm trung tâm, giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc thể tư tưởng - pháp tu Thiền tông, giống Bửu Sơn Kỳ Hương, “thiền” chi phái chủ yếu thực hành đời sống tục, ngày sống thẳng, nhường nhịn người, đứng trước nghịch cảnh theo câu “Dù nặng nhẹ trăm điều/Quyết không bỏ lý cao siêu Thầy” Theo đó, “tâm ngộ tức Thiền”: “Tu ngộ Phật tâm khỏi dãi dầu/Tu cội phúc phải cần âu/Tu không ép xác, ngồi ca tụng/Tu chẳng hành thân, cúng lạy cầu/Tu gốc sửa trau hạnh nết/Tu rèn ý chí mê sầu/Tu nhơn, tích đức, ln sạch/Tu thành cơng, chứng đạo mầu” (Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp nhất, 2010: 18) Hay, việc quán tưởng Phật pháp liền với suy nghiệm đời tục, đạt đến cảnh giới 56 NGUYỄN TRUNG HIẾU - MAI THỊ MINH THY – BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ… cuối người cần làm tròn “Đạo nhân”(4) - “đạo làm người” đời sống tục: “Mỗi ngày cúng lần, buổi sáng buổi tối Sau thắp hương cầu nguyện xong, đọc nguyện Quy y Phật, để yên tịnh phút Suy nghiệm lại coi, ngày đêm qua ta làm việc đúng, việc sai, với kinh kệ, với Lời răn cấm với Chơn lý Phật, việc ngày sau phải làm thêm, việc sai ngày sau phải sửa: Cứ ngày hai lần kiểm điểm mình” (Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp nhất, 2010: 159) 3.2 Tư tưởng Nho - Phật song hành Nho giáo có ảnh hưởng lớn đến ứng xử xã hội tín đồ tư tưởng giáo lý tôn giáo địa Nam Bộ Không thời kỳ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương (1849) mà đến thập niên đầu kỷ XX, tư tưởng Nho giáo ln có địa vị vững đời sống xã hội Nam Bộ, nên ảnh hưởng sâu đậm đến nhận thức người sáng lập chi phái Bửu Sơn Kỳ Hương Và tư tưởng Nho giáo quan trọng buổi giao thời giá trị đạo làm người: tam cang, ngũ thường; nhân - lễ - nghĩa - trí - tín; trung, hiếu, Ơng Nguyễn Tấn Đắc dung nạp “thiêng hóa” giá trị Nho giáo vào triết lý tôn giáo mà ông thuyết giảng Những lời giảng mang đậm tư tưởng Nho giáo ông thể rõ điều này: “Nhơn đạo - Tam cang gìn vẹn giữ/Ngũ thường năm mối, đừng lay/Nước non oằn oại đơi vai gánh/Trung hiếu lo tròn đổi thay” (Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp nhất, 2010: 103) Trong Mười điều khuyên cấm ơng giảng giải: “Một gìn giữ chữ Trung/Thương dân mến nước hiệp xinh ( )/Hai chữ Hiếu phải lo/Mẹ cha dạy phải đắn đo phải nài ( )/Ba chữ Lễ vẹn tồn/Kính nhường dưới, rõ ràng hay ( )/Bốn chữ Nghĩa chẳng qn/Sẵn lòng cứu giúp, chẳng cần cơng ơn ( )/Năm chữ Nhẫn sáng ngời/Thương người lao khổ, thời ta ( )/Sáu chữ Tín cho ngun/Nhìn xa thấy rộng, phiền phân minh” (Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp nhất, 2010: 129, 130) Qua khảo sát tổng thể hệ thống giáo lý ông Nguyễn Tấn Đắc, lời giáo thuyết điển hình mang tư tưởng luân lý Nho giáo trường hợp Từ khẳng định, tư tưởng Nho giáo song hành với tư tưởng Phật giáo chi phái Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc NGHI THỨC THỜ CÚNG CỦA CHI PHÁI BỬU SƠN KỲ HƯƠNG THƯỜNG LẠC 4.1 Thờ chùa Biểu tượng thờ đối tượng phối thờ chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc ông Nguyễn Tấn Đắc quy định có nhiều khác biệt so với Bửu Sơn Kỳ Hương Tuy nhiên, qua thời gian, nhu cầu tâm linh TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 tín đồ, cách thức thờ có biến đổi; có nơi đặc điểm thờ vượt khỏi quy định ban đầu Chúng tơi khảo sát, tìm hiểu biểu tượng, đối tượng thờ cách thức bày trí bàn thờ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc vài chùa điển hình Chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Trung ương Thường Lạc chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc Tại chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Trung ương Thường Lạc chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc xã Phú Ninh gần đó, đối tượng thờ là: Ở trung tâm điện, cao bàn thờ dòng chữ hiệu: “Ngơi Tam Bảo Trời Phật Thánh Tiên Tam giáo quy hiệp nhất” Kệ ông Nguyễn Tấn Đắc đặt in giấy màu đỏ: “Trời Phật Thánh Tiên dạy mầu/Dạy đời đoàn kết biết thương nhau/Tuy nhiều đạo nhiều phe phái/Chơn lý suy có khác nào” Kế đến bàn thờ với hình tượng Tam Thế Phật Phật Thích Ca; bàn thờ Tam giáo chủ biểu hình ảnh: Đồn Minh Hun (bên trái), Nguyễn Tấn Đắc (giữa) Trạng trình Nguyễn Bỉnh Khiêm (bên phải) Bàn thờ trí đơn giản với lư hương, hoa, đăng, chng Ơng Nguyễn Tấn Đắc thay đổi biểu tượng tôn giáo đối tượng thờ so với Bửu Sơn Kỳ Hương Dòng chữ mang tính biểu tượng đối tượng thờ cách thức trí bàn thờ trung tâm chùa thể quan niệm dung hợp, biến đổi 57 Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc mà di ngơn ơng Nguyễn Tấn Đắc có đề cập: “Sở dĩ khơng thờ Trần đỏ vì, trước Bửu Sơn Kỳ Hương Phật Thầy Đoàn Minh Huyên thờ Trần đỏ, sau đến Phật giáo Hòa Hảo thờ Trần dà, vậy, giáo chủ Nguyễn Tấn Đắc muốn phân biệt nên thờ hình tượng Phật Thích Ca Với ý nghĩa dù nhiều chi nhánh lấy giáo lý tu hành Phật chủ yếu”(5), (6) Qua biểu tượng đối tượng thờ điện, không tự xưng danh đạo Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương khó nhận diện chi phái tơn giáo có nguồn gốc từ Bửu Sơn Kỳ Hương Biểu tượng đối tượng phối thờ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc thay đổi hồn tồn biểu tượng thờ Trần điều “vơ vi” Bửu Sơn Kỳ Hương Tuy nhiên, dòng chữ biểu tượng cho thấy dấu ấn Bửu Sơn Kỳ Hương hiển lộ thơng qua hiệu: “Trời Phật Thánh Tiên Tam giáo quy hiệp nhất” Tư tưởng “tam giáo quy hiệp nhất” vốn xuất phát từ Sấm giảng người đời mười hồi ông Sư Vãi Bán Khoai - tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương mà ông Nguyễn Tấn Đắc thụ học Trong Sấm giảng người đời, quan niệm tam giáo quy hiệp - quy Phật giáo - Nho giáo - Đạo giáo (Phật Thánh - Tiên) mối, thể rõ từ câu khai đề lời hiệu kết thúc Đối diện bàn thờ Tam giáo - Phật Thích ca bàn thờ Các vị giáo chủ 58 NGUYỄN TRUNG HIẾU - MAI THỊ MINH THY – BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ… lãnh đạo tôn giáo theo tinh thần “Liên tôn phái hiệp nhất” Bàn thờ khơng “hình nhân tượng cốt”, đặt Kệ in giấy ông Nguyễn Tấn Đắc làm biểu tượng thờ: “Thương đời lòng rộng bao la/Tôn phái chung cứu nước nhà/Công đức nghìn đời soi dấu mãi/Ghi ân gương khắc lòng ta” Bên trái bàn thờ Vạn dân bá tánh vị anh hùng tử sĩ, với Kệ ông Nguyễn Tấn Đắc in giấy: “Giác ngộ chẳng lòng rẽ phân/Tơn thờ lẽ phải với lòng nhân/ Ghi ân kẻ trước người sau gắng/Gìn giữ làm theo chứng bậc thần” Bên phải bàn thờ Cửu Huyền Thất Tổ ông bà chung đặt Kệ ông Nguyễn Tấn Đắc in giấy: “Đất nước ơng cha dựng nên/Giống nòi chung máu lý quên/Ai người thức tỉnh lo tròn phận/Là biết thương gọi đáp đền” Bên chùa bàn thờ Thơng thiên tầng theo tín ngưỡng dân gian thờ Trời người Việt Nam Bộ Ngồi ra, có chùa thờ hình tượng Phật Bà Qn Thế Âm, cụ thể như: chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Trung ương Thường Lạc (phường An Lạc, thị xã Hồng Ngự, tỉnh Đồng Tháp), Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc xã Phú Ninh (huyện Tam Nông, tỉnh Đồng Tháp), chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc xã Thanh Phú Long (huyện Châu Thành, tỉnh Long An) Các bàn thờ trí đơn giản với lư hương, đèn bình hoa Đây xem cách trí, chọn lựa biểu tượng, đối tượng thờ ông Nguyễn Tấn Đắc sau thời gian khai đạo (Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp nhất, 2010: 154, 155) Biểu tượng đối tượng phối thờ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc, đặc điểm nội dung hình thức lưu giữ dấu tích Bửu Sơn Kỳ Hương, ngơn ngữ biểu tượng “Tam giáo quy nguyên - Ngũ chi hiệp nhất”; ý thức Vạn dân bá tánh, Tổ quốc gia đình (Ân Tổ tiên cha mẹ, Ân Đất nước); tinh thần đoàn kết Ân Đồng bào nhơn loại (thờ giáo chủ tôn giáo), Nhưng, biểu tượng đối tượng thờ chi phái thể rõ ý thức biến đổi so với nguồn gốc thay thờ Trần điều với triết lý “vô vi” Bửu Sơn Kỳ Hương, chi phái khơng thờ Trần điều mà thờ hình/tượng Tam Thế Phật Phật Thích Ca vị trí trung tâm, thể tính “hữu vi”; thờ Kệ ông Nguyễn Tấn Đắc đặt Tuy nhiên, cách thức trí bàn thờ biểu tượng, đối tượng phối thờ quy định ông Nguyễn Tấn Đắc qua thời gian có nhiều thay đổi tâm lý dung hợp thần linh, nhu cầu niềm tin tâm linh tín đồ trước tác động Phật giáo Bắc tơng, Phật giáo Hòa Hảo thần linh tín ngưỡng dân gian Sự dung hợp, biến đổi xuất chùa đệ tử tạo dựng sau rời thầy quê nhà sinh sống, truyền đạo Điển chùa Phú Túc, Mỹ Phú, 59 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 Thanh Phú Long , mặt giữ cách thức thờ truyền thống, mặt khác dung nạp thêm nhiều biểu tượng, đối tượng phối thờ khác vừa mang tín ngưỡng dân gian, vừa mang yếu tố Phật giáo Bắc tơng, Phật giáo Hòa Hảo hay Bửu Sơn Kỳ Hương Cụ thể: Chùa Phú Túc Cách thức, đối tượng thờ chùa hồn tồn “tượng hóa”, pha lẫn Phật giáo Bắc tơng tín ngưỡng dân gian Tín đồ nơi thay câu tơn “Trời Phật Thánh Tiên Tam giáo quy hiệp nhất”, Kệ hình tượng Tam Thế Phật, Phật Thích ca vốn nằm trung tâm điện hai hình tượng thờ Thiên Hồng Địa Mẫu (còn gọi thờ Cha, thờ Mẹ)(7); bàn thờ Tam giáo quy hiệp với tượng Phật Thánh - Tiên xếp hàng bày biện nhiều vật bàn thờ như: hình rồng, cặp hạc, chng, mõ, kinh, lộc bình, chuỗi, xăm quẻ Tên gọi ngơi chùa thể tính chất dung hợp tín ngưỡng thờ Mẫu dân gian vào thần điện tôn giáo: “Kim Thuyền Hồng Mẫu - Bửu Sơn Kỳ Hương”, có nghĩa hình tượng Mẫu (Mẹ - Địa) Thiên Hồng (Cha - Trời) trở thành đối tượng thờ trung tâm chùa Thiên Hoàng Địa Mẫu ý niệm lưỡng phân vũ trụ tín ngưỡng dân gian Đạo giáo - Trời với linh thể tối cao Ngọc Hoàng (Cha) Đất Mẹ - Địa Mẫu Đây ý niệm Âm Dương sinh vạn vật người nơi vũ trụ Trong thần điện Cao Đài giáo, Thiên Hồng Địa Mẫu gọi Đức Chí Tơn hay Diêu Trì Kim Mẫu có ý nghĩa tương tự vậy: “Diêu Trì Kim Mẫu đấng giữ phân nửa quyền lực Đức Chí Tơn, Đức Chí Tơn tạo để làm chủ Âm quang tạo hóa Vạn linh nơi cõi Thiêng liêng vơ hình, sau đó, cho Vạn linh đầu kiếp xuống Địa cầu tạo thành Vạn vật, tức chúng sanh” (Huỳnh Ngọc Thu, 2017: 87) Ngoài ra, chùa này, đối tượng phối thờ như: Phật Di Lặc, Tam Thế Phật, Hộ Pháp “tượng hóa” to lớn, trí dày đặc tự điện vị trí khác khơng theo quy cách Các đối tượng thờ truyền thống chi phái “lẫn khuất” vào góc nhỏ chùa khơng tồn Chùa Mỹ Phú Dù có dung hợp với tín ngưỡng tôn giáo khác cách thức thờ chùa đơn giản hơn, giữ nguyên mô thức thờ ông Nguyễn Tấn Đắc với bốn bàn thờ truyền thống chùa Trung ương Thường Lạc chùa Phú Ninh Tính dung hợp chùa thể qua điểm như: Ở điện, bàn thờ “Trời Phật Thánh Tiên Tam giáo quy hiệp nhất”, ngồi tượng Phật Thích Ca có biểu tượng Trần dà đạo Phật giáo Hòa Hảo; tầng bàn thờ Tam giáo chủ: Đoàn Minh Huyên (trái) Nguyễn Tấn Đắc (giữa) - Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm (phải) phối thờ hình ảnh Đức Bổn sư núi Tượng Ngơ Lợi - giáo chủ đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa 60 NGUYỄN TRUNG HIẾU - MAI THỊ MINH THY – BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ… Đối diện bàn thờ điện bàn thờ Giáo chủ lãnh đạo tơn giáo, ngồi đặt hình ơng Nguyễn Tấn Đắc Kệ có biểu tượng Trần dà ảnh ơng Huỳnh Phú Sổ - giáo chủ đạo Phật giáo Hòa Hảo Hai bên bàn thờ Giáo chủ lãnh đạo tôn giáo bàn thờ thờ tượng Long Thần Hộ pháp Chùa Thanh Phú Long Cách trí bàn thờ điện chùa đặc biệt mang tính chất hợp lưu dòng tơn giáo “cựu” “tân” vừa Bửu Sơn Kỳ Hương, vừa Phật giáo Bắc tông, vừa Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc Cụ thể: Ở điện, bàn thờ chia làm hai tầng: tầng thờ tượng Phật Thích Ca biểu tượng Trần điều Bửu Sơn Kỳ Hương in lớn vách, khơng dòng chữ giải “Trời Phật Thánh Tiên Tam giáo quy hiệp nhất” Kệ chùa Trung ương Thường Lạc chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc xã Phú Ninh; tầng bàn thờ Phật - Thánh Tiên với hình tượng đại diện cho “linh thể” xếp theo hàng ngang Phật, Thánh, Tiên bàn thờ Các bàn thờ khác chùa như: Các vị giáo chủ lãnh đạo tơn giáo (đối diện bàn thờ điện), Vạn dân bá tánh vị anh hùng tử sĩ (bên trái), Cửu Huyền Thất Tổ ông bà chung (bên phải), ngồi đặt Kệ ơng Nguyễn Tấn Đắc có biểu tượng Trần điều Bửu Sơn Kỳ Hương Bên ngồi ngơi chùa có nhiều bàn thờ khác Cụ thể: phía tiền diện chùa bàn thờ tượng Long Thần Hộ Pháp làm “bình phong”; phía trước bàn thờ Long Thần - Hộ Pháp bàn thờ tượng Phật Bà Quán Thế Âm cao lớn Song song với bàn thờ Phật Bà Quán Thế Âm bàn thờ Thông thiên hai tầng, tầng thờ Trời, tầng thờ Đất Có thể thấy, chùa này, đặc điểm biểu tượng thờ Bửu Sơn Kỳ Hương tái thiết lại song hành với đặc điểm thờ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc Biểu tượng Trần điều, bàn thờ Thông thiên hai tầng nói rõ ý thức tái lập nguồn cội 4.2 Thờ gia Từ đời năm 1938 đến nay, việc thờ phụng gia tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc đảm bảo nguyên tắc đơn giản thờ chùa với ba bốn bàn thờ Ở gian nhà, cao bàn thờ thờ hình tượng Phật Thích Ca; phía bàn thờ Cửu Huyền Thất Tổ; bên ngồi sân bàn Thơng thiên tầng theo tín ngưỡng dân gian thờ Trời người Việt Nam Bộ (Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp nhất, 2010: 157) Ở nhiều gia đình, tín đồ lập bàn thờ ơng Nguyễn Tấn Đắc, ngồi gian trung tâm ngơi nhà khơng có đối tượng thờ khác đặt “ngang hàng” với đối tượng thờ nêu Nhiều gia đình thờ Ơng Địa, Thần Tài, Ơng Táo Tuy nhiên, việc thờ theo tín ngưỡng dân gian, TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 khơng phải đối tượng thờ chính, chi phối đời sống đạo tín đồ Quy tắc thờ gia Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc đơn giản vì, từ lập chi phái đạo đến năm 1997, ông Nguyễn Tấn Đắc sáng lập quy định rõ tư tưởng tơn giáo, cách thức thờ Và có lẽ, dù mang tên gọi Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương, thực tế hình thức Phật giáo “dân gian hóa” với cách thờ truyền thống người cư sĩ gia Nam Bộ, lấy hình tượng Đức Phật làm niềm tin Hiện nay, số gia đình tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc có phối thờ biểu tượng Trần dà đạo Phật giáo Hòa Hảo hay Trần điều Bửu Sơn Kỳ Hương, nhiên, trường hợp không nhiều Chỉ vài gia đình vùng nơng thơn Thủ Thừa (Long An), Châu Thành (Bến Tre) sinh sống gần tín đồ Phật giáo Hòa Hảo nên tiếp nhận, tín đồ “hồi niệm” nguồn gốc đạo, kết lần thăm viếng số chùa Bửu Sơn Kỳ Hương nên có tích hợp, tái lập biểu tượng thờ 4.3 Nghi thức cúng Cách thức thờ, nghi thức cúng, Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc gần với “hiện tượng tôn giáo mới” nhiều nhà nghiên cứu thường hay đề cập đến nói tôn giáo địa Nam Bộ(8) Riêng nghi thức cúng chi phái thể rõ ảnh hưởng nghi thức Phật giáo Bắc tông “dân gian hóa” 61 Tuy nhiên, dừng lại nghi thức, đọc nguyện cúng ông Nguyễn Tấn Đắc đặt Tương tự Phật giáo Bắc tông, người sáng lập Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc quy định hai thời cúng ngày tín đồ chùa gia: sáng (5 giờ) chiều (6 giờ) Diễn trình nghi thức thờ cúng chi phái Thường Lạc đơn giản, theo nghi thức “Phật giáo dân gian” Trong chùa, bàn thờ thực nghi thức nhau: tín đồ mặc “áo dài cúng” màu đen màu nâu, đứng ngắn trước bàn thờ điện, tay cầm nhang đưa lên trán niệm Phật (3 lần) đọc kinhnguyện ơng Nguyễn Tấn Đắc truyền dạy Sau cắm nhang bàn thờ quỳ xuống lạy ba lạy Cách thức lạy: hai bàn tay chắp vào nhau, cúi lạy hai bàn tay xòe ngửa lên áp vào mặt cách lạy Phật giáo Bắc tông Phật giáo Hòa Hảo Ở bàn thờ Tam bảo - Tam giáo điện, trí hai bàn thờ (tầng thờ “Tam giáo hiệp nhất” thờ Phật; tầng thờ Tam giáo chủ: Đoàn Minh Huyên, Nguyễn Tấn Đắc Trạng trình Nguyễn Bỉnh Khiêm) nên nghi thức cúng thực hai lần Khi thực xong nghi thức cúng bàn thờ điện, tín đồ tiếp tục đến bàn thờ khác chùa thực nghi thức tương tự Ở bàn thờ họ đọc kinhnguyện khác Tất bàn thờ thực bước 62 NGUYỄN TRUNG HIẾU - MAI THỊ MINH THY – BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ… nghi thức: đốt nhang vái nguyện - cắm nhang quỳ lạy ba lạy thực nghi thức cúng giống bàn thờ, không phân biệt theo đối tượng thờ Ở bàn thờ Thơng thiên (thờ Trời) ngồi sân chùa, tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc thực nghi thức cúng hướng trước bàn thờ thay cúng tứ phương: Đơng - Tây Nam - Bắc Phật giáo Hòa Hảo So với Bửu Sơn Kỳ Hương nghi thức cúng Bửu Sơn Kỳ Hương chi phái Thường Lạc đơn giản nhiều Diễn trình nghi thức cúng ngày chùa thực vào ngày lễ cúng thường niên đạo Có khác vài tiểu tiết nhỏ như: ngày lễ mặc “áo dài cúng” đội khăn đóng, lần lạy cắm nhang kết hợp với việc đánh đại hồng chung, có người đứng chủ trì thực nghi thức cúng, Diễn trình nghi thức cúng ngày nhà tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc giống chùa Vì đối tượng thờ nhà đơn giản nên việc lễ cúng diễn nhanh Tuy nhiên, nghi thức cúng truyền thống chi phái bị biến đổi vài chùa thờ phụng theo hướng “phiếm thần”, dung hợp tín ngưỡng dân gian, Phật giáo tôn giáo khác Điều dẫn đến tình trạng tín đồ nơi chùa đưa thêm vào nghi thức cúng khác, tạo thành dạng nghi thức “hỗn hợp” - vừa Phật giáo Bắc tông vừa tín ngưỡng dân gian Cụ thể như, chùa Phú Túc (Châu Thành, Bến Tre), tín đồ nơi lấy hình tượng Thiên Hồng - Địa Mẫu tín ngưỡng dân gian làm đối tượng thờ nơi tự điện, nên nghi thức cúng vào hai thời sáng chiều, nghi thức đốt nhang vái nguyện quỳ lạy truyền thống tín đồ “còn đọc tụng Địa Mẫu chơn kinh kết hợp gõ mõ gõ chng”(9) Ở bàn thờ lại, đối tượng thờ khác biệt với truyền thống đạo Bửu Sơn Kỳ Hương thờ Phật Di Lặc, thờ Tam Thế Phật, thờ Địa tạng vương, nên kinh-nguyện khác hẳn với kinh-nguyện mà ông Nguyễn Tấn Đắc truyền dạy Tóm lại, biểu tượng đối tượng thờ, Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc có kế thừa có nhiều khác biệt so với Bửu Sơn Kỳ Hương Sự khác biệt, dung hợp biến đổi ý nghĩa biểu tượng thờ chính, đối tượng phối thờ phụ thuộc vào tâm thức thụ đạo truyền đạo ơng Nguyễn Tấn Đắc tín đồ Điều có sở tâm lý tơn giáo xã hội cụ thể Đó điều kiện sống khó khăn, lịch sử xã hội thời kỳ phức tạp, tín đồ nơng dân, mai đó, làm ăn hình thành nên nhiều đối tượng thờ khác, nhằm đáp ứng nhu cầu tâm linh cá nhân cộng đồng; mặt khác, dung hợp, biến đổi khác biệt tác động từ tơn giáo tín ngưỡng khác trình cộng sinh Về nghi thức cúng ngày Bửu Sơn Kỳ Hương chi phái Thường Lạc 63 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 chùa gia đơn giản, gần gũi nghi thức cúng Phật giáo Bắc tông dân gian hóa Dựa nhiều khía cạnh, cho rằng, ảnh hưởng Phật giáo Bắc tông ý thức biến đổi cho phù hợp với thực đời sống, trình độ tiếp nhận tín đồ, từ người sáng lập, nên nghi thức hành đạo chi phái Thường Lạc hình thức nghi lễ Phật giáo dân gian hóa Và q trình tiếp nhận Phật giáo dân gian hóa nghi thức cúng có từ thành lập Điều thấy rõ qua việc thực hành nghi thức lễ cúng thường niên chi phái như: rằm Tam nguyên/ngươn (Thượng nguyên, Trung nguyên, Hạ nguyên), vía Phật Bà Quan Thế Âm, lễ Phật đản, - lễ cúng Phật giáo này, tín đồ khơng tụng kinh, gõ mõ, chùa Phật giáo Bắc tông mà thực hành nghi thức: đốt nhang, vái nguyện quỳ lạy thời cúng ngày Trong diễn trình tồn tại, tác động nhiều yếu tố, nghi thức cúng theo truyền dạy từ người sáng lập chi phái bị biến đổi theo cách thức khuôn mẫu Phật giáo Bắc tơng hay tín ngưỡng dân gian Sự thay đổi nằm chùa mà đối tượng thờ khác với quy định chi phái, chẳng hạn nghi thức cúng ngày hay vào lễ cúng thường niên, tín đồ có tụng kinh - gõ mõ Kinh thường tụng A Di Đà kinh, kinh Cầu an, kinh Cầu siêu, Địa Mẫu Chơn kinh, Tuy nhiên, tượng biến đổi thuộc nhu cầu tâm linh thiểu số, khơng mang tính phổ qt khơng nhận ủng hộ cộng đồng tín đồ chi phái nên không xem dung hợp, biến đổi bên chi phái KẾT LUẬN Bửu Sơn Kỳ Hương tôn giáo địa Việt Nam đời An Giang lan tỏa rộng khắp vùng Nam Bộ Từ đời, tôn giáo ảnh hưởng lớn đến đời sống vật chất tinh thần người dân Nam Bộ Ngồi ra, tơn giáo địa khác Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương ảnh hưởng lớn đến hệ thống tư tưởng tôn giáo nói riêng, phương diện khác nói chung như: đặc điểm thờ, nghi lễ, quan niệm ẩm thực trang phục tôn giáo Sau thời gian đời, ảnh hưởng rộng rãi, đạo Bửu Sơn Kỳ Hương bị thực dân Pháp triệt thoái nguyên nhân lịch sử xã hội Nhưng với tư tưởng, triết lý tu học bình dân, Bửu Sơn Kỳ Hương âm thầm tồn lòng tín đồ Vì vậy, đến giai đoạn lịch sử xã hội mới, thực dân Pháp nới lỏng kiểm sốt đạo Bửu Sơn Kỳ Hương tái lập trở lại với chi phái, chi nhánh nhiều địa phương Những chi phái mặt lưu giữ đặc điểm truyền thống, mặt khác tiếp nhận, dung hợp nhiều yếu tố Mặc dù vậy, biểu đạo Bửu Sơn Kỳ Hương 64 NGUYỄN TRUNG HIẾU - MAI THỊ MINH THY – BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ… rõ để nhận diện; yếu tố tiếp nhận, dung hợp, biển đổi làm cho đạo Bửu Sơn Kỳ Hương “hòa hợp” q trình tồn với tín ngưỡng tơn giáo khác khu vực CHÚ THÍCH (1) Do đời làng Thường Lạc nên giáo chủ Nguyễn Tấn Đắc tín đồ dùng tên gọi địa phương ghép vào tên đạo Ngồi ra, tên gọi nhằm phân biệt với Bửu Sơn Kỳ Hương Đoàn Minh Huyên sáng lập trước Bửu Sơn Kỳ Hương Vĩnh Xương “nhóm tơn giáo” tự xưng Bửu Sơn Kỳ Hương giai đoạn trước sau năm 1945 nhằm mục đích hoạt động trị Sau khai đạo, ơng Nguyễn Tấn Đắc tín đồ uy tín truyền đạo nhiều nơi Nam Bộ, có qua Campuchia “Trong thời gian từ năm 1940 - 1945, ông bị thực dân Pháp bắt quản thúc khám đường tỉnh Rạch Giá (nay Kiên Giang)” (Ban Truyền giáo Trung ương Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc, 2017a: 3) Trong năm 1945, ông trả tự trở quê nhà truyền đạo, “cũng năm ông mời tham gia Ủy ban Kháng chiến Hành Nam Bộ với tư cách đại diện cho đồng bào tín đồ Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Năm 1946, ông Ủy ban Kháng chiến Hành Nam Bộ bầu vào chức Hội trưởng Phật giáo Liên hiệp Nam Bộ Năm 1948, ông đề cử chức danh Hội trưởng Hội Liên Việt tỉnh Long Châu Tiền Trong thời gian ông tham gia vào phong trào kháng chiến chống Pháp Nam Bộ” (Ban Truyền giáo Trung ương Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc, 2017b: 1, 2) Sau năm 1954, ông tỉnh Long An sinh sống truyền đạo, xây dựng thánh đường Bửu Sơn Kỳ Hương, thành lập Hội đồng Liên Tơn giáo Hòa bình Việt Nam Sau năm 1975, ơng tiếp tục truyền dạy tín đồ tu hành gia, vừa làm ăn vừa tham gia hoạt động tơn giáo, xã hội Ơng thành viên Ủy ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam tỉnh Long An Ông viên tịch ngày 10 tháng 10 (âm lịch) năm 1997, thọ 78 tuổi Tín đồ thờ phượng ơng chùa Bửu Sơn Kỳ Hương Trung ương Thường Lạc, nơi ông khai đạo bốc thuốc trị bệnh cho người dân (2) “Phật giáo dân gian” thuật ngữ mà giáo sư Trần Quốc Vượng đề cập nghiên cứu Phật giáo Việt Nam, qua nói chuyện “Vài nét Phật giáo dân gian Việt Nam” Thuật ngữ dùng để sau Phật giáo du nhập vào Việt Nam chịu biến đổi phương thức tu hành, tính dung hợp, biến đổi thờ cúng, nghi lễ tôn giáo, theo quan niệm người Việt cho phù hợp với đời sống tâm linh, hoàn cảnh lịch sử xã hội Việt Nam qua giai đoạn khác (Trần Quốc Vượng 2012 “Vài nét Phật giáo dân gian Việt Nam” Tạp chí Văn hóa Phật giáo, số 7) (3) (4) Tư liệu điền dã tác giả viết “Đạo nhân” nằm tư tưởng “Tu Nhân” đạo Bửu Sơn Kỳ Hương chi phái, Bửu Sơn Kỳ Hương chi phái Thường Lạc kế thừa tư tưởng đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Trong Bửu Sơn Kỳ Hương, “Tu Nhân” tín đồ cho thực đền đáp Tứ Ân: Ân tổ tiên cha mẹ, Ân đất nước, Ân tam bảo, Ân đồng bào nhân loại Và vài thi giảng giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương hay chi phái, “Tu Nhân” việc giữ tròn Nhân, Lễ, Nghĩa, Trung, Hiếu, theo tư tưởng Nho giáo Do vậy, cho “Tu TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (245) 2019 65 Nhân”, giữ tròn “Đạo nhân” Bửu Sơn Kỳ Hương dung hợp tư tưởng Nho giáo bên cạnh tư tưởng Phật giáo - “tôn giáo dung hợp” Vấn đề đề cập đến nghiên cứu khác thời gian tới (5) Trần điều biểu tượng thờ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương chi phái Vĩnh Xương, hình thức thể mảnh vải đỏ hình khung sơn màu đỏ vách tường bàn thờ Kích thước biểu tượng thờ Trần điều không định mà tùy theo quy mô bàn thờ Trần dà biểu tượng thờ màu nâu sậm (màu dà) đỏ sậm đạo Phật giáo Hòa Hảo, thể mảnh vải hình khung sơn vách tường bàn thờ Kích thước thờ biểu tượng Trần dà khơng định, tùy vào quy mô bàn thờ Về ý nghĩa biểu tượng thờ Trần điều Trần dà, theo lý giải Huỳnh Phú Sổ, giáo chủ đạo Phật giáo Hòa Hảo: “Từ trước thờ Trần điều, di tích Đức Phật Thầy Tây An để lại Nhưng gần có nhiều kẻ thờ Trần điều tự xưng tông phái với chúng ta, làm sái phép, sái với tôn Đức Phật, nên toàn thể đạo đổi lại màu dà Lại nữa, từ trước đến sư dùng màu dà để biểu cho tục mình, màu kết hợp tất màu sắc khác, nên tượng trưng cho hòa hiệp nhân loại khơng phân biệt chủng tộc cá nhân Vì cho dùng chỗ thờ phượng để tiêu biểu cho tinh thần vô thượng nhà Phật” (Phật giáo Hòa Hảo, 1966: 150) Nhưng theo nghiên cứu công bố gần đây, biểu tượng Trần điều đạo Bửu Sơn Kỳ Hương hàm ý tư tưởng dung hợp tôn giáo “Tam giáo quy nguyên - Ngũ chi hiệp nhất” (Trần Hồng Liên & Nguyễn Trung Hiếu, 2018:) (6) Dẫn theo lời kể Nguyễn M T 63 tuổi, tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc (cư ngụ ấp 1, xã Phú Ninh, Tam Nơng, Đồng Tháp) Ơng Nguyễn M T cháu ruột gọi giáo chủ Nguyễn Tấn Đắc Hiện Trưởng ban Trung ương Tuyên truyền giáo lý Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc Người vấn: Nguyễn Trung Hiếu (7) Diệu H 60 tuổi Tín đồ quy y theo giáo chủ Nguyễn Tấn Đắc ông sống Bà người xây cất làm thủ tự chùa “Kim Thuyền Hoàng Mẫu - Bửu Sơn Kỳ Hương” (thuộc xã Phú Túc, Châu Thành, Bến Tre) Người vấn: Nguyễn Trung Hiếu (8) Theo Từ điển Bách khoa tồn thư Tơn giáo thì: “Tơn giáo (NRMs) thuật ngữ sử dụng để nhóm người tin theo đức tin đó, xu hướng đạo đức, lối sống, trạng thái tinh thần, phong trào triết học, có nguồn gốc gần với yếu tố tổ chức tôn giáo, phận giáo lý hay nhiều tơn giáo” (dẫn theo Trương Văn Chung, 2009: 26) (9) Diệu H 60 tuổi Người vấn: Nguyễn Trung Hiếu TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Ban Tôn giáo tỉnh Đồng Tháp 2012 Thống kê sở thờ tự, chức việc, tín đồ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Ban Tôn giáo tỉnh Đồng Tháp: Bản đánh máy Ban Truyền giáo Trung ương Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc 2017a Đức giáo chủ đời lập đạo Phường An Lạc (thị xã Hồng Ngự): Tài liệu đánh máy Ban Truyền giáo Trung ương Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc 2017b Bước đường hành đạo Đức giáo chủ An Lạc (thị xã Hồng Ngự, Đồng Tháp): Ban Trị Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc ấn hành 66 NGUYỄN TRUNG HIẾU - MAI THỊ MINH THY – BƯỚC ĐẦU TÌM HIỂU VỀ… Huỳnh Ngọc Thu 2017 Đạo Cao Đài Nam Bộ mối quan hệ TPHCM: Nxb Đại học Quốc gia TPHCM Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp 2010 Thi văn giáo lý Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Đức Thầy giáo chủ An Lạc (thị xã Hồng Ngự, Đồng Tháp): Ban Trị Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc ấn hành Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp Kinh cúng Chùa Bửu Sơn Kỳ Hương (Mỹ Phú, Thủ Thừa): Bửu Sơn Kỳ Hương Trung ương Thường Lạc, Ban Truyền giáo ấn hành Phật giáo Hòa Hảo 1966 Sám giảng thi văn giáo lý Đức Huỳnh Giáo chủ Sài Gòn: Ấn quán Thương Binh xuất Trần Hồng Liên - Nguyễn Trung Hiếu 2018 “Góp phần tìm hiểu ý nghĩa biểu tượng Trần điều đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Nam Bộ” Kỷ yếu Hội thảo quốc tế Triết lý nhân sinh người dân Nam Bộ, Việt Nam Phần 1: Văn hóa nhận thức tơn giáo tín ngưỡng Võ Văn Thắng (Trưởng ban Biên tập) - Lê Minh Tuấn Lâm - Châu Thị Đa Lê Hải Yến (thành viên) An Giang: Nxb Đại học Cần Thơ Trần Hồng Liên 2009 “Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Nam Bộ (trường hợp xã Vĩnh Xương, huyện Tân Châu, tỉnh An Giang)” Tạp chí Khoa học Xã hội, số 4(128) 10 Trần Quốc Vượng 2012 “Vài nét Phật giáo dân gian Việt Nam” Tạp chí Văn hóa Phật giáo, số http://tapchivanhoaphatgiao.com/nghien-cuu/vai-net-ve-phat-giao-dangian-viet-nam.html, truy cập ngày 26/11/2017 11 Trương Văn Chung 2009 “Đạo Cao Đài, Hòa Hảo quan điểm học giả thuộc trường phái “phong trào tôn giáo mới” (NRMs)” Kỷ yếu Tọa đàm khoa học Tín ngưỡng tơn giáo sinh hoạt văn hóa Nam Bộ vấn đề cấp bách TPHCM: Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn - Đại học Quốc gia TPHCM ... “Đạo nhân” nằm tư tưởng “Tu Nhân” đạo Bửu Sơn Kỳ Hương chi phái, Bửu Sơn Kỳ Hương chi phái Thường Lạc kế thừa tư tưởng đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Trong Bửu Sơn Kỳ Hương, “Tu Nhân” tín đồ cho thực đền... Bửu Sơn Kỳ Hương Đức Thầy giáo chủ An Lạc (thị xã Hồng Ngự, Đồng Tháp): Ban Trị Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc ấn hành Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Việt Nam liên tôn phái hiệp Kinh cúng Chùa Bửu Sơn. .. tư tưởng luân lý Nho giáo trường hợp Từ khẳng định, tư tưởng Nho giáo song hành với tư tưởng Phật giáo chi phái Bửu Sơn Kỳ Hương Thường Lạc NGHI THỨC THỜ CÚNG CỦA CHI PHÁI BỬU SƠN KỲ HƯƠNG THƯỜNG