Trang phục của tín đồ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương từ góc nhìn văn hóa - xã hội và môi trường tự nhiên

Bài viết Trang phục của tín đồ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương từ góc nhìn văn hóa - xã hội và môi trường tự nhiên đi vào nghiên cứu các nội dung chính như: đặc trưng trang phục trong mối quan hệ với truyền thống văn hóa dân tộc, với môi trường sinh thái tự nhiên, và điều kiện sống xã hội ở vùng Tây Nam Bộ. Mời các bạn cùng tham khảo bài viết tại đây.

Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn TRANG PHỤC CỦA TÍN ĐỒ ĐẠO BỬU SƠN KỲ HƯƠNG TỪ GĨC NHÌN VĂN HĨA - XÃ HỘI VÀ MƠI TRƯỜNG TỰ NHIÊN Nguyễn Trung Hiếu Khoa Du lịch Văn hóa - Nghệ thuật Trường Đại học An Giang, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Email: nthieu@agu.edu.vn Lịch sử báo Ngày nhận: 26/7/2021; Ngày nhận chỉnh sửa: 28/8/2021; Ngày duyệt đăng: 07/10/2021 Tóm tắt Trang phục tín đồ tơn giáo địa Tây Nam Bộ nói chung, Bửu Sơn Kỳ Hương nói riêng thể nét văn hóa đặc trưng Trang phục thể hình thức nội dung - phương pháp tu hành tín đồ gắn liền với bối cảnh lịch sử xã hội vùng Tây Nam Bộ Để làm rõ đặc trưng trang phục tín đồ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, tác giả viết vào nghiên cứu nội dung như: (1) đặc trưng trang phục mối quan hệ với truyền thống văn hóa dân tộc, với (2) môi trường sinh thái tự nhiên, (3) điều kiện sống xã hội vùng Tây Nam Bộ Các yếu tố văn hóa - xã hội môi trường tự nhiên tác nhân quan trọng khiến/ làm cho đạo Bửu Sơn Kỳ Hương biến đổi, phù hợp với điều kiện sinh sống tu hành tín đồ Từ khóa: Bửu Sơn Kỳ Hương, mơi trường tự nhiên, trang phục, văn hóa xã hội - BUU SON KY HUONG BELIEVER'S COSTUME FROM THE PERSPECTIVE OF SOCIOCULTURAL AND NATURAL ENVIRONMENT Nguyen Trung Hieu Faculty of Tourism, Culture and Arts An Giang University, Viet Nam National University, Ho Chi Minh City Email: nthieu@agu.edu.vn Article history Received: 26/7/2021; Received in revised form: 28/8/2021; Accepted: 07/10/2021 Abstract Believer’s costume of indigenous religions in the Southwest region in general and Buu Son Ky Huong in particular shows a specific culture Costume represents their form and content - practice methods associated with historical social contexts in Southwest region To clarify the characteristics of Buu Son Ky Huong believer’s costume, the author investigates main contents characteristics of (1) costume in the relation with national cultural traditions, (2) costume with natural ecological environment, and (3) costume with social living conditions in Southwest region Sociocultural and natural environment are important factors influencing or changing Buu Son Ky Huong religion, suitable to the living conditions and practice of followers Keywords: Buu Son Ky Huong, costume, sociocultural, natural environment DOI: https://doi.org/10.52714/dthu.11.4.2022.969 Trích dẫn: Nguyễn Trung Hiếu (2022) Trang phục tín đồ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương từ góc nhìn văn hóa - xã hội mơi trường tự nhiên Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, 11(4), 80-87 80 Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 4, 2022, 80-87 Đặt vấn đề Đến có nhiều cơng trình nghiên cứu văn hóa vùng Tây Nam Bộ nói chung tơn giáo địa Bửu Sơn Kỳ Hương (BSKH) nói riêng Tuy nhiên, đạo BSKH, đặc trưng quan niệm trang phục tôn giáo chưa tác giả nghiên cứu Câu hỏi đặt ra: Tại tín đồ BSKH từ thành lập đến mặc trang phục bà ba mà khơng trang phục khác theo hình thức tôn giáo tôn giáo khác, chẳng hạn Phật giáo, Islam giáo, ? Vậy trang phục tín đồ tơn giáo bình dân có mối quan hệ đến bình diện truyền thống văn hóa dân tộc, mơi trường sinh thái tự nhiên điều kiện sống xã hội vùng Tây Nam Bộ? Về mặt tôn giáo, trang phục phần phản ánh quan niệm, tư tưởng tơn giáo Nhìn vào đặc trưng trang phục, nhận diện dân tộc tơn giáo Trang phục biểu tượng để nhận diện văn hóa quan niệm tính “thiêng”, trang phục tôn giáo quy định chi tiết, tơn giáo có hình thức tổ chức phân cấp chức sắc giáo đoàn, giáo hội Chẳng hạn phẩm pháp phục Islam giáo, Cao Đài giáo ; cịn với Phật giáo “pháp phục xem hình thức thể hiện thân giáo, pháp tướng bên ngồi người xuất gia nên chế tài luật quy định rõ hình thức pháp phục” (Giang Phong, 2010) Các tôn giáo địa Tây Nam Bộ BSKH, Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo đời giai đoạn lịch sử khác Mỗi giáo chủ chọn cho tín đồ tơn giáo loại trang phục phù hợp với tính tục đặc điểm truyền thống văn hóa dân tộc, điều kiện tự nhiên điều kiện xã hội làm biểu trưng cho tôn giáo Đặc biệt, đặc trưng ý nghĩa trang phục ba tôn giáo tương đồng nhau, chí có ý kiến cho một1, phản ánh rõ tư tưởng tôn giáo với mối quan hệ truyền thống văn hóa dân tộc, điều kiện sinh thái tự nhiên điều kiện sống xã hội vùng Tây Nam Bộ - nơi tôn giáo đời tồn Nội dung 2.1 Một số vấn đề lý thuyết liên quan đến nghiên cứu 2.1.1 Lý thuyết Sinh thái học văn hóa (Cultural ecology) Trong nghiên cứu văn hóa học, nhân học, tâm lý học, văn học cách tiếp cận/ lý thuyết thường nhà nghiên cứu sử dụng “Sinh thái học” hay tương đồng “Địa văn hóa” Trên sở lý thuyết “Sinh thái học - văn hóa”, nghiên cứu này, chúng tơi vào phân tích ảnh hưởng điều kiện sinh thái tự nhiên hình thành nên phương thức tu hành tôn giáo BSKH cho phù hợp với đời sống tín đồ mơi trường tự nhiên mà họ sống Từ yếu tố địa lý - sinh thái tự nhiên cho thấy giá trị văn hóa vật chất mà giáo chủ đạo BSKH chọn lựa phù hợp với nhu cầu quan trọng tín đồ q trình sinh sống, tu hành phụ thuộc vào thiên nhiên, qua hình thành nên nét đặc trưng tôn giáo địa BSKH thể qua trang phục 2.1.2 Lý thuyết Sự lựa chọn hợp lý (Rational choice theory) Cá nhân hay cộng đồng đời sống thường có xu hướng lựa chọn cho “A” “B” vấn đề Sự lựa chọn dựa nhiều tiền đề khác nhau, trước phụ thuộc vào nhận thức lý nhu cầu cá nhân hay cộng đồng dẫn đến định lựa chọn Thuyết Sự lựa chọn hợp lý (Rational choice theory)/ Sự lựa chọn lý kinh tế học sau sử dụng phổ biến ngành khoa học xã hội nhân văn lý giải rõ lựa chọn cá nhân cộng đồng vật, tượng Sự lựa chọn hợp lý cá nhân cộng đồng tộc người thể nhiều phương diện đời sống Chính lựa chọn lý - cho hợp lý cá nhân, cộng đồng tạo phong phú, đa dạng nhiều lĩnh vực đời sống theo vận động lịch sử xã hội Có thể nói, tiền đề trung tâm dẫn đến định lựa chọn cá nhân cộng đồng đời sống tính lợi ích mang lại, phù hợp với tâm lý, tình cảm nhu cầu chủ thể Vì lý mà lựa chọn hợp lý/duy lý, “cá nhân hành động hợp lý cách so sánh lợi hại hành vi đưa định tối đa hóa quyền lợi mình” (Nguyễn Xuân Nghĩa, 2008, tr.76) Sự lựa chọn hợp lý dẫn dắt đời sống tâm linh mà cá nhân cộng đồng “lệ thuộc” tính hợp lý lựa chọn khẳng định “chính xác”, “chân lý” để sản phẩm lựa chọn tồn lâu dài, mà trường hợp trang phục tín đồ 81 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn BSKH (cả Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo) điển hình lựa chọn hợp lý có dẫn dắt niềm tin tâm linh Ở viết này, vận dụng lý thuyết Sự lựa chọn hợp lý/duy lý, chúng tơi phân tích vật đặt bối cảnh lịch sử, văn hóa xã hội tự nhiên vùng Tây Nam Bộ - giáo chủ tín đồ đạo BSKH lựa chọn lý trang phục truyền thống người Việt vùng Nam Bộ làm trang phục tu hành cộng đồng tín đồ Sự lựa chọn lý/hợp lý thể rõ ràng so sánh với trang phục tôn giáo khác Islam giáo người Chăm Phật giáo người Việt - Tại giáo chủ Đồn Minh Hun khơng lựa chọn trang phục tơn giáo mà lựa chọn trang phục truyền thống người Việt vùng Nam Bộ làm trang phục đạo ông sáng lập? 2.2 Khái lược đạo BSKH số vấn đề liên quan đến trang phục tín đồ 2.2.1 Khái lược đạo BSKH Người khai sáng đạo BSKH Phật Thầy Đồn Minh Hun, hay Đồn Văn Hun, tín đồ thường gọi ơng Đức Phật Thầy Tây An Ơng sinh vào Ngọ ngày Rằm tháng Mười năm Đinh Mão (1807); quê làng Tòng Sơn (nay thuộc xã Mỹ An Hưng A, huyện Lấp Vò, tỉnh Đồng Tháp) Sau thời gian dài học đạo khắp chùa Phật giáo Bắc Tông Nam Bộ, năm 1849, ông trở quê trị bệnh cứu người khai sáng đạo pháp mang tên BSKH chùa Tây An cổ tự (Long Giang, Chợ Mới, An Giang) Thời gian này, ông bị quyền An Giang nghi ngờ “gian đạo sĩ”, tụ hợp dân chúng làm loạn, nên đưa ông tỉnh thành An Giang Châu Đốc, cho ông an trú tu hành chùa Tây An (núi Sam, Châu Đốc, An Giang) tu theo phái Thiền Lâm Tế Nơi ông viên tịch vào ngày 12 tháng Âm lịch năm 1856, thọ 50 tuổi Mộ phần ơng bên trái chùa Tây An (núi Sam) Tín đồ ông thời gian khai đạo đông Hiện nay, theo thống kê chưa đầy đủ Ban Tôn giáo Chính phủ, đạo BSKH có khoảng 15.000 tín đồ, phân bố tỉnh như: An Giang, Đồng Tháp, Bến Tre, Long An, Bà Rịa Vũng Tàu, Sóc Trăng, Vĩnh Long, Tiền Giang, (Dương Văn Khá, 2020) Đạo BSKH lấy giáo thuyết Tứ Ân, tu nhân học Phật làm tư tưởng tu hành chủ đạo Tín đồ không xuất mà nhập - gia cư sỹ Đạo BSKH 82 dấu ấn văn hóa tơn giáo đặc trưng tranh văn hóa vùng Tây Nam Bộ 2.2.2 Một số vấn đề liên quan đến trang phục qua nghiên cứu trước tư liệu tôn giáo Khi nghiên cứu tôn giáo địa đời Nam Bộ, đề cập đến vấn đề trang phục đạo BSKH, có số nhà nghiên cứu trước cho rằng: người tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương, lễ chùa mặc áo màu đen (không dùng hàng lụa) chân đất vào chùa (Hà Tân Dân, 1971, tr 25); kiểu trang phục thể lối sống nông dân, nặng truyền thống dân tộc, có đến bảo thủ với bới tóc, áo vạt hị, quần nem, chân đất (Phan Lạc Tuyên, 2004, tr 32) Qua trang phục bà ba, áo vạt hò, quần nem tín đồ BSKH thể rõ sắc thái văn hóa truyền thống người Việt “Đó cách ăn mặc cổ truyền cư dân người Việt vùng nông thôn xưa kia” (Nguyễn Văn Diệu, 2000, tr 90), “nhưng lại có nét thể đậm chất Nam Bộ” (Ngô Văn Lệ, 2017, tr 438) Đây nhận định bước đầu đánh giá đặc trưng trang phục đạo BSKH (cũng Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hòa Hảo) Căn tư liệu lịch sử khảo cứu giáo chủ Đoàn Minh Huyên đạo BSKH nhà nghiên cứu trước năm 1975, chưa có tư liệu đề cập đến việc quy định trang phục đạo Ngoại trừ vài câu thi giảng hoi đề cập Do vậy, việc nghiên cứu đặc trưng trang phục tôn giáo phải trang phục mà tín đồ cao niên cịn sử dụng phổ biến Giáo chủ Đồn Minh Hun đời truyền đạo thể hình thái người nông dân, dùng trang phục tôn giáo gắn liền với trang phục truyền thống người nông dân Việt Nam Bộ Điều thể qua hai câu thi giảng mà ông “tuyên ngôn” trước nhà sư Phật giáo Bắc tông “hội ngộ” bị bắt quản thúc Châu Đốc: “Tu bận áo đen/Phát trường y hiện” (Nguyễn Văn Hầu Nguyễn Hữu Hiệp, 2012, tr 50); hay câu thi giảng: “Áo dà gậy trúc tiêu giao tháng ngày” Hình thức tu tập y sắc hoàn toàn khác với tông phái Phật giáo thời giờ, dù rằng, giáo chủ Đoàn Minh Huyên tu học chùa Phật giáo Bắc tông trước ông truyền đạo BSKH Tấm ảnh lưu truyền giáo chủ Đồn Minh Hun tín đồ thờ chùa, hình dáng giáo chủ với đầu vấn khăn, mặc áo bà ba đen, râu dài Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 4, 2022, 80-87 Trang phục thể qua đại tín đồ ơng, người mà cộng đồng tín đồ thường gọi “Ông Đạo” Ông Trần Văn Thành đại đệ tử giáo chủ Đoàn Minh Huyên, khởi quân đánh Pháp, xung trận, Quản Trần Văn Thành ln ln khốc ngồi lớp quân phục “một áo nhuộm màu dà” (Nguyễn Văn Hầu, 1956, tr 10) Ông Đạo Phan Văn Cậy (1872 - 1952) đệ tử hành đạo BSKH, di ảnh ơng thờ với hình dáng mặc áo bà ba đen, để râu, búi tóc Một đệ tử khác tiếng đạo BSKH ông Nguyễn Văn Thới (Ba Thới)2, di ảnh thờ ông mặc bà ba đen, để râu, tóc dài búi cao sau gáy Trong chùa Thới Sơn (Tịnh Biên, An Giang) có hình ảnh tập thể tín đồ đạo BSKH chụp trước năm 1954 mặc trang phục bà ba màu đen màu dà, quần nem, có người để râu tóc dài búi sau gáy Hiện nay, tín đồ cao niên đạo BSKH thường mặc bà ba màu đen nâu đời sống ngày Căn “tuyên ngôn” hình ảnh giáo chủ Đồn Minh Hun hay tín đồ BSKH cho thấy, từ ngày đầu khai đạo, việc chọn trang phục cho tín đồ giáo chủ Đồn Minh Hun ý thức, khỏi ràng buộc hình thái trang phục Phật giáo vốn ông thừa hưởng So với trang phục tôn giáo khác, Phật giáo, lối trang phục có nhiều vấn đề đặt ra: Tại giáo chủ Đồn Minh Hun tín đồ sáng lập chi phái BSKH sau quy định, lựa chọn trang phục cho tín đồ tơn giáo loại trang phục truyền thống dân tộc? Giáo chủ Đoàn Minh Huyên “học Phật” chùa Phật giáo, tu hành chùa Phật giáo phái Lâm Tế, giáo chủ Đồn Minh Hun khơng vận dụng pháp phục Phật giáo vào đạo ông sáng lập? Ngồi ý thức truyền thống dân tộc việc lựa chọn trang phục cho tín đồ tơn giáo giáo chủ có chịu tác động mơi trường sống tự nhiên điều kiện sống xã hội vùng Tây Nam Bộ hay không? Những vấn đề này, đến chưa nhà nghiên cứu lý giải 2.3 Đặc trưng trang phục BSKH mối quan hệ với truyền thống văn hóa dân tộc, mơi trường sinh thái tự nhiên điều kiện sống xã hội vùng Tây Nam Bộ 2.3.1 Đặc trưng trang phục BSKH mối quan hệ với truyền thống văn hóa dân tộc Đạo BSKH đời chịu tác động lớn hoàn cảnh lịch sử, tự nhiên, đời sống kinh tế - xã hội vùng Tây Nam Bộ Giáo chủ đại tín đồ truyền đạo, quy tập giáo đồn nơng dân hồn cảnh hụt hẫng tâm lý nhu cầu cấp bách sống - “miếng cơm, manh áo” Do đối tượng người nông dân đến với đạo tâm lý “tự phát” - đến tìm chỗ dựa tinh thần “Hoạt Phật” (Phật sống) - thành phần tín đồ nơng dân khơng tách rời hai khía cạnh quan trọng sống, là: đời sống tục thực mơi trường sống giá trị vật chất mà họ đã/đang thụ hưởng từ truyền thống văn hóa dân tộc Thực đời sống lao động ngày để đảm bảo nhu cầu vật chất cho gia đình, làng xóm; Những giá trị vật chất truyền thống dân tộc thừa hưởng, trở thành đặc trưng văn hóa - cụ thể trang phục mà họ khoác lên mình, Hai điều này, giáo chủ Đồn Minh Huyên chịu tác động lớn Do vậy, khai lập truyền đạo, yếu tố đời sống thực giá trị vật chất truyền thống dân tộc Việt đan xen vào đời sống ý thức tôn giáo Do mà lựa chọn trang phục sử dụng cho tín đồ tơn giáo ln đặt hai yếu tố nằm dịng ý thức gốc giáo chủ đại tín đồ Như ý kiến đề cập: trang phục đạo BSKH thể lối sống nông dân, nặng truyền thống dân tộc, có đến mức bảo thủ với bới tóc, áo vạt hị, quần nem (Phan Lạc Tuyên, 2004, tr 32) Thể dạng áo vạt hò, quần nem (dân gian hay gọi: “quần đáy nem”) hay bà ba, loại trang phục truyền thống người Việt Đàng Trong từ kỷ thứ XIX đến Đây xem trang phục chuẩn mực, mỹ tục người Việt (Phan Thị Yến Tuyết, 1993, tr 52) Những loại trang phục trở thành kiểu trang phục ổn định, gắn liền với sinh hoạt thường ngày trở thành biểu tượng nhận diện người Việt vùng Tây Nam Bộ (Trần Ngọc Thêm, 2013, tr 471) nói riêng, người Việt xứ Đàng Trong nói chung từ kỷ XIX đến 1975 Nhất người nông dân sinh sống vùng nông thôn Về màu sắc, quần áo bà ba, áo vạt hò, quần nem, thời kỳ thường sử dụng màu “dà” (còn gọi màu “đà”) tức màu nâu sậm (nhuộm dà) chàm sậm, ngả sang đen mốc (nhuộm cóc dại, đem dấn bùn cho thẫm màu) (Phan Thị Yến Tuyết, 1993, tr 53) Người Việt vùng Tây Nam Bộ thường gọi chung kiểu loại quần áo 83 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn tên bình dân “bộ bà ba đen” Khơng có màu đen, bà ba, áo vạt hị, quần nem Tây Nam Bộ cịn có màu trắng đục, màu xanh đậm, Tuy nhiên, với đặc thù đời sống sản xuất, điều kiện tự nhiên, xã hội, sản phẩm làm nên trang phục người nông dân Việt Tây Nam Bộ thường chọn màu dà, màu nâu sậm, màu đen, để mặc ngày Về hình dạng trang phục: bà ba hay áo vạt hò, quần nem với kiểu dáng tương tự nhau, gồm áo ngắn quần dài Áo có cổ trịn, ơm khít vịng cổ, hai ống tay rộng vừa phải dài đến cổ tay Thân áo xẻ tà ngắn hai bên, phía sau nguyên mảnh, phía trước hai mảnh, có hai túi hình chữ nhật, dảy khuy cài suốt từ xuống Quần cột vải rút, đũng quần tương đối cao, hai ống rộng, dài đến cổ chân chấm gót chân Bộ bà ba nam giới có phần gọn gàng, đường nét vng vức; cịn bà ba nữ có phần rộng rãi, đường nét đẹp sang (Trần Ngọc Thêm, 2013, tr 471) Từ đặc trưng truyền thống văn hóa trang phục dân tộc, điều kiện tự nhiên, đời sống kinh tế - xã hội… người Việt Tây Nam Bộ, nên ơng Đồn Minh Hun khai đạo truyền bá kế thừa giá trị truyền thống văn hóa trang phục dân tộc Việt cách có ý thức Bởi vì, tín đồ ơng người nơng dân, khốc lên trang phục gắn liền với đời sống bưng điền từ lâu đời BSKH đời vùng đất nông nghiệp, tín đồ “cư sỹ canh điền” nên trang phục đạo mà giáo chủ Đoàn Minh Huyên chọn lựa cho tín đồ khơng thể khác ý thức truyền thống văn hóa trang phục dân tộc điều kiện sống vật chất người nông dân Trong tâm thức tín đồ, trang phục bà ba, áo vạt hò, quần nem tiện dụng quen thuộc Tính thực tâm lý thực xã hội hẳn thể nhận thức, trình truyền đạo giáo chủ Đồn Minh Hun giáo chủ/thầy sáng lập chi phái BSKH sau - “nhà Nho nông dân”, sống với nông dân, kế thừa mang đậm truyền thống văn hóa dân tộc 2.3.2 Đặc trưng trang phục BSKH mối quan hệ với môi trường sinh thái tự nhiên Song song với yếu tố truyền thống văn hóa dân tộc - xã hội yếu tố môi trường sinh thái tự nhiên vùng Tây Nam Bộ gắn liền với hoạt động sản xuất, sinh sống,… người nơng dân/tín đồ Mơi trường sinh thái tự nhiên đặc trưng Tây Nam Bộ phần 84 tác động đến nhận thức lựa chọn trang phục truyền thống dân tộc Việt làm trang phục tôn giáo cho đại chúng tín đồ giáo chủ Đồn Minh Huyên đại tín đồ truyền thừa Người nơng dân/tín đồ đạo BSKH chủ yếu sinh sống vùng bưng điền, hoạt động sinh kế quanh năm gắn liền với sông nước, đầm lầy, kinh rạch; hay cư trú vùng có điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt đồi núi, rừng, Với hình thức tu hành nhập thế: “Ta cư sĩ canh điền/Lo nghề cày cuốc chuyên tu hành”, tín đồ đạo BSKH vừa lo tu hành vừa lao động sản xuất, làm ăn ni sống gia đình làng xóm Do vậy, việc lựa chọn trang phục tơn giáo cho tín đồ mặt khơng thể xa rời tính truyền thống văn hóa trang phục dân tộc mà cư dân địa vốn “khốc lên mình”, mặt khác khơng thể xa rời tính thực điều kiện sống tự nhiên Nếu vượt khỏi truyền thống dân tộc mang tính bình dân, tính thực đời sống gắn liền với môi trường tự nhiên này, hẳn đạo BSKH từ khởi đầu khơng nhận tin tưởng, quy y người nông dân Việt, bối cảnh mà Phật giáo, Thiên Chúa giáo hay Islam giáo điển hình cho ý niệm lựa chọn niềm tin tâm linh người Việt thời Người Việt đến khai phá vùng Đông Nam Bộ dần tiến Tây Nam Bộ từ khoảng kỷ XVII đến nửa đầu kỷ XX, bối cảnh đời sống xã hội tự nhiên vùng đất Nam Bộ thời làm cho người Việt khủng hoảng tâm lý, nhu cầu chỗ dựa tâm linh cao Mặc dù vậy, người nông dân Việt thời kỳ quy y theo Phật giáo Bắc Tơng hay Nam Tơng, Islam giáo,… khuôn thức trang phục thực hành tôn giáo Vùng Tây Nam Bộ vùng cận xích đạo, với đặc tính khí hậu nóng ẩm Mùa nắng nóng (cịn gọi mùa khô) diễn từ tháng 12 đến tháng Tuy mang danh vùng sông nước, với nắng nóng oi với khí hậu ẩm thấp, dễ sinh dịch bệnh, vào mùa nắng, hay giao mùa nắng - mưa Ngoài ra, vùng núi phía Tây Nam An Giang, mùa nắng gay gắt, nhiều sông, rạch, suối nước khô cạn Thời tiết khó khăn, khắc nghiệt đồng hành hoạt động sản xuất tín đồ Do vậy, việc lựa chọn trang phục tơn giáo phù hợp với hồn cảnh thiên nhiên gắn liền với sống lao động sản xuất, cư trú tín đồ điều cần thiết Trong hoàn cảnh mùa nước nổi, nước ngập lênh láng, mùa nắng Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 4, 2022, 80-87 nóng khơ hạn, ngày người dân phải cuốc đất, cày bừa, trồng tỉa, lội sông, chèo ghe, xuồng đặt lợp lờ, chài lưới bắt cá, mà giáo chủ chọn giáo phục “áo cà sa” Phật giáo hay sà-rông Islam giáo với cách mặc quấn quanh người từ cổ đến chân, lại rộng so với thể,… khó thực thao tác hoạt động sản xuất sông, ghe, xuồng hay cày ruộng, đánh luống, bắt cá Hoặc lúc trời nắng nóng oi bức, nhiệt độ cao, kết hợp với công việc làm “mồ hôi đổ xuống mưa ruộng cày” mà chọn trang phục màu sắc sặc sỡ màu vàng, màu đỏ sậm, ảnh hưởng lớn đến sức khỏe người Bởi “màu sáng” hấp thụ nhiệt cao trời nắng nóng làm tăng thân nhiệt, người dễ bị bệnh,… Xuất phát từ thực tế sống tín đồ, giáo chủ Đồn Minh Hun đại tín đồ truyền thừa lựa chọn trang phục bà ba, áo vạt hò, quần nem, từ truyền thống làm trang phục tơn giáo dành cho tín đồ, nhằm phù hợp với điều kiện làm ăn, môi trường đồng ruộng, hài hịa với khí hậu thiên nhiên, nhẹ nhàng di chuyển linh hoạt trình lao động sản xuất môi trường khác Ngồi ra, với khí hậu thiên nhiên nóng ẩm, áo bà ba, áo vạt hò, quần nem, với kiểu dáng đặc trưng vừa gọn nhẹ vừa “che phủ” toàn thể Điều phù hợp với nguyên lý tự nhiên kinh nghiệm sống người: “Trời nóng mà mặc hở mát, nóng q thì, ngược lại, phải mặc kín để ngăn khơng cho nóng thâm nhập vào người” (Trần Ngọc Thêm, 2013, tr 472) “Tay áo bà ba dài, rộng che ánh nắng gay gắt lao động, thuận lợi áo tay ngắn” (Phan Thị Yến Tuyết, 1993, tr 62) Một điều tiện lợi quần áo bà ba, áo vạt hị so với trang phục khác sà-rơng Islam giáo hay áo cà-sa Phật giáo là, với kiểu dáng áo bà ba, áo vạt hò lại có thêm hai túi to vạt áo nên tiện lợi đựng vật dụng (Phan Thị Yến Tuyết, 1993, tr 63) mang tính tâm linh tôn giáo vật dụng đời thường người tín đồ, phục vụ cho sinh hoạt cá nhân sinh hoạt tơn giáo như: Lịng phái3, thuốc nam, thuốc hút, trầu cau, - vừa để “tưởng Phật” vừa trị bệnh cho người mơi trường sống khó khăn, chết chóc Có thể nói, trang phục truyền thống bà ba, áo vạt hò, quần nem tín đồ đạo BSKH phù hợp với hồn cảnh sống, lao động sản xuất người dân vùng sông nước, khí hậu khắc nghiệt Tây Nam Bộ thời kỳ Trang phục truyền thống nông dân trở thành trang phục tơn giáo, vừa thể tính tục tư tưởng tơn giáo, vừa thể tính linh hoạt, thực, ứng phó với mơi trường sống tự nhiên Điều này, mặt niềm tin, góp phần quan trọng vào tồn tơn giáo lịng người nông dân gần gũi; mặt thực, quy định tồn tín đồ mơi trường sống khó khăn, khắc nghiệt 2.3.3 Đặc trưng trang phục BSKH mối quan hệ với điều kiện sống xã hội Việc chọn trang phục bà ba với áo vạt hị, quần nem có màu đen, màu dà, màu nâu, làm trang phục tôn giáo tín đồ BSKH cịn ý thức tận dụng điều kiện tự nhiên để phục vụ cho việc may mặc trang phục hoàn cảnh xã hội thời kỳ cịn nhiều khó khăn Hay nói cách khác, điều kiện sống xã hội giai đoạn không cho phép người nông dân Việt Tây Nam Bộ có nhiều lựa chọn trang phục tôn giáo trang phục đời thường Đạo BSKH đời vào nửa cuối kỷ thứ XIX, vùng sơng nước, rừng núi, điều kiện sống khó khăn mà chọn lựa trang phục cho tôn giáo vải lụa, màu vàng Phật giáo hay màu trắng, vải kẻ sọc, Islam giáo khơng thể thực Ở Nam Bộ thời kỳ có loại trang phục tơn giáo Ngược lại, loại vải màu đà, màu nâu sậm, màu đen, mà tín đồ đạo BSKH tự thực lấy từ sản phẩm thiên nhiên, dễ tìm Ngồi ra, vào thời kỳ này, nghề trồng dâu nuôi tằm, kéo sợi dệt vải, nhuộm đen, nhuộm màu đà,… phát triển Tây Nam Bộ, tỉnh An Giang Ngay bà Nguyễn Thị Thạnh, vợ Quản Trần Văn Thành đại đệ tử giáo chủ Đoàn Minh Huyên người: trồng dâu dệt vải để tự nuôi sống ngày (Nguyễn Văn Hầu, 1956, tr 75) Người Khmer vùng Bảy Núi (An Giang) có nghề trồng dâu, ni tằm, dệt vải phát triển; người Chăm Tân Châu (An Giang) từ đầu kỷ XIX tiếng với nghề dệt thổ cẩm, vải vóc, Vùng Chợ Mới (An Giang) từ nửa cuối kỷ XIX nghề dệt vải, nhuộm vải phát triển mạnh,… Các loại vải dệt nhuộm người Khmer, người Chăm người Việt lấy chất liệu từ thiên nhiên vỏ dà, mặc nưa, vỏ trâm bầu, Với điều kiện sống khó khăn, người tín đồ đạo BSKH chọn loại vải thông thường, 85 Chuyên san Khoa học Xã hội Nhân văn phổ biến qua việc tự sản xuất hay giao lưu mua bán với người Khmer, người Chăm để sử dụng Những loại trang phục phù hợp với thực tế sống, với thiên nhiên đạo pháp Có thể nói, phong phú, đa dạng sản phẩm vải bông, vải bố, loại phục vụ dệt nhuộm vải, từ thiên nhiên mang lại phần tác động đến ý thức lựa chọn đời sống tơn giáo giáo chủ tín đồ BSKH, mà trang phục tôn giáo biểu lựa chọn Trong bối cảnh đời sống kinh tế gia đình xã hội cịn nhiều khó khăn, quần, áo mặc gìn giữ qua nhiều hệ việc truyền đạo trọng vào hình thức, trang phục bên ngồi hẳn khó nhận tiếp nhận người Việt, xa rời sống thực mà người nơng dân có, cần Phải q chấp hình tướng, chấp vào “chiếc áo” hình thức tu hành nên Phật giáo Islam giáo thời Tây Nam Bộ nhận ý người nông dân Việt thời kỳ Nam tiến sinh sống, dù họ chịu khủng hoảng tinh thần, cần chỗ dựa tâm linh (?!) Sự phong phú thực vật nhiệt đới với loại bố, vải, dâu tằm, loại nhuộm vải màu dà, mặc nưa, trâm bầu, giúp tín đồ BSKH tự sản xuất loại vải để phục vụ cho gia đình, tín đồ đồn Thơng qua hoạt động sản xuất, tín đồ cịn thực hành pháp mơn tu Tịnh độ (niệm Phật), quán tưởng Phật pháp, thể tinh thần nhập giáo chủ Đoàn Minh Huyên đặt Có thể nói, với tác động hoàn cảnh sống xã hội việc tận dụng mơi trường tự nhiên làm nên trang phục tín đồ đạo BSKH hoạt động có ý thức, nằm tư tưởng - hình thức tu hành “cư sỹ gia” Qua góp phần quan trọng nói lên giá trị tư tưởng giáo chủ Đoàn Minh Huyên đạo BSKH - tơn giáo bình dân, phá chấp hình tướng, vừa tu hành vừa lao động sản xuất Y phục mà tín đồ BSKH mặc ngày trở thành biểu tượng tôn giáo gắn liền với điều kiện tự nhiên - vừa ứng phó, phù hợp với mơi trường tự nhiên vừa tận dụng mơi trường tự nhiên Ngồi ra, cịn kết hợp với yếu tố truyền thống văn hóa dân tộc vốn giáo chủ - xuất thân người nông dân tiếp giữ, phổ truyền Từ yếu tố cho thấy ý thức trang phục tơn giáo giáo chủ Đồn Minh Hun 86 tín đồ BSKH có từ buổi đầu lập đạo tu hành Ý thức xuất phát từ thực sống giáo chủ tín đồ - người nơng dân, sinh sống lịng nơng dân, hồn cảnh thiếu thốn, khó khăn, Do mà từ khai đạo - dù tiếp thụ giá trị Phật giáo, ơng Đồn Minh Huyên đại đệ tử (các ông Đạo) không tách rời thực đời sống người nông dân, truyền thống ơng bà, làng xóm hồn cảnh sống xã hội mang lại Từ dẫn đến trang phục, cách tu hành đạo, gắn liền với ý thức người nơng dân hồn cảnh sống xã hội Ngày nay, tác động đời sống kinh tế - xã hội vào tơn giáo, q trình tự biến đổi tín đồ tôn giáo,… làm cho trang phục ngày tín đồ đạo BSKH thay đổi nhiều Đây tượng mang tính phổ quát Hiện nay, trang phục ngày tín đồ BSKH có nhiều kiểu loại khác nhau, gắn liền với đời sống mới, cịn nhiều tín đồ “ơng già bà cả” xóm đạo vùng nơng thơn Vĩnh Xương (Tân Châu, An Giang), Thới Sơn (Tịnh Biên, An Giang), Núi Tô (Tri Tôn, An Giang),… mặc đồ bà ba đen, quần nem, Những hình ảnh xem niềm “hoài cổ”, lưu giữ truyền thống ơng bà, truyền thống đạo, góp phần nhận diện đặc trưng đạo BSKH nói riêng tôn giáo nội sinh vùng Tây Nam Bộ Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hịa Hảo nói chung Kết luận Tôn giáo địa BSKH thể sâu sắc truyền thống văn hóa dân tộc qua trang phục; thể rõ đặc trưng tư tưởng - pháp mơn tu hành tơn giáo - tinh thần “nhập thế” với sống ngày, không chấp vào hình tướng; đời sống tơn giáo tín đồ phải gắn liền với đời sống tục hữu Ngồi ra, trang phục cịn cho thấy đặc trưng văn hóa tơn giáo - ln chịu tác động truyền thống văn hóa dân tộc, mơi trường sinh thái điều kiện sống xã hội vùng đất - nơi mà tơn giáo đời từ yếu tố lịch sử xã hội, tự nhiên, kinh tế - xã hội, tâm lý xã hội, Chính điều làm nên nét đặc trưng biểu tượng trang phục tôn giáo BSKH - “tơn giáo bình dân”, “tơn giáo tục”, đóng vai trò quan trọng đời sống vật chất tinh thần người Việt vùng Tây Nam Bộ Tạp chí Khoa học Đại học Đồng Tháp, Tập 11, Số 4, 2022, 80-87 Chú thích: Theo số lý giải tín đồ BSKH, Tứ Ân Hiếu Nghĩa Phật giáo Hịa Hảo chúng tơi tham vấn Ơng Nguyễn Văn Thới tác giả tác phẩm thi giảng chữ Nôm Kim cổ kỳ quan tiếng vùng Tây Nam Bộ “Lòng phái” miếng giấy hay vải màu vàng trắng, có đóng dấu triện son bốn chữ Hán “Bửu Sơn Kỳ Hương” “Lịng phái” xác nhận tín đồ đạo Ngồi ra, nhiều tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương cho rằng, “Lòng phái” dạng bùa, Mật tơng Phật giáo, có chức phù hộ độ trì cho tín đồ tránh bệnh tật Tài liệu tham khảo Bộ môn Nhân học (2007) Nhập môn lý thuyết Nhân học (Phan Ngọc Chiến dịch Lương Văn Hy hiệu đính) Thành phố Hồ Chí Minh: NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Dương Văn Khá (Ngày 23 tháng năm 2020) Giới thiệu khái quát đạo Bửu Sơn Kỳ Hương Truy cập từ http://btgcp.gov.vn/gioi-thieucac-to-chuc-ton-giao-da-duoc-congnhan/Gioi_ thieu_khai_quat_ve_dao_Buu_son_ky_huongpostwaqjGMmE.html Giang Phong (Ngày 23 tháng 08 năm 2010) Tìm hiểu pháp phục Phật giáo Việt Nam Truy cập từ https://giacngo.vn/PrintView aspx?Language=vi&ID=77E251 Hà Tân Dân (1971) Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương - Đức Bổn Sư núi Tượng - Hệ phái Tứ Ân Hiếu Nghĩa Sài Gòn Nguyễn Văn Diệu (2000) Góp phần tìm hiểu Bửu Sơn Kỳ Hương đạo giáo Đồng Tháp tỉnh khác thuộc vùng Đồng sông Cửu Long lịch sử tại, góc độ quản lý nhà nước vấn đề tôn giáo (Số 16) Lấp Vò: Ban Tuyên giáo Huyện ủy Lấp Vò ấn hành Ngô Văn Lệ (2017) Nghiên cứu tộc người văn hóa tộc người tiếp cận nhân học phát triển Hồ Chí Minh: NXB Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Văn Hầu Nguyễn Hữu Hiệp (2012) Tiền giảng Đức Phật Thầy Tây An Hoa Kỳ: Văn phòng Phật giáo Hòa Hảo Hải Ngoại xuất Nguyễn Văn Hầu (1956) Đức Cố Quản khởi nghĩa Bảy Thưa Sài Gòn: NXB Tân Sanh Nguyễn Xuân Nghĩa (2008) Lý thuyết chọn lựa hợp lý việc giải thích tượng tơn giáo Khoa học Xã hội, số 2(114), 69-79 Phan Thị Yến Tuyết (1993) Nhà ở, trang phục, ăn uống dân tộc vùng Đồng sông Cửu Long Hà Nội: NXB Khoa học xã hội Phan Lạc Tuyên (2004) Các tôn giáo đạo giáo Nam Bộ đặc tính mối liên hệ với tôn giáo Việt Nam Nghiên cứu Tôn giáo, số 2, 29-36 Trần Ngọc Thêm chủ biên (2013) Văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ Thành phố Hồ Chí Minh: NXB Văn hóa - Văn nghệ 87 ... cảnh lịch sử, văn hóa xã hội tự nhiên vùng Tây Nam Bộ - giáo chủ tín đồ đạo BSKH lựa chọn lý trang phục truyền thống người Việt vùng Nam Bộ làm trang phục tu hành cộng đồng tín đồ Sự lựa chọn... thống văn hóa dân tộc 2.3.2 Đặc trưng trang phục BSKH mối quan hệ với môi trường sinh thái tự nhiên Song song với yếu tố truyền thống văn hóa dân tộc - xã hội yếu tố môi trường sinh thái tự nhiên. .. trang phục đạo ông sáng lập? 2.2 Khái lược đạo BSKH số vấn đề liên quan đến trang phục tín đồ 2.2.1 Khái lược đạo BSKH Người khai sáng đạo BSKH Phật Thầy Đoàn Minh Hun, hay Đồn Văn Hun, tín đồ